《對(duì)玻恩及其學(xué)派的系列研究》連載⑤——玻恩頑固反對(duì)共產(chǎn)主義嗎？

厚宇德

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定　071002)

?

《對(duì)玻恩及其學(xué)派的系列研究》連載⑤
——玻恩頑固反對(duì)共產(chǎn)主義嗎？

厚宇德

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定071002)

馬克斯·玻恩是20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一，他富有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，具有包容的政治傾向.回顧他接觸與認(rèn)識(shí)馬克思主義的過(guò)程，分析他對(duì)待馬克思主義者以及社會(huì)主義制度的態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變的動(dòng)因，有助于我們加深對(duì)于西方自然科學(xué)家政治理念的正確理解與科學(xué)評(píng)價(jià).

馬克斯·玻恩；共產(chǎn)主義；無(wú)形學(xué)院

馬克斯·玻恩(Max Born，1882—1970)一直生活在歐洲，1933年前在德國(guó)，1933年后在英國(guó),1953年后又回到西德定居直到1970年去世.回顧、分析玻恩對(duì)待社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度以及馬克思主義信仰者的態(tài)度，有助于加深我們對(duì)于部分西方自然科學(xué)家政治態(tài)度的深入理解，也有助于我們認(rèn)識(shí)西方自然科學(xué)家政治理念形成與變化的外在原因.

玻恩在兩個(gè)不同的家庭氛圍中長(zhǎng)大：祖父是位名醫(yī)，也是有地位的政府醫(yī)官；外祖父是當(dāng)?shù)財(cái)?shù)一數(shù)二的實(shí)業(yè)資本家.在這樣的家庭氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的玻恩對(duì)待社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想會(huì)是什么態(tài)度呢？2005年加拿大麥克馬斯特大學(xué)(McMaster University)羅素研究中心的Andrew Bone博士在一次報(bào)告中說(shuō)到：“玻恩尤其哈恩，是頑固的共產(chǎn)主義反對(duì)者……(Born and especially Hahn, were staunch anti-Communists…)”[1]但是，通過(guò)追尋、分析玻恩的政治思想軌跡，發(fā)現(xiàn)這樣的蓋棺論定很不中肯.

1　玻恩早期與社會(huì)主義思想的幾次接觸

玻恩在中學(xué)時(shí)開(kāi)始了解馬克思主義思想.玻恩的父親在大學(xué)任教時(shí)的助手拉赫曼博士是位社會(huì)主義者，對(duì)玻恩產(chǎn)生過(guò)一定影響.玻恩后來(lái)回憶說(shuō)：“他不僅讀過(guò)馬克思以及其他社會(huì)主義作家的著述，也讀黑格爾和康德.正是從他這里我第一次聽(tīng)到了這些名字.面對(duì)重大的哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題，他打開(kāi)了我的心靈之窗……”[2]但是來(lái)自拉赫曼的影響并沒(méi)有使玻恩徹底赤化：“我并沒(méi)有立即變成一個(gè)狂熱的社會(huì)主義者.”[2]將拉赫曼博士與自己作為資本家、實(shí)業(yè)家的外祖父等人進(jìn)行對(duì)比之后，年輕的玻恩認(rèn)為：外祖父等人講求效率而具有領(lǐng)導(dǎo)能力，雖出身底層卻變成了大人物；而拉赫曼博士這樣的社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)的看法，很大程度上是建筑在對(duì)成功者妒忌的心理之上的.可見(jiàn)，玻恩沒(méi)有變成社會(huì)主義者不是因?yàn)樗麩o(wú)法接受社會(huì)主義思想，而是拉赫曼的性格特點(diǎn)以及個(gè)人魅力還不足以與玻恩心目中外祖父的形象相抗衡.

