我國西南一些氐羌民族民間樂舞的人類學(xué)闡釋

胡益凡

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，云南昆明650500）

我國西南一些氐羌民族民間樂舞的人類學(xué)闡釋

胡益凡

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，云南昆明650500）

人類學(xué)視角的引入，將拓展和深化少數(shù)民族民間樂舞理論的研究視野、理論范式以及研究方法，它對于解決嚴(yán)峻的民間樂舞傳承和發(fā)展的問題極為重要。以云南省紅河州哈尼族、彝族樂作舞為闡釋個案，通過深入民間多個典型調(diào)查點走訪、學(xué)習(xí)，分析整合了我國西南一些氐羌民族民間樂舞的普同現(xiàn)象，記錄了個案的文化變遷現(xiàn)狀，探索了民間樂舞與周遭文化因子的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，多視角剖析了我國西南氐羌民族民間樂舞的文化內(nèi)涵。

氐羌；民間樂舞；人類學(xué)；樂作舞

一、問題提出與闡釋的背景

我國西南地區(qū)廣泛分布著藏族、彝族、哈尼族、拉祜族、納西族、傈僳族、羌族等漢藏語系藏緬語族，它們作為各自分離的族群聚集體，卻因同源血脈而緊密聯(lián)系、不可分割。大多數(shù)研究西南民族歷史文化的學(xué)者認(rèn)為，這些民族與古代氐羌族群之間一脈相承。在藏緬語族的分布區(qū)域里，有一個特殊的地帶被費(fèi)孝通先生稱之為“民資走廊”。費(fèi)先生指出，這條走廊“沉積著很多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個寶貴的園地?！痹S多氏羌民族在這個特殊的地域中生存發(fā)展，并創(chuàng)造了沉淀著本地區(qū)千百年歷史文化的民間樂舞。［1］

各民族民間樂舞文化，作為一項“人類活態(tài)文化財產(chǎn)”，跨越了千年歷史的峰巒，持續(xù)不斷地傳承、進(jìn)步和發(fā)展。又因其豐富深厚的文化內(nèi)涵、堅實廣泛的群眾基礎(chǔ)、喜聞樂見的內(nèi)容形式，以及與節(jié)日慶典、宗教儀式緊密的依存關(guān)系，集中體現(xiàn)了各民族的歷史、文化、心理和理想，在各民族文化體系中占據(jù)重要地位。作為一種可視的、動態(tài)的、非物質(zhì)的“活文物”，這項財產(chǎn)以別樣的方式展現(xiàn)我們的民族祖先歷經(jīng)滄桑創(chuàng)造的寶貴精神財富。然而，全球化、信息化的迅猛發(fā)展，多元文化的交流碰撞，強(qiáng)勢文化、現(xiàn)代文化的深入沖擊，我國各民族尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承受到較大影響，一些民間樂舞存在變異和消亡的風(fēng)險。近年來政府有關(guān)部門通過一系列政策法規(guī)的出臺與實施，試圖對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，但結(jié)果仍不盡如人意，實際操作過程中也存在諸多問題。

以云南為例，在這樣一個民族大省，各民族歷經(jīng)千百年的歲月變遷，都創(chuàng)造了引以為傲的璀璨文化。傣族《孔雀舞》、彝族《煙盒舞》、哈尼族《棕扇舞》、佤族《木鼓舞》、藏族《鍋莊》、普米族《搓蹉》、景頗族《目瑙縱歌》、傈僳族《阿尺目刮》等少數(shù)民族民間樂舞，成為維系中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的精神紐帶，也成為世界民族文化舞臺上不可比擬和復(fù)制的藝術(shù)瑰寶，更成為了我們建立民族自信，走向文化復(fù)興之路的重要基石。

