西方社群檔案建設(shè)中的社群主體行為詮釋

楊伊純

（上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系，上海，200444）

西方社群檔案建設(shè)中的社群主體行為詮釋

楊伊純

（上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系，上海，200444）

文章以西方檔案學(xué)界對(duì)社群檔案關(guān)注度的提高為背景，以社群檔案研究的相關(guān)學(xué)術(shù)成果為基礎(chǔ)，從社群檔案建設(shè)中的主體行為詮釋的研究角度，通過探究社群主體行為研究的動(dòng)機(jī)，從態(tài)度詮釋、內(nèi)容詮釋和組織詮釋三方面對(duì)社群檔案建設(shè)過程中的主體行為進(jìn)行分析，闡述社群檔案建設(shè)對(duì)主流檔案機(jī)構(gòu)的啟發(fā)性意義。

社群檔案 檔案建設(shè) 主體 行為詮釋

社群檔案建設(shè)問題一直是歐美地區(qū)的研究熱點(diǎn)，研究對(duì)象主要是被主流群體所忽視和抵制的人群，以及其產(chǎn)生的被傳統(tǒng)檔案機(jī)構(gòu)所排除的檔案。以Flinn為代表的學(xué)者對(duì)社群檔案的定義早有描述，認(rèn)為“社群檔案主要是由特定社群的成員聚集起來的材料集合，為社群成員所用，并對(duì)其行使一定程度上的控制”［1］。這類檔案反映了社群及其成員對(duì)記載、獲取自身群體歷史文化的積極行動(dòng)，以及與主流檔案在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、管理方式等方面的顯著區(qū)別。雖然歐美檔案學(xué)者的視野已經(jīng)逐漸由狹窄的傳統(tǒng)檔案機(jī)構(gòu)擴(kuò)大到了邊緣化的社群，但由于社群主體在檔案建設(shè)行為上的特殊性以及檔案機(jī)構(gòu)與社群之間存在理解鴻溝，導(dǎo)致了社群檔案融入主流遺產(chǎn)的困難。傳統(tǒng)檔案機(jī)構(gòu)的工作人員已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，分析社群主體在檔案建設(shè)中的行為方式與實(shí)踐過程對(duì)于社群檔案的融入具有重大的牽引作用，嶄新的“社群行為詮釋研究”思維方式將成為主流群體理解社群檔案建設(shè)的必然趨勢(shì)。

1 社群主體檔案建設(shè)行為分析的必要性

1.1 回應(yīng)主流群體的信息訴求

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使媒體帶來了鋪天蓋地的信息，社群的各類活動(dòng)也能通過便捷的方式傳播到世界各地。社群活動(dòng)影響著主流群體對(duì)社群的認(rèn)知與敏感度，涉及到社群的重大問題（如6·12美國(guó)奧蘭多槍擊案）往往也會(huì)得到大范圍的探討。群眾開始呼吁社群的正常活動(dòng)應(yīng)得到理解與尊重，并通過網(wǎng)絡(luò)論壇、大學(xué)研究課題等多種方式討論這些“被主流拋棄”的群體。面對(duì)外界對(duì)社群與日俱增的信息需求，檔案機(jī)構(gòu)為解決外部需求上升與內(nèi)部信息缺失的矛盾，通過對(duì)社群的主體行為進(jìn)行研究從而擴(kuò)充受眾信息，及時(shí)回應(yīng)外部訴求，正是其傳承人類遺產(chǎn)與文明的重要職責(zé)所在。