1915年玻恩到柏林大學(xué)做副教授.在柏林，他結(jié)識(shí)了幾位社會(huì)主義者.一個(gè)是著名皮膚科醫(yī)生阿爾弗列德·布拉胥柯博士，“他是一個(gè)活躍的政治家，十分堅(jiān)定的社會(huì)主義者.”[2]布拉胥柯屬于德國(guó)的溫和社會(huì)主義者，他所在的黨派的領(lǐng)袖是埃杜阿德·伯恩斯坦.玻恩對(duì)于他們的評(píng)價(jià)是：“兩個(gè)人都是狂熱者，充滿精神追求和才智，聰明而有學(xué)問(wèn).但比這些更突出的是他們對(duì)于遭受苦難的人的熱愛(ài).”[2]可見(jiàn)，玻恩對(duì)這些社會(huì)主義者是極為欣賞和欽佩的，而毫無(wú)敵意. 在柏林期間，玻恩與愛(ài)因斯坦締結(jié)了深厚的終生友誼.1918年11月德國(guó)的工人和士兵等爆發(fā)了武裝起義，成立了“德意志共和國(guó)”. 這就是德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的卡爾·李卜克內(nèi)西當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“自由的社會(huì)主義共和國(guó)”.[3]玻恩說(shuō), 那時(shí)愛(ài)因斯坦在德國(guó)還沒(méi)有因?yàn)樘岢鱿鄬?duì)論而成為紅人，但是“愛(ài)因斯坦作為一個(gè)政治上的左翼人物已經(jīng)很著名了.”[2]

對(duì)于這一政治運(yùn)動(dòng)，愛(ài)因斯坦在1918年11月11日寫(xiě)給母親的明信片中，有這樣的描述：“偉大的事變發(fā)生了！……能親身經(jīng)受這樣的一種經(jīng)歷，是何等的榮幸！……軍國(guó)主義和官僚政治在這里都已被鏟除得一干二凈.”[4]世人已經(jīng)給愛(ài)因斯坦貼上了標(biāo)簽：“學(xué)術(shù)界把我看作是一個(gè)極端社會(huì)主義者.”[4]與愛(ài)因斯坦走得很近的玻恩自然會(huì)受這個(gè)“極端社會(huì)主義者”的影響.一天愛(ài)因斯坦打電話告訴玻恩，大學(xué)已經(jīng)被革命學(xué)生和士兵所占領(lǐng)，并且校長(zhǎng)以及一些教授被拘禁.雖然愛(ài)因斯坦擁護(hù)革命，但他擔(dān)心這些人會(huì)遇到危險(xiǎn)，因此邀玻恩以及心理學(xué)家馬克斯·韋特海姆與他一道前去調(diào)解.愛(ài)因斯坦在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)表了講話，肯定了革命行為、表達(dá)了自己對(duì)革命的期望[4].據(jù)玻恩回憶，愛(ài)因斯坦也批評(píng)了革命學(xué)生的不當(dāng)行為.幾十年后，回憶起這件事情，玻恩說(shuō)這是“印象深刻的一天，”并且說(shuō)“關(guān)于那一天(的細(xì)節(jié))，我一點(diǎn)也不會(huì)忘記.那時(shí)，我們相信會(huì)有一個(gè)自由、民主的社會(huì)主義德國(guó)，我們看到了它的誕生.”[2]1920年(這時(shí)玻恩已經(jīng)到法蘭克福大學(xué)做教授)發(fā)生了推翻“德意志共和國(guó)”的開(kāi)普叛亂以及法軍的占領(lǐng).對(duì)此玻恩和妻子都非常痛心：“我們是社會(huì)主義政府的熱情支持者，因此得悉開(kāi)普反革命叛亂的消息時(shí)，我們極為憤慨.”[2]這時(shí)的玻恩已經(jīng)舉雙手贊成和支持他心目中的德國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有反對(duì)社會(huì)主義言行.