為了達(dá)成建設(shè)“民族文化強(qiáng)省”這一宏偉目標(biāo)，云南省政府試圖通過多種手段和方法發(fā)展傳統(tǒng)文化，以推動本省文化產(chǎn)業(yè)的興盛。伴隨著《云南映象》《麗水金沙》《印象麗江》等的成功，以及楊麗萍、李懷秀等文化名人品牌的樹立，云南各民族民間樂舞得到世人熟知。然而，葛樹蓉教授在對云南民間舞蹈生存現(xiàn)狀與1981年《中國民族民間舞蹈集成·云南卷》中收錄的舞種節(jié)目進(jìn)行調(diào)查對比后，發(fā)現(xiàn)這些被收錄的舞種節(jié)目中，部分長期沒有活動，部分發(fā)生明顯變化，部分流傳范圍極度減少，另有15個舞種已經(jīng)消亡。［2］在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與發(fā)展的矛盾中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)、傳承以及藝術(shù)實踐遭遇瓶頸，甚至不少傳統(tǒng)民間樂舞逐漸流失。如何做到對少數(shù)民族民間樂舞文化有深刻的認(rèn)識？如何在世界性的文化轉(zhuǎn)型浪潮中掌握自主權(quán)？這些對尚顯稚嫩的少數(shù)民族民間樂舞學(xué)科理論建設(shè)來說，顯得力不從心。

人類學(xué)（anthropology）是研究人及其文化的學(xué)科，通過對人性普同性和文化多樣性的系統(tǒng)探索，考究人類文化的起源與變遷，解釋人類文化的異同關(guān)聯(lián)。近年來，愈來愈多的研究者嘗試?yán)萌祟悓W(xué)學(xué)理研究藝術(shù)。在人類學(xué)的指引下，研究人員深入民間進(jìn)行田野調(diào)查，采用實證研究的方法，強(qiáng)調(diào)情境和語境，以平等的對話姿態(tài)、多樣的角色視角對傳統(tǒng)民間樂舞進(jìn)行整體、全面的研究。［3］如此以來，我們在“面對”傳統(tǒng)少數(shù)民族民間樂舞時，將不再僅關(guān)注其本身的動作、動律、隊形等形式的記錄和探索，或是對其功能、意義的研討，而是將其反置于整體性的社會文化語境中，研究它與人類，以及與人類的文化、歷史、社會、生活、情感、心理的錯綜關(guān)系。簡而言之，人類學(xué)視角的引入，拓展了少數(shù)民族民間樂舞理論的研究視野，深化了理論范式以及研究方法，它對于解決嚴(yán)峻的民間樂舞傳承和發(fā)展的問題極為重要。本文立足于人類學(xué)，以云南紅河哈尼族、彝族樂作舞為闡釋個案，通過深入民間多個典型調(diào)查點走訪、學(xué)習(xí)，分析整合了西南氐羌民族民間樂舞的普同現(xiàn)象，記錄了個案的文化變遷現(xiàn)狀，探索了民間樂舞與周遭文化因子的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，多視角剖析我國西南地區(qū)氐羌民族民間樂舞的文化內(nèi)涵。

二、氐羌民族民間樂舞的藝術(shù)魅力

古代氐羌族群部分先民經(jīng)過漫長、艱辛的跋涉，于漢、唐時期遷入我國西南地區(qū)。在長期的民族融合過程中，逐漸形成了哈尼族、彝族等諸多氐羌民族。紅河哈尼族、彝族便是其中一個支系與當(dāng)?shù)赝林葑儼l(fā)展的結(jié)果。在漫漫歲月長河中，他們創(chuàng)造了集歌、舞、樂為一體的，內(nèi)涵豐厚、影響深遠(yuǎn)的樂作舞文化。由于沒有時間、地點、人數(shù)的特殊限制，樂作舞得到了廣泛的普及和實踐，如今主要分布于云南省紅河哈尼族彝族自治州，紅河、元陽、金平等縣均有跳樂作舞的傳統(tǒng)。

樂作舞是極具我國西南地區(qū)氐羌民族民間樂舞典型性的傳統(tǒng)舞蹈。在生活中，哈尼族、彝族人們常以歌唱、演奏為媒介，以舞蹈為橋梁進(jìn)行情感的溝通交流。尤其是在生產(chǎn)力水平低下，相對閉塞的邊遠(yuǎn)山寨中，樂作舞給人們帶來了強(qiáng)大的精神慰藉。樂作舞的內(nèi)容十分豐富，動作取材多樣，舞姿柔美大氣，是紅河哈尼族、彝族人民生活情趣、觀念意識的肢體外現(xiàn)，堪稱傳統(tǒng)氐羌民族民間樂舞中的一顆璀璨的明珠，獨(dú)具藝術(shù)魅力。2008年6月，哈尼族、彝族樂作舞被錄入我國“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