1.2 減少社群與傳統(tǒng)檔案機(jī)關(guān)隔閡

由于公眾對(duì)獨(dú)立社群的認(rèn)識(shí)缺失，社群活動(dòng)及其檔案遺產(chǎn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間一直受到主流群體的“排擠”，加之在移民浪潮刺激下人類歸屬意識(shí)的加深，使社群對(duì)于思想獨(dú)立的愿望十分強(qiáng)烈，以至于對(duì)社群檔案的管理也有著與檔案館截然不同的要求和特點(diǎn)，這導(dǎo)致社群活動(dòng)和社群檔案與檔案機(jī)構(gòu)之間存在隔閡。檔案學(xué)家Elizabeth Crooke認(rèn)為，社群和檔案遺產(chǎn)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，互相感知和依賴［2］，研究社群行為是了解其檔案遺產(chǎn)和記憶的必經(jīng)之路。檔案機(jī)構(gòu)通過認(rèn)識(shí)和了解社群在建檔過程中扮演的角色和實(shí)踐特點(diǎn)，將視域從專業(yè)范圍放大到以往抗拒的一些方面，這種對(duì)社群活動(dòng)研究的可見性宣揚(yáng)則有助于檔案?jìng)鹘y(tǒng)機(jī)構(gòu)與社群之間的溝通與理解。

1.3 提升社群話語地位

相比普通群體而言，社群的形成隱含著復(fù)雜的社會(huì)因素，其處境相對(duì)艱難。無論是黑人群體、移民群體、性少數(shù)群體還是土著、少數(shù)民族群體，這些具有共同特性的人群正因其社群特質(zhì)而遭受各種不公的矛盾和壓力。傳統(tǒng)檔案館控制著檔案工作者，使檔案以“正確的”、符合大眾認(rèn)識(shí)觀的方式記錄歷史，嚴(yán)重限制了社群的話語空間。美國(guó)總統(tǒng)麥迪遜曾說過：“一個(gè)缺乏平民信息的平民政府是鬧劇或悲劇的序幕”［3］，足以可見廣泛話語民主的重要性。社群的檔案建設(shè)行為作為非官方檔案實(shí)踐的代表，對(duì)于表達(dá)群體聲音、獲得主流重視的期望尤為強(qiáng)烈。檔案工作者應(yīng)充當(dāng)話語權(quán)變革的核心力量，將少數(shù)人的聲音帶到大家面前，嘗試從社會(huì)、從人類的角度關(guān)注社群的實(shí)踐成果及檔案活動(dòng)。

2 社群主體檔案建設(shè)行為的詮釋分析

2.1 行為的態(tài)度詮釋：堅(jiān)持社群主導(dǎo)的檔案實(shí)踐思想

社群主體一貫堅(jiān)持對(duì)檔案的充分“自治權(quán)”。社群開展的活動(dòng)反映其所在的環(huán)境與群體特征，基于此產(chǎn)生的檔案也與社群活動(dòng)有著緊密的相關(guān)性。正因?yàn)樯缛簷n案體現(xiàn)著鮮明的社群特點(diǎn)，所以也被檔案機(jī)構(gòu)質(zhì)疑為具有改寫和破壞正統(tǒng)歷史敘事的危險(xiǎn)。檔案人員遵循傳統(tǒng)歸檔規(guī)則，對(duì)檔案擁有管理和控制的權(quán)力，社群檔案自然也被傳統(tǒng)遺產(chǎn)拒之門外。另外，社群成員往往會(huì)因?yàn)闄n案工作實(shí)踐的關(guān)系受到來自于檔案專業(yè)人士的壓力，如對(duì)社群角色和工作內(nèi)容的誤解、對(duì)社群管理檔案的一些非專業(yè)做法的排斥、對(duì)社群檔案管理人員具備的專業(yè)知識(shí)的不認(rèn)同，甚至帶有種族歧視。這樣的背景下，社群主體選擇以自治的方法掌管檔案的篩選、保存與所有權(quán)，糾正和平衡傳統(tǒng)主流敘事中存在的缺陷。許多社群檔案館清楚地認(rèn)識(shí)到社群檔案實(shí)踐與主流檔案實(shí)踐的不同，希望在檔案管理中保持獨(dú)立性。于是，社群主導(dǎo)檔案建設(shè)的理念成為了社群檔案管理的關(guān)鍵，“沒有我們，就沒有關(guān)于我們的一切”［4］成為了這種指導(dǎo)思想的形象表達(dá)。