2　玻恩對(duì)于共產(chǎn)主義信仰者的態(tài)度

在玻恩后期的工作生涯中，他還有機(jī)會(huì)接觸更多具有共產(chǎn)主義信仰者，從他與這些人的關(guān)系，也能反映出玻恩對(duì)待共產(chǎn)主義的態(tài)度.愛(ài)因斯坦是具有明確社會(huì)主義傾向的人.1949年，在列舉了當(dāng)時(shí)資本主義導(dǎo)致的種種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之后，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我深信，要消滅這些嚴(yán)重禍害，只有一條道路，那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)配上一套以社會(huì)目標(biāo)為方向的教育制度.”[4]玻恩早期沒(méi)有像愛(ài)因斯坦那樣關(guān)注并投入于國(guó)際政治之中.但是他卻在思想上深受愛(ài)因斯坦的影響，二人常常交換對(duì)德國(guó)和世界政治事件的看法.因此，愛(ài)因斯坦勢(shì)必促進(jìn)了玻恩對(duì)于社會(huì)主義思想的進(jìn)一步了解.玻恩愿意走近愛(ài)因斯坦，主要不是由于愛(ài)因斯坦的社會(huì)主義政治傾向.但是，愿意接觸愛(ài)因斯坦至少可以說(shuō)明玻恩對(duì)于社會(huì)主義信仰者并不排斥，更不頑固敵視.玻恩在哥廷根大學(xué)做教授時(shí)，比利時(shí)人羅森菲爾德是玻恩的好助手之一，羅森菲爾德是一個(gè)馬克思主義者.[2]

玻恩不戴有色眼鏡看待馬克思主義者，自己還一度幾乎要去莫斯科工作.1936年，臨時(shí)居住在劍橋大學(xué)的玻恩仍處于對(duì)工作的憂慮之中.這時(shí)被強(qiáng)留在莫斯科的物理學(xué)家卡皮察向玻恩伸來(lái)了橄欖枝.他希望玻恩能夠去莫斯科工作.玻恩事后回憶，卡皮察在信中對(duì)玻恩說(shuō)：“現(xiàn)在是決定你在即將來(lái)臨的政治斗爭(zhēng)中站在正確或錯(cuò)誤路線的時(shí)刻了.”[2]玻恩沒(méi)有拒絕卡皮察如此政治立場(chǎng)鮮明的呼喚，他決定到莫斯科去實(shí)地考察一下.正在這時(shí)，愛(ài)丁堡大學(xué)提供了新的教職，玻恩此前在那里做過(guò)報(bào)告并很受歡迎.玻恩最后選擇了去愛(ài)丁堡而沒(méi)有去莫斯科，但是這一決定不表明他對(duì)社會(huì)主義有偏見(jiàn).如果玻恩是一個(gè)共產(chǎn)主義的頑固反對(duì)者，他不會(huì)有去莫斯科考察的想法.玻恩1933年離開(kāi)德國(guó)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到英國(guó)，此時(shí)家人尤其孩子們剛剛掌握了英語(yǔ)，而玻恩深知這對(duì)孩子們是一個(gè)艱難的過(guò)程.如果答應(yīng)卡皮察去莫斯科，就意味著玻恩要第二次把他的孩子們連根拔起去學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，并熟悉新的環(huán)境.這對(duì)于玻恩以及家人都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困難，這是玻恩未去莫斯科的重要原因之一.