紅河縣地處云南省紅河哈尼族彝族自治州西南部、紅河流域中游南岸，哀牢山脈盤踞全境。該縣少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%，其中哈尼族占總?cè)丝诘?5%，彝族占總?cè)丝诘?4%。2006年5月，紅河縣被云南省人民政府認(rèn)定為“樂作舞之鄉(xiāng)”。2008年11月，文化部授予紅河縣“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。作為紅河縣的重要文化標(biāo)志，樂作舞近年來多次在全國乃至世界各國的文化交流舞臺上大放異彩。由此，本文所闡述的民族民間樂作舞文化，即以紅河縣哈尼族、彝族樂作舞為典型個案開展研究。

三、氐羌民族民間樂舞的人類學(xué)闡釋

自2014年10月以來，筆者多次前往云南省紅河哈尼族彝族自治州紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施上寨村、甲寅鄉(xiāng)甲寅村，以及周邊其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走訪調(diào)查樂作舞。其中上寨村村民多數(shù)是彝族，甲寅村村民總數(shù)的85%是哈尼族。在研究過程中，筆者分析整合了樂作舞所具備的原始性、功利性、群體性、交融性等西南氐羌民族民間樂舞的普同性，從表現(xiàn)內(nèi)容、呈現(xiàn)方式、功能意義和傳承主體結(jié)構(gòu)等方面記錄了樂作舞的重構(gòu)變遷。

（一）彰顯的生命秩序

在我國西南地區(qū)氐羌民族人民生活中，樂舞是表達(dá)旺盛生命力的一種有效途徑，與各個族群的命運(yùn)緊密相連。在這些歌舞中，我們能夠感受到氐羌民族獨(dú)一無二的生命情調(diào)。紅河哈尼族、彝族同屬藏緬語族彝語支。學(xué)者們普遍認(rèn)為，他們是古代氐羌民族同云南當(dāng)?shù)赝林诤隙鴣?。從他們的樂舞中，可以明晰地觀察到這一點：人們面面而視，踏地為節(jié)，圍圈而舞。舞群是由多個人組成的樂舞團(tuán)體，具有高度統(tǒng)一且穩(wěn)定的意識構(gòu)架。這種群體具有相當(dāng)強(qiáng)大的感染力，可以讓內(nèi)心極度孤單、落寞的個體獲得強(qiáng)有力的歸屬感。格羅塞曾說過“在這個世界中，毫無疑問，舞蹈是最可以激勵和鼓動人類的一門藝術(shù)。”舞蹈之所以具有這樣特殊的作用，正因它本身所蘊(yùn)藏的一種能夠讓人們緊密聯(lián)系的感染力。［4］

紅河哈尼族和彝族長期以來保持著穩(wěn)定、頻繁的交往，同源血脈的傳承與發(fā)展讓這現(xiàn)象更易產(chǎn)生。生活的互動，文化的交融，逐漸顯現(xiàn)了兩個民族的民間文化共性?！懊菸嚒笔菢纷魑柚袠O具哈尼風(fēng)格的舞蹈套路，來源于哈尼族的勞動生活中，其中探身、拔泥、摸螺螄等動作將收集食材的場景精妙再現(xiàn)。而這一套路被應(yīng)用于傳統(tǒng)彝族樂作舞中，其動力腿向上勾抬，重心向下的態(tài)勢與彝族多強(qiáng)調(diào)踮步、重拍向上的風(fēng)格顯得格格不入，卻被彝族樂作舞人生動表現(xiàn)，廣泛認(rèn)同。無獨(dú)有偶，甲寅鄉(xiāng)哈尼族所跳樂作舞包括“三步弦”“五步弦”“勾腳舞”和“瑟然”四個套路，其中“五步弦”的主體動作與阿扎河鄉(xiāng)樂作舞中的“游調(diào)”基本相同。