2.2 行為的內(nèi)容詮釋：體現(xiàn)社群獨(dú)特的檔案實(shí)踐特色

學(xué)者戴安·泰勒在她進(jìn)行的行為研究中曾得出這樣的結(jié)論：“文件、建筑和骨子里的傳統(tǒng)沿襲才是塑造、記錄和傳播歷史文化的途徑”［5］。在社群的檔案建設(shè)過程中，作為社會(huì)的相對(duì)少數(shù)群體，他們的建檔過程更多地體現(xiàn)為一種共同塑造和緩慢積累的過程。社群在建設(shè)檔案的過程中展現(xiàn)出行為的自主性與表達(dá)內(nèi)容的多樣延續(xù)性。

（1）社群檔案積累活動(dòng)中的行為自主性

社群檔案建設(shè)體現(xiàn)出一個(gè)群體的共同熱情與興趣，在存檔動(dòng)機(jī)、主題上呈現(xiàn)著社群的共同價(jià)值觀，檔案材料的收集、社群檔案館的建立都是主體自主行為的成果。社群主體的檔案積累范圍廣、覆蓋面大，一般由若干創(chuàng)始人倡導(dǎo)，檔案所有者參與檔案收集與匯總工作，最大限度保證社群檔案完備而充分。著名的英國(guó)索爾福德工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)檔案館/圖書館（The Working Class Movement Archives/ Library）、黑人文化檔案館（Black Culture Archives）以及喬治帕德研究所（George Padmore Institute）都是在社群基層主體的努力下逐漸積累形成規(guī)模，并最終發(fā)展成為社群檔案館。

社群主體檔案積累行為自主性的深層體現(xiàn)則是對(duì)于檔案如何講述歷史的掌控。社群尤其強(qiáng)調(diào)主體在檔案建設(shè)過程中的平等參與，允許所有社群成員在檔案積累中互相交流，檔案的選擇和對(duì)內(nèi)容的鑒定都體現(xiàn)了共同決策特點(diǎn)。社群尤其重視口述歷史，由于一些受壓迫而流離失所的社群鮮少留下書面記錄，口述的形式能更為全面地揭示最普遍且最真實(shí)的社群歷史。長(zhǎng)居于伯明翰的非裔美國(guó)人通過口述再現(xiàn)了20世紀(jì)臭名昭著的種族隔離和暴力行為［6］，并以論壇和社交軟件為工具，分享彼此的故事和經(jīng)驗(yàn)，這種自主行為方式能在提供口述材料的同時(shí)增加固化資源儲(chǔ)備的全面性。非精英化的社群檔案建設(shè)傳統(tǒng)向世界宣告自身的歷史地位，其表達(dá)社群聲音的渴望展現(xiàn)了社群主體對(duì)糾正歷史公平的責(zé)任感。

（2）社群檔案表達(dá)活動(dòng)中的多樣延續(xù)性

如果說社群檔案是堆建社群歷史的磚瓦，社群多樣的文化表現(xiàn)形式則是架構(gòu)起社群記憶的框架。檔案領(lǐng)域之外的思想家和作家曾多次暗示，社群活動(dòng)也具有檔案屬性。社群開展的表演、慶典等傳統(tǒng)活動(dòng)雖然通常都被認(rèn)為僅僅是文化價(jià)值觀的表現(xiàn)，但對(duì)于檔案學(xué)家來說這一認(rèn)識(shí)有必要得到延展，社群有權(quán)利將這些集體活動(dòng)作為檔案來延續(xù)下去［7］。社群成員以不同規(guī)模、不同形式的活動(dòng)作為封裝品，在向外界展示社群歷史的同時(shí)也塑造著自己的檔案遺產(chǎn)。