玻恩到愛(ài)丁堡大學(xué)做教授不久，在布里斯托大學(xué)任教的著名物理學(xué)家莫特教授推薦給玻恩一個(gè)名叫?？怂沟难芯可?當(dāng)時(shí)玻恩自己沒(méi)有培養(yǎng)費(fèi)，莫特答應(yīng)由他來(lái)解決.玻恩對(duì)此甚覺(jué)奇怪.玻恩發(fā)現(xiàn)?？怂箻O有天賦，而且也是一個(gè)共產(chǎn)主義信徒.一次玻恩遇見(jiàn)莫特時(shí)，莫特問(wèn)福克斯如何，玻恩說(shuō)非常好，并贊揚(yáng)福克斯的才干.莫特告訴玻恩他是不得不送走?？怂?，因?yàn)楦？怂乖趯W(xué)生中宣傳共產(chǎn)主義思想.可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境使西方科學(xué)家對(duì)于政治還是有所顧慮的.玻恩知道了這一事實(shí)后并不在意.玻恩與?？怂挂黄鹩淇旃ぷ?，兩人合作發(fā)表了多篇文章.后來(lái)?？怂箙⒓恿擞?、美的原子彈研究計(jì)劃，期間他向蘇聯(lián)方面提供秘密情報(bào)，最后以間諜罪被捕入獄.即便如此，玻恩對(duì)于?？怂惯€是予以充分理解.玻恩在1968年出版的著作中說(shuō)：“我想他成為間諜不是另有所圖，而是由于忠誠(chéng)的信仰.”[2]

玻恩在臨近退休時(shí)決定與在英留學(xué)的年輕中國(guó)物理學(xué)家黃昆合作寫(xiě)一本晶格動(dòng)力學(xué)著作.這本書(shū)玻恩已經(jīng)寫(xiě)出了一部分.但是黃昆不同意玻恩的寫(xiě)作計(jì)劃.玻恩說(shuō)這是因?yàn)椤八?指黃昆)是一個(gè)共產(chǎn)黨信徒、唯物主義者，因此(他說(shuō))他不需要抽象思維；他把科學(xué)看作是改善人民生活的手段.……我們發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)……(最后)我同意了(他的主張).”[2]玻恩并未因?yàn)辄S昆的政治信仰而影響二人之間成功的合作，共同完成了該領(lǐng)域的一部經(jīng)典的權(quán)威巨著.

在生活和工作中，玻恩沒(méi)有排斥具有社會(huì)主義思想傾向的同事或?qū)W生，相反與他們結(jié)為好友.這不是一位共產(chǎn)主義頑固反對(duì)者所能做到的.

3　上世紀(jì)40年代后玻恩對(duì)于兩種社會(huì)制度并存的思考

玻恩曾支持而未曾反對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度.到了20世紀(jì)40年代，當(dāng)玻恩寫(xiě)自己的回憶錄時(shí)，他的思想進(jìn)一步有了巨大轉(zhuǎn)變，更加傾向于認(rèn)可社會(huì)主義.此時(shí)他認(rèn)為自己年少時(shí)接觸拉赫曼博士的社會(huì)主義思想，卻沒(méi)能成為狂熱的社會(huì)主義者是由于：“我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義缺乏如今它具有的一種決定性的推動(dòng)力：基于科學(xué)研究的幾乎無(wú)限的生產(chǎn)力.如今，所有人過(guò)上好日子不再是烏托邦，而是一種切實(shí)的可行性.在1900年，這很難成為事實(shí)……”[2]20世紀(jì)40年代的玻恩認(rèn)為社會(huì)主義更能依靠科學(xué)技術(shù)從而極大地解放生產(chǎn)力，因此他對(duì)社會(huì)主義懷有期待.玻恩說(shuō)：“由于情況的這種發(fā)展，我開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，還希望看到它在英國(guó)獲得進(jìn)一步的發(fā)展.”[2]與玻恩對(duì)于社會(huì)主義的態(tài)度相類(lèi)似的，當(dāng)時(shí)還有其他一些西方科學(xué)家.這種思想傾向，事實(shí)上是當(dāng)時(shí)西方科學(xué)界甚至知識(shí)界的一種思潮.其中的代表人物之一的貝爾納認(rèn)為：“馬克思主義國(guó)家的基本原則就是利用人類(lèi)知識(shí)、科學(xué)和技術(shù)直接為人類(lèi)造福.”[5]當(dāng)然貝爾納在這一方面比玻恩看得更加深遠(yuǎn)：“馬克思主義者總是夢(mèng)想建立一個(gè)處處都可以看到科學(xué)的社會(huì).在這個(gè)社會(huì)中，科學(xué)成為教育和文化的基石.”[5]而最后“就其奮斗的過(guò)程而言，科學(xué)便是共產(chǎn)主義.”[5]西方科學(xué)家此時(shí)對(duì)于社會(huì)主義的好感和認(rèn)同，來(lái)自于他們對(duì)于身居其中的資本主義制度的失望.他們因?yàn)閷?duì)自己身邊社會(huì)的失望而更加關(guān)注社會(huì)主義理論與社會(huì)主義國(guó)家.玻恩也緊密關(guān)注并高度肯定社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和取得的成就，他曾說(shuō)：“中華人民共和國(guó)認(rèn)為，預(yù)防和阻止大河泛濫是她首要的責(zé)任之一.(在那里)反病痛斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)正在持續(xù)進(jìn)行.”[6]在玻恩看來(lái)這無(wú)疑是社會(huì)主義制度進(jìn)步的標(biāo)志.