（二）記憶的發(fā)展變遷

在歷史長河中，我國西南氐羌民族不斷進(jìn)取開拓，尋找生存策略，謀求發(fā)展出路，試圖征服一切困難險阻。在這個過程中，不同的民族和族群之間發(fā)生了密切的交流，從而誕生了如今絢爛的民間傳統(tǒng)文化。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會，那些承載著民族精神的傳統(tǒng)文化依然根植于他們的思想和情感中。［5］但是，不可否認(rèn)時代變遷的洶涌浪潮，正推動著非物質(zhì)文明由內(nèi)而外的深度變革，傳統(tǒng)民族民間樂舞文化正發(fā)生著或隱或顯的變遷。

在樂作舞的產(chǎn)生階段，紅河地區(qū)哈尼族、彝族還處于自給自足的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)力水平低，勞動力嚴(yán)重的不足。出于對日月嬗遞、季節(jié)遷移、洪水滔天、山崩地裂的畏懼無知，或是生活中的“意外關(guān)照”，大地山川、日月星辰、云雨草木等都成了哈尼先人崇拜敬仰的“神”。哈尼族、彝族樂作舞一招一式中總能體現(xiàn)出人們對五谷豐登、人丁興旺的殷切祈盼。相傳，哈尼族、彝族樂作舞是在“攆調(diào)”和“踩蕎”兩個套路的基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！皵f調(diào)”是人們農(nóng)閑時分自我休閑的極好方式，往往通過這樣嬉戲、逗樂的方式，可以緩解勞作的疲憊?！安仁w”則是人們對生產(chǎn)生活的模擬再現(xiàn)和美化提煉，它以一種輕松愉悅的方式讓經(jīng)驗得到傳承。

隨著生產(chǎn)方式和生活水平的不斷提高，人們在精神方面的需求也日漸增強(qiáng)。如此以來，樂作舞開始不斷地發(fā)展和豐富，逐步形成了穩(wěn)定的套路模式。此階段樂作舞主要呈現(xiàn)以下特性：一是多元性。在哈尼族、彝族的傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪儀式中，樂作舞成為必不可少的程序項目，這些活動促進(jìn)了樂作舞結(jié)構(gòu)的完善和形式的多元。二是復(fù)合性。在這個階段，樂作舞成為了復(fù)合著祭祀先祖、緬懷亡靈、驅(qū)邪祛病、慶賀豐收、喜迎節(jié)日、自娛娛人、凝聚人心等多個層面、多種功能的生活“必需品”。三是獨(dú)立性。紅河哈尼族、彝族各個村寨在同一個母文化系統(tǒng)下建構(gòu)了各自獨(dú)立、完整的樂作舞動作、套路、風(fēng)格和功能體系。

綜上所述，人類學(xué)學(xué)理和方法論的攝入，讓我們不再僅僅局限于民間舞蹈“語言”本體。通過將其反置于社會語境中，能更加清晰地探查各民族民間舞蹈的現(xiàn)狀和出路，對于我們深度地了解、系統(tǒng)地開發(fā)以及解決當(dāng)下錯綜復(fù)雜的傳承、發(fā)展問題大有裨益。

［1］張勝冰.西南氐羌民族審美觀念研究［D］.武漢大學(xué)博士論文，2004.

［2］葛樹蓉.云南民間舞蹈現(xiàn)狀調(diào)查報告［J］.民族藝術(shù)研究，2010（4）：9-16.

［3］王昕.文化人類學(xué)在中國民族民間舞學(xué)科建設(shè)中的價值［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2014（S2）：97-101.

［4］范丹姆，李修建.恩斯特·格羅塞和藝術(shù)理論的“人類學(xué)方法”［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（5）：47-51.

［5］白渝.羌族舞蹈傳承性研究［D］.四川師范大學(xué)碩士論文，2015.

Anthropological Interpretation of Diqiang Ethnic Folk Dance in Southwest China

Hu Yifan
（School of Dance，Yunnan Arts University，Kunming，Yunnan 650500，China）

Based on anthropology，taking Honghe Hani and Yi music dance of Yunnan Province as an example，and through in-depth survey and visits，the paper analyzes the Diqiang ethnic folk music and dance in southwest China，records the cultural changes of the cases，explores the intrinsic connection between the folk dance and the surrounding cultural factors，and analyzes the cultural connotation of folk dance of Diqiang ethnic groups