“流動(dòng)”而多樣的檔案勾勒出具有社群特點(diǎn)的檔案建設(shè)規(guī)則，主體不受身份與地位的限制，形成社群獨(dú)特的無門檻、多角度的檔案建設(shè)方法，組成了可靠且持久的檔案“存儲(chǔ)庫”。以Chuck D為代表的嘻哈歌手通過40多個(gè)國(guó)家的巡回演出吸引了人們對(duì)黑人社群的關(guān)注，以震撼感官的音樂講述黑人的歷史，控訴世界對(duì)黑人群體的不公待遇。圣托馬斯、維爾京群島以及加勒比海域的諸多島嶼以嘉年華、游行慶典等形式沿襲著社群的傳統(tǒng)和核心精神，從籌備到開展的一系列過程都展現(xiàn)了它作為動(dòng)態(tài)檔案的多維結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密框架，提醒著社群成員的血統(tǒng)和歸屬，揭露著奴隸制、殖民和自治的社群歷史變革。同時(shí)，活動(dòng)保留下來的宣傳冊(cè)、彩車、日程表等固化檔案，同樣能作為社群檔案的一部分充實(shí)檔案資源的類別和種類。

2.3 行為的組織詮釋：發(fā)展與檔案機(jī)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系

起初，社群檔案的建設(shè)是一種激進(jìn)的行為，對(duì)傳統(tǒng)檔案機(jī)關(guān)的不信任導(dǎo)致社群拒絕檔案人員參與社群檔案事務(wù)，“激進(jìn)歸檔”主義的代表——紐約女同性戀檔案館就規(guī)定檔案應(yīng)保存于本社群內(nèi)，從收集到保管的整個(gè)流程都應(yīng)該由社群成員控制。隨著社群受到越來越多的關(guān)注，社群的檔案行為也受到了專業(yè)檔案工作者的抨擊，認(rèn)為這種業(yè)余的檔案管理方式是對(duì)檔案精神的侵蝕［8］。加之檔案機(jī)構(gòu)也希望通過建立平等的合作機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)檔案人員角色轉(zhuǎn)變，使得社群也開始思考檔案實(shí)踐的轉(zhuǎn)型，嘗試施行檔案學(xué)家沙遜倡議的曼德拉模式。

曼德拉模式的實(shí)踐靈感來源于和平斗士曼德拉推行的和解理念，通過反對(duì)種族主義、爭(zhēng)取民主自由平等維護(hù)不同種族之間的穩(wěn)定關(guān)系［9］。這一模式意指社群檔案的所有權(quán)由社群所有，允許檔案機(jī)構(gòu)對(duì)其保管行為提供支持，促進(jìn)社群與傳統(tǒng)檔案機(jī)構(gòu)的和諧相處。

近年來，很多社群已經(jīng)取得了一些主流檔案機(jī)構(gòu)的認(rèn)同，社群仍能很大程度地保留檔案材料控制權(quán)，可以在檔案管理過程中隨時(shí)提出意見。而主流檔案機(jī)構(gòu)則為社群提供了基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)資源，主要通過三方面表現(xiàn)。其一是存儲(chǔ)空間，社群檔案最初的貯藏點(diǎn)通常是住宅和辦公室，長(zhǎng)此以往保存空間必然不足，而檔案機(jī)構(gòu)的加入可以解決這一問題。位于洛杉磯的ONE National Gay&LesbianArchives在南加州大學(xué)的幫助下將檔案館納入了大學(xué)的圖書館系統(tǒng)［10］，保證有足夠的物理空間滿足檔案材料的增長(zhǎng)需求。GLBT歷史協(xié)會(huì)也和舊金山公共圖書館的詹姆斯·C·荷美爾同性戀中心建立了伙伴關(guān)系［11］，將檔案館利用頻繁的一大部分材料放置于中心內(nèi)，不但為社群檔案館節(jié)省了空間，還為社群檔案的更好利用開辟了通道。其二是資金支持，資金短缺一直是社群檔案建設(shè)的一大障礙，雖然很多社群通過繳納會(huì)費(fèi)、依靠社群成員的信托基金等方式維持檔案館的運(yùn)轉(zhuǎn)，但很多時(shí)候也顯得捉襟見肘。為解決資金問題，社群檔案館也開始接受公共檔案館及其他機(jī)構(gòu)的資金支持。美國(guó)國(guó)家歷史出版物和記錄委員會(huì)（NHPRC）和國(guó)家人文基金會(huì)分別在2006年和2010年對(duì)于ONE National Gay&Lesbian Archives進(jìn)行了資助［12］。其三是管理技術(shù)，社群檔案館起初由社群成員管理，由于缺乏檔案知識(shí)使檔案管理工作進(jìn)展緩慢。Lavender Library，Archives， and Cultural Exchange of Sacramento的館員Haughton坦言：“檔案工作在2005年之前幾乎一直處于沉睡狀態(tài)，因?yàn)槲覀儧]有工作人員具有檔案專業(yè)背景”［13］。來自政府機(jī)構(gòu)、大學(xué)的檔案工作者作為志愿者逐漸參與到社群檔案館的工作中，在充分尊重社群主體管理要求的前提下以專業(yè)知識(shí)對(duì)社群檔案的整理、編目、數(shù)字化等工作提供指導(dǎo)，并且隨時(shí)與社群成員關(guān)于檔案的鑒定與保護(hù)密切溝通。檔案機(jī)構(gòu)與社群的伙伴關(guān)系可以確保檔案材料的持續(xù)穩(wěn)定性，同時(shí)能將社群檔案的具體管理方法變得更為制度化。