在資本主義與社會(huì)主義兩個(gè)陣營(yíng)尖銳對(duì)立的特殊年代.玻恩感受到了二者一方取代另一方想法的不現(xiàn)實(shí).因此他曾嘗試從理論上探討兩種制度共存的可能性.1950年，在名為“物理學(xué)和形而上學(xué)”(Physics and Metaphysics)的演講報(bào)告中，玻恩提出了基于互補(bǔ)原理和海森伯不確定關(guān)系來(lái)解決世界政治格局的設(shè)想：“為什么不把它(指玻爾的互補(bǔ)原理)應(yīng)用于自由主義(或資本主義)這一正命題和共產(chǎn)主義這個(gè)反命題，從而期待由一個(gè)綜合體去取代反命題全面而永遠(yuǎn)的勝利呢？……事實(shí)上，正題與反題代表著與兩種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)應(yīng)的兩種心理動(dòng)機(jī).兩者各自都是合理的，但就極端情況而言，兩者則是相互排斥的.個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為上的完全自由，和一個(gè)有秩序的國(guó)家的存在是不相容的；而整體行為的國(guó)家是和個(gè)人的發(fā)展不相容的.在自由的幅度Δf和受限制的幅度Δr之間，一定有一個(gè)形如ΔfΔr≈p的關(guān)系，它容許合理的妥協(xié).但是這個(gè)‘政治常數(shù)’p是什么？我得把這個(gè)問(wèn)題留給未來(lái)關(guān)于人類(lèi)事務(wù)的量子理論.”[7]玻恩期望資本主義制度與社會(huì)主義制度兩者各自有所克制，以達(dá)到彼此妥協(xié)、并列共存的狀態(tài).

堅(jiān)定的左派和決然的右派都會(huì)指責(zé)玻恩是折中主義，甚至批判他是在混淆黑白、和稀泥.然而不難看出，此時(shí)的玻恩面對(duì)資本主義與共產(chǎn)主義兩大陣營(yíng)并存的客觀事實(shí)，認(rèn)識(shí)到了二者長(zhǎng)期并存的可能性，而并不主張?jiān)诙咧g取一去一.從思想基礎(chǔ)上看，這是當(dāng)時(shí)物理學(xué)家的思維方式發(fā)揮作用的結(jié)果：當(dāng)物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)事實(shí)既支持光的波動(dòng)性，也支持光的粒子性時(shí)，他們迷惑了.然而物理學(xué)家相信的最終法官是實(shí)驗(yàn)事實(shí)：既然每種理論都有堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，雖然按照既有的經(jīng)典理論，粒子性與波動(dòng)性是一對(duì)互相矛盾、無(wú)法集于一個(gè)客體的概念，但物理學(xué)家還是謙卑地尊重事實(shí)而寬容地兼收并蓄彼此矛盾的概念，賦予光的波粒二象性這一難以直觀理解的命題以合法的地位.與物理學(xué)情景相似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使玻恩相信，資本主義與共產(chǎn)主義，如同光的波粒二象性難以放棄其一一樣，二者也都不能彼此取代對(duì)方；二者相互作用、相互影響、相互補(bǔ)充、相互妥協(xié)與相互承認(rèn)，反而會(huì)達(dá)到更加圓融的狀態(tài).玻恩從一個(gè)物理學(xué)家的角度和方法去看政治，方法是否得當(dāng)、結(jié)論是否有道理，我們權(quán)且不論.在資本主義與共產(chǎn)主義之間，玻恩沒(méi)有一褒一貶、一是一非，而認(rèn)為都有其各自的合理與不妥之處.客觀地說(shuō)，玻恩對(duì)于資本主義與共產(chǎn)主義的態(tài)度，是既現(xiàn)實(shí)又理性的中間主義：他不是共產(chǎn)主義的頑固反對(duì)者，也不是資本主義的堅(jiān)決維護(hù)者.這對(duì)于在資本主義環(huán)境下成長(zhǎng)出來(lái)的玻恩而言，一定意義上也是難能可貴的.無(wú)可否認(rèn)，這種折中之中就包含著他對(duì)于社會(huì)主義的肯定與認(rèn)同，以及社會(huì)主義將永存的預(yù)判.

