鶯鶯為什么要張生“疾便回來”
——對《自然聚焦與實(shí)在探究——以〈長亭送別〉教學(xué)為例》的更深探究

楊帆

鶯鶯為什么要張生“疾便回來”
——對《自然聚焦與實(shí)在探究——以〈長亭送別〉教學(xué)為例》的更深探究

楊帆

2015年第5期的 《中學(xué)語文教學(xué)參考》刊發(fā)了沈坤林等老師的 《自然聚焦與實(shí)在探究——以〈長亭送別〉教學(xué)為例》一文。從該文看，沈老師的教學(xué)設(shè)計非常巧妙，他從女主人公鶯鶯臨別道白中的“張生，此一行得官不得官，疾便回來”一句自然切入，然后再扣住這句話中的核心短語——“疾便回來”進(jìn)行賞讀，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生體會崔鶯鶯對張生臨行時的癡情、不舍及對他可能一去不返的深切憂慮。沈老師的教學(xué)“牽一發(fā)而動全身”，較為合理。然而，讀罷此文，我想到的卻是鶯鶯之所以害怕張生會一去不返，固然是因?yàn)樘珢蹚埳⒑ε滤咧泻笞冃?，但這里面可能還有更深層的原因。這些原因不一定要在課堂上引導(dǎo)學(xué)生去深究，但作為老師卻有必要進(jìn)行關(guān)注、思考。鶯鶯如此擔(dān)心張生變心，還有哪些更深層次的原因呢？

一、對自身失身處境的擔(dān)憂

讀過《西廂記》全篇可知，在長亭送別之前，鶯鶯和張生已經(jīng)同居。在《西廂記》成書的宋元之際，婚前失身對于女子來說要冒著極大的風(fēng)險。我國古代對貞節(jié)觀的看法有一個發(fā)展的過程，魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》一文中說：“由漢至唐并沒有鼓吹節(jié)烈，直到宋朝，那一班‘業(yè)儒’才說起餓死事小、失節(jié)事大的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。”可見，從秦漢一直到北宋初期，原來并不怎么重視貞節(jié)，如卓文君再嫁被傳為佳話；《孔雀東南飛》中劉蘭芝被休回家，太守縣令還一再遣媒議婚；唐代婚姻更加自由，皇室公主改嫁者就達(dá)數(shù)十人；宋初范仲淹在他家族“義莊”的《田約》中，準(zhǔn)許給予寡婦再嫁的費(fèi)用，而男子再娶反而不給，他也從無指責(zé)婦女再嫁，范仲淹的母親就曾再嫁，他毫不以母親再嫁為恥。但是北宋中后期到南宋，隨著程朱理學(xué)的興起，女性貞節(jié)越來越受到重視。一個女子婚前失去了貞節(jié)，不但會受到嘲笑打擊，甚至婚后還可能被驅(qū)遣。到了元代，雖然皇族統(tǒng)治階層選女納妾，后宮充斥，但是卻又竭力宣揚(yáng)婦女貞節(jié)觀念，對女子貞節(jié)的看重比宋朝有過之而無不及。《西廂記》故事雖發(fā)生在唐代，但成書于宋元時期，文學(xué)是社會生活的反映，所以宋元時代的婚戀觀、價值觀必然會通過作者之口在文中顯現(xiàn)出來。比如孫飛虎到普救寺?lián)層H時，老夫人哭訴道：“俺家無犯法之男，再婚之女，怎舍得你獻(xiàn)于賊漢，卻不辱沒了俺家譜?！笨梢姡戏蛉藢⑴拥脑偌蘅醋髋c男子犯法一樣，是辱沒家譜之事。再如無論是金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》還是王實(shí)甫的《西廂記》，都寫到了張生第一次和鶯鶯偷嘗禁果，便用白帕試探，待“春羅元瑩白，早見紅香點(diǎn)嫩色”才放心自得，而鶯鶯本人也對張生的“試處”非常認(rèn)同，將處女之貞看作是自己的全部價值所在，她說：“妾千金之軀，一旦失去，此身皆托于足下，勿以它日見棄，使妾有白頭之嘆?！彼裕邡L鶯的心里，失節(jié)之后，她全部的未來、希望只能寄托在張生身上，一旦張生背信棄義，便是她生命中不能承受之重。所以，《西廂記》的前身唐代元稹寫的《鶯鶯傳》當(dāng)中，沒有“試處”的描寫，失身的鶯鶯被棄后也可以再婚，并無什么不妥；但是在《西廂記》當(dāng)中，鶯鶯在特定時代風(fēng)習(xí)的要求和影響下，已經(jīng)對失身相當(dāng)看重，她只能反復(fù)向張生訴說自己內(nèi)心的擔(dān)憂和恐懼，期盼他無論得官與否，早早回來。