3 西方社群檔案建設(shè)行為的啟發(fā)性意義

以社群為基礎(chǔ)的檔案實(shí)踐從來就不是外界強(qiáng)加的行為，而是真正能體現(xiàn)社群建設(shè)思維的行動(dòng)。社群主體的檔案建設(shè)歷程打開了主流檔案機(jī)構(gòu)乃至全世界重新認(rèn)識(shí)社群的窗口，促進(jìn)了主流檔案機(jī)構(gòu)對(duì)于檔案工作方向的全新思考，對(duì)于我國(guó)檔案事業(yè)的發(fā)展具有啟發(fā)性意義。

3.1 樹立更友好的檔案管理思維

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的互相交流與努力后，社群與檔案機(jī)構(gòu)的關(guān)系趨緩，其檔案建設(shè)思想也為主流檔案機(jī)構(gòu)提供了很多檔案管理的新思路?；谏缛号c檔案機(jī)構(gòu)之間存在的檔案所有權(quán)與保管行為的有機(jī)聯(lián)系，檔案學(xué)者們發(fā)現(xiàn)檔案領(lǐng)域的“后體制”時(shí)代已經(jīng)來臨。這意味著社群這種檔案實(shí)踐超越了主流檔案館與社群檔案館的簡(jiǎn)單二分法［14］，雙方能夠建立互動(dòng)的伙伴關(guān)系，使社群檔案進(jìn)入主流檔案館，并在獲得理解與認(rèn)同的基礎(chǔ)之上獲取專業(yè)支持，這讓業(yè)界對(duì)檔案管理的未來格局確立了更為平等友好的合作理念。我國(guó)的檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)該借鑒西方檔案界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一方面積極探尋各級(jí)檔案館為邊緣化社群提供保管服務(wù)與技術(shù)支持的可能性，另一方面應(yīng)當(dāng)重新思考現(xiàn)有管理思維的合理性，將檔案工作從精英主導(dǎo)的資源管理思維擴(kuò)展成為包含社群價(jià)值觀在內(nèi)的記憶管理思維，將社群融入檔案事業(yè)發(fā)展范疇，展現(xiàn)檔案工作者對(duì)于延續(xù)整個(gè)社會(huì)檔案遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。