玻恩對(duì)待兩種社會(huì)制度的態(tài)度，還可以從玻恩對(duì)兩種制度的代表，即美國(guó)與蘇聯(lián)的評(píng)論中表現(xiàn)出來(lái).在1951年出版的《不息的宇宙》一書(shū)的后記中，玻恩說(shuō)：“現(xiàn)在有兩個(gè)政治陣營(yíng)，即美國(guó)和蘇聯(lián)，兩者都裝作它們的目的沒(méi)有別的，只是和平；然而兩者都盡了它們的全力武裝起來(lái)，為的是保衛(wèi)它們的意識(shí)形態(tài)和生活方式；……為了壯大武力，兩個(gè)陣營(yíng)都貪心地吞下了科學(xué)技術(shù)的最新成就.兩者對(duì)于其生活方式，都有一些理論，而且它們都以一種驚人的狂熱相信著.……美國(guó)的理論比俄國(guó)的要模糊得多，而這似乎是歷史上的理由造成的.美國(guó)的成長(zhǎng)，好像在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的真空之中，充進(jìn)了東西并膨脹起來(lái)；西部的探險(xiǎn)家們必須克服的是可怕的自然障礙，而不必顧慮到人為的阻力.而今天俄國(guó)必須征服的，不僅有自然的困難，而且有人為的困難：她必得打破沙皇的陳腐制度，而且同化落后的亞洲部落；她現(xiàn)在已經(jīng)在從事這樣的工作；為此目的，也非得有些充滿口號(hào)的教條，去迎合貧困群眾的本能與需要.”[8]

不得不承認(rèn)，作為一位偉大的理論物理學(xué)家，玻恩對(duì)于當(dāng)時(shí)美、蘇兩個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)還是獨(dú)到而比較深刻的.玻恩還進(jìn)一步借用物理學(xué)的研究成果的啟發(fā)，期待在思想上找到緩解世界緊張態(tài)勢(shì)的出路與方法：“牛頓的正命題認(rèn)為光由粒子所組成，而對(duì)立者惠更斯的反命題認(rèn)為光由波所組成，而最后兩者構(gòu)成了量子力學(xué)的‘合’命題.……為什么不再進(jìn)一步把它應(yīng)用于兩個(gè)抗?fàn)幹闹髁x呢？把自由主義(或資本主義)及共產(chǎn)主義當(dāng)做一正一反，然后我們就會(huì)預(yù)期到某種‘合’……一方是主觀的自由感，另一方是動(dòng)機(jī)的因果關(guān)聯(lián).就這樣，西方把政治和經(jīng)濟(jì)自由給理想化了，而東方把以強(qiáng)大國(guó)力管制的集體生活給理想化了.……可以借助互補(bǔ)性概念以解除這種矛盾；……如此則在東、西之間意識(shí)形態(tài)的鴻溝上，將架起橋梁……”[8]