二、對當(dāng)時社會婚變潮流的擔(dān)憂

中國古代允許一夫多妻，這在春秋戰(zhàn)國以后逐漸形成一種常規(guī)，它為男子納妾以至于尋花問柳提供了屏障。而這時的女性因?yàn)榈匚贿h(yuǎn)低于男性也常常遭到負(fù)心男子的拋棄，這種情況在宋代顯得非常突出，這里有兩方面的原因。一是與宋代的科舉制度有關(guān)，宋代科舉制度已經(jīng)比較完備，加之官僚機(jī)構(gòu)非常龐大，所以朝廷大量選官，這為大量寒士的發(fā)跡提供了一條捷徑?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”（高明《琵琶記》），便是這種情況的寫照。書生初入仕途，需要尋找靠山，權(quán)門豪貴也需要拉攏新進(jìn)以擴(kuò)充勢力，于是聯(lián)姻便成了他們利益結(jié)合的手段。很多書生為了攀上高枝，不惜拋棄糟糠之妻，于是一幕幕家庭和道德的悲劇由此產(chǎn)生。二是宋代由于市民階層的興起，說唱、戲劇等盛行，寒士發(fā)跡拋妻的悲劇常常成為說唱、戲劇文學(xué)的素材并隨著不斷傳唱、上演而到處流傳，使得天下皆知。如當(dāng)時比較出名的戲劇《趙貞女蔡二郎》，描寫蔡二郎應(yīng)舉考中了狀元，他貪戀功名利祿，拋棄雙親和妻子，入贅相府。其妻趙貞女在饑荒之年，獨(dú)立支撐門戶，贍養(yǎng)公婆，竭盡孝道。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳塋，然后身背琵琶，上京尋夫?？墒遣潭刹粌H不肯相認(rèn)，竟還放馬踩踹，致使神天震怒，最后，蔡二郎被暴雷轟死。宋代戲文所寫的蔡二郎，亦稱蔡中郎。陸游在《小舟游近村舍舟步歸》一詩中說：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得？滿村聽說蔡中郎?！笨梢娫摴适铝鱾髦畯V，影響之大。這個故事后來演變成了元雜劇中的《琵琶記》。類似這種題材，在宋元的說話、鼓詞、諸宮調(diào)、雜劇等民間戲曲中，還有《王魁負(fù)桂英》、《陳叔文三負(fù)心》、《王宗道負(fù)心》等。這表明書生貪新棄舊、攀龍附鳳的負(fù)心婚變現(xiàn)象在當(dāng)時相當(dāng)普遍。這種現(xiàn)象和婚戀心理也經(jīng)作者之口投射到了 《西廂記》中，并對鶯鶯形成了巨大的心理壓力。比如張生到京城一舉得第后讓仆人回家傳信，鶯鶯更加害怕：“他如今功名成就，則怕他撇人在腦背后?！倍嵑愫鷣y編造張生已經(jīng)入贅到衛(wèi)尚書家做女婿，鶯鶯全家立即就相信了?？梢?，在當(dāng)時強(qiáng)大的社會婚變潮流影響之下，鶯鶯的心理已經(jīng)非常脆弱，她不自覺地就會陷入對張生變心的緊張、后怕之中。

三、對婚姻未能以禮定情的擔(dān)憂

在 《自然聚焦與實(shí)在探究——以〈長亭送別〉教學(xué)為例》一文中，當(dāng)老師問學(xué)生：“母親要張生考功名，鶯鶯卻不想讓他去，那她為什么不反抗呢？”這時，學(xué)生答道：“在封建社會，子女的婚姻往往是由父母之命、媒妁之言而定的，鶯鶯私下與張生結(jié)合已是叛逆之舉，畢竟她是一個弱女子。”這個學(xué)生其實(shí)思考得很深，遺憾的是老師并沒有由此生發(fā)深究下去。這位學(xué)生其實(shí)想到了鶯鶯對自己婚姻的第三個擔(dān)憂，即未能以禮定情的擔(dān)憂。

我們知道《西廂記》中崔張二人是私定終身，正因?yàn)槭撬蕉ǖ?，名不正言不順，所以老夫人非常生氣。古代對于男女訂婚、結(jié)婚要求非常慎重?！抖Y記?昏義（即婚義）》上記載：“昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，… …所以敬慎重，正昏禮也。六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔?！奔{采，即男方托媒說親；問名，即問女方的生辰八字，與男方合，以定婚姻的吉兇；納吉，即如占卜為吉，就把占卜合婚的好消息告訴女方；納征，即男方將聘禮送到女家；請期，即選擇成婚日期；親迎，即新郎親自到女家迎新娘回男家。形式雖然煩瑣，但卻是古代明媒正娶保證婚姻規(guī)范、穩(wěn)固的一種重要形式。但《西廂記》中，張生沒有對鶯鶯家提出正規(guī)的婚約請求，在《西廂記》的前身《鶯鶯傳》中，張生更是明確表示不愿以禮定親，他對紅娘說：我如此心急，如果要媒妁之言的話，這不就是要“索我于枯魚之肆”嗎？雖然后來老夫人因?yàn)辁L鶯和張生已經(jīng)“生米煮成熟飯”不得不勉強(qiáng)答應(yīng)了親事，但又以“三輩兒不招白衣女婿”為由要求張生必須求得功名。所以，長亭送別時，鶯鶯是愁腸百結(jié)、左右為難：如果張生去科考，求得功名，則怕其在豪門誘惑面前變心；求不得功名，達(dá)不到老夫人的要求，自己和張生又沒有婚約，老夫人勢必又要阻撓。正是在這種左右為難的煎熬中，她把自己的婚姻已經(jīng)設(shè)想到最壞，她只能時時陷入對未來的擔(dān)憂之中。

（作者單位：江蘇省灌南高級中學(xué)）

編輯：舍予

責(zé)任編輯：文海