3.2 打造更包容的檔案資源體系

社群的檔案建設(shè)行為帶來了檔案館館藏種類的多樣化，促使檔案館的資源體系更為完整。伴隨著社群主體檔案建設(shè)的影響，檔案館也逐漸成為社群選擇貯藏檔案的場(chǎng)所，匯入了大量社群活動(dòng)產(chǎn)生的檔案材料。由于社群的主體行為體現(xiàn)出極大的隨意性和易變性，其檔案活動(dòng)表現(xiàn)出持續(xù)和有機(jī)的演變過程，活動(dòng)中產(chǎn)生的檔案材料相比起傳統(tǒng)檔案具有更為零散的特點(diǎn)。這些體現(xiàn)社群活動(dòng)的小冊(cè)子、宣傳單、流程手冊(cè)及海報(bào)等，雖然無法呈現(xiàn)出明顯的生命周期，但這些頗具社群特色的檔案建設(shè)內(nèi)容打破了檔案機(jī)構(gòu)對(duì)于傳統(tǒng)存檔范圍相對(duì)狹隘的認(rèn)知，其豐富性讓檔案工作者開始正視社群檔案給檔案館注入的全新活力。我國(guó)的公共檔案館應(yīng)該打破檔案來源的傳統(tǒng)單一性，致力于攜手社群打造包括社群檔案在內(nèi)的、更具包容性的檔案館資源體系，以多格式、多內(nèi)容的館藏縮小公共檔案館與社群之間的鴻溝。

3.3 形成更開放的檔案工作方法

“社群”一詞被學(xué)者認(rèn)為帶有與生俱來的多元文化和社會(huì)正義的思辨色彩［15］，西方社群主體的檔案建設(shè)活動(dòng)在很大程度上是對(duì)種族歧視、暴力斗爭(zhēng)的回應(yīng)，也涉及到庫克所言的“核心原則的轉(zhuǎn)變”，需要檔案工作者糾正檔案話語公平帶動(dòng)社會(huì)的檔案權(quán)力變革。我國(guó)檔案部門應(yīng)當(dāng)以全新的社群思維方法貫徹管理工作，從外部環(huán)境和內(nèi)部建設(shè)兩方面完善工作方法。

關(guān)于外部環(huán)境，我國(guó)向來重視官方的正統(tǒng)檔案敘事，其結(jié)果是檔案話語過于集中在受國(guó)家政治權(quán)力管控下的公共檔案館，缺乏體系化的社群檔案館，導(dǎo)致國(guó)家、社會(huì)記憶的不完整。在這種情況下，我國(guó)檔案部門有必要給予社群相對(duì)穩(wěn)定的外部條件，領(lǐng)導(dǎo)檔案工作者全力支持社群檔案館的落實(shí)。關(guān)于內(nèi)部建設(shè)，我國(guó)檔案部門可以賦予社群加入檔案職業(yè)隊(duì)伍的機(jī)會(huì)。這種具有開放性的合作模式將打破文件產(chǎn)生者與檔案工作人員間的傳統(tǒng)界限，允許社群成員作為行動(dòng)者親身投入到社群檔案的規(guī)范管理過程中，使檔案的鑒定與保存行為能夠最大限度基于原始的產(chǎn)生背景，而非將決策權(quán)交付傳統(tǒng)的“專家”。

社群以具有歷史影響力的檔案建設(shè)方式謀求社群地位提升、推進(jìn)社會(huì)公正。其豐富的檔案實(shí)踐內(nèi)容與行為詮釋方法深刻影響著主流檔案機(jī)構(gòu)的工作，對(duì)我國(guó)社群檔案工作的開展具有參考意義。我國(guó)檔案界應(yīng)在社群范式的趨勢(shì)下，協(xié)同社群營(yíng)造更全面、更具有活力的檔案工作局面。

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楊伊純，上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系碩士研究生，研究方向?yàn)闄n案學(xué)基礎(chǔ)理論。

Annotation on the Community Subjective Behavior in the Construction of Western Community Archives

Yang Yichun
（Department of Library,Information and Archives of Shanghai University,Shanghai,200444）

With the background of a improving awareness for western archival academia about community archives and based on some relative academic achievement.This paper proposed a point of view which focus on the interpretation of subject behavior in the Community Archives Construction.By exploring the motivation for subject behavior research of community,the author analyzed the construction of community archives from three aspects:interpretation of idea,content and organization.At last,pointing out the enlightening significance of archiving practice in community for archival institutions.

Community;Construction of Archives;Subject;Behavioral Interpretation

G279.1