對(duì)待20世紀(jì)50年代世界政治上的一些特殊現(xiàn)象，玻恩有時(shí)是困惑的.特殊時(shí)期的資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義的政治現(xiàn)狀都令其甚感憂慮.1952年10月28日在致愛(ài)因斯坦的信中，玻恩說(shuō)：“我想知道你怎么看當(dāng)代的世界政治，尤其美國(guó)的情況.從這里(指英國(guó))看，包括英國(guó)的政治在內(nèi)，一切都很可怕.……”[9]玻恩還特別提到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有兩點(diǎn)給他印象深刻，其一，中國(guó)的反美宣傳讓他覺(jué)得有些粗野(wildly)；其二，他說(shuō)從信件上感覺(jué)到，他可愛(ài)而優(yōu)秀的中國(guó)學(xué)生與合作者回國(guó)后，變得在政治上狂熱起來(lái)了.玻恩一直沒(méi)有徹底偏向社會(huì)主義或資本主義制度，甚至可以說(shuō)他本質(zhì)上不在意制度，他最為關(guān)心的是人類(lèi)和平、美好的未來(lái).因此，他對(duì)于社會(huì)制度的評(píng)價(jià)用語(yǔ)基本上是理性占主導(dǎo)的.

當(dāng)然，一直生活在資本主義制度下，學(xué)術(shù)思想上反對(duì)決定論的玻恩也說(shuō)過(guò)令共產(chǎn)主義者不快的話，如：“……共產(chǎn)黨人認(rèn)為馬克思主義的預(yù)言會(huì)必然實(shí)現(xiàn)的信念看起來(lái)似乎是荒誕的.”[10]但是玻恩如此講完全是出自他的一貫思想，即反對(duì)決定論，而不是從資本主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)于馬克思主義者的敵視.他在說(shuō)出這句話之前已經(jīng)講明了自己持此觀點(diǎn)的理由：“東方的馬克思主義教導(dǎo)說(shuō)，共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度是一種歷史的必然性，它的狂熱就起源于這種信念.然而，這種觀念是從物理學(xué)上的決定論派生出來(lái)的東西，這種決定論產(chǎn)生于牛頓的天體力學(xué)；30年前，物理學(xué)已經(jīng)離開(kāi)了這種決定論哲學(xué).”[10]在這段論述中玻恩不是單單批評(píng)馬克思主義，他對(duì)馬克思主義的最大對(duì)立面美國(guó)的思想意識(shí)也同時(shí)予以批評(píng)：“另一方面，美國(guó)人的思想被緊緊掌握在一種淺薄的實(shí)用主義之中，它把真理同有用看作是一回事.我不贊同這種信念.”[10]因此，玻恩看似對(duì)共產(chǎn)主義不敬的話語(yǔ)并非出自于他對(duì)資本主義制度的青睞，而是出自于他作為科學(xué)家的思想的自我獨(dú)立性：當(dāng)他看到任何主義的好，他不抹殺；當(dāng)他看到任何制度下非理性的言論時(shí)，他都不護(hù)短.他反對(duì)極左，也反對(duì)極右.至于他的言論是對(duì)是錯(cuò)，可又當(dāng)別論.

4　結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)30年代，在英國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)以著名科學(xué)家J·D·貝爾納為代表、以劍橋大學(xué)為活動(dòng)中心的左翼科學(xué)家團(tuán)體，人稱(chēng)其為“無(wú)形學(xué)院”.“無(wú)形學(xué)院” 的活躍分子還有L·霍格本、J·B·S·霍爾丹以及李約瑟等人.“無(wú)形學(xué)院”的思想訴求是：“不滿足于科學(xué)只是孤立的活動(dòng)，而要使它進(jìn)入市場(chǎng)、政府委員會(huì)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，乃至人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域中去.”[11]玻恩對(duì)于社會(huì)主義制度的更加肯定的認(rèn)識(shí)卻主要發(fā)生在40年代到50年代之間，而這恰恰是“無(wú)形學(xué)院”整體式微的歷史階段.在這樣的時(shí)代大背景下玻恩對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想的認(rèn)識(shí)卻能夠逐步深入并更加客觀，是尤其值得注意的.他個(gè)人認(rèn)識(shí)能夠持續(xù)深化主要取決于他面對(duì)人類(lèi)事務(wù)如同面對(duì)物理現(xiàn)象，能夠展開(kāi)自己獨(dú)立的、有創(chuàng)造性的思考.

認(rèn)識(shí)玻恩(以及以他為代表的一類(lèi)科學(xué)家)的政治態(tài)度，有兩個(gè)基點(diǎn)需要首先清楚：其一，他一直善良地希望人類(lèi)能和平、自由并將更加美好.其二，他一直基于自己熟悉的物理學(xué)的思想方法來(lái)分析和看待社會(huì)以及社會(huì)制度等問(wèn)題.對(duì)于前者，基本上是可以肯定的.后者有的時(shí)候可能會(huì)得出一些有價(jià)值的結(jié)論，但囿于狹窄的某一具體自然科學(xué)的方法往往也難以避免政治視域的局限性.

通過(guò)回顧玻恩對(duì)于社會(huì)主義或共產(chǎn)主義制度的態(tài)度及其轉(zhuǎn)變過(guò)程，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：科學(xué)家是尊重事實(shí)的，只要社會(huì)主義制度能夠顯示出它的客觀優(yōu)越性，那么尤其在其他社會(huì)制度出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，即使是西方科學(xué)家，也能夠明辨是非，正確看待并承認(rèn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性.

[1]Andrew Bone. The Russell-Einstein Manifesto and the Origins of Pugwash[J].http://www. Pugwashgroup. ca/events/documents/2005/2005.10.01-Bone.lecture.htm.

[2]Max Born. My life[M].London:Taylor & Francis Ltd, 1978：49.

[3]丁建弘、李霞. 德國(guó)文化：普魯士精神和文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2004:380.

[4] 愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集·第三卷[M].許良英，趙中立，張宣三,編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979:6.

[5] J.D.貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能[M].陳體芳,譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1982:317.

[6] Max Born. Physics and politics[M]. New York: Basic Books Publishing Co., INC. 1962：74.

[7] Max Born. Physics in my generation[M]. London & New York：Pergamon press,1956：107-108.

[8] Max Born. The Restless Universe[M]. New York:Dover Publications, INC. 1951：312-313.

[9] Max Born.The Born-Einstein Letters[M]. England:Macmillan, 2005:190-191.

[10]Max Born. My life & my views[M]. New York: Charles Scribner’s Sons.1968:148.

[11]莫里斯·戈德史密斯.約里奧-居里傳[M]. 施莘,譯.北京：原子能出版社,1982:118.

Was Born astaunch anti-communist?

HOU Yu-de

(The Center for Studies of Song History, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Max Born was one of the greatest physicists in the 20thcentury. He had strong sense of social responsibility and progressive political inclinations. To review the process by which he contacted with Marxism, and to analyze the cause which formed and changed his attitude to Marxists and the socialist system could help us to deepen the understanding and to give the scientific evaluation of the political ideas of west natural scientists.

Max Born；communism；invisible college

2015-09-17；

2015-10-09.

國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目(11375050)資助的系列研究成果之一

厚宇德(1963—)，黑龍江明水人，河北大學(xué)科學(xué)技術(shù)史教授、博導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)史博士，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)工程史學(xué)會(huì)理事，主要研究方向?yàn)槲锢韺W(xué)史與物理文化.

《對(duì)玻恩及其學(xué)派的系列研究》連載

O 4-09

A

1000- 0712(2016)01- 0059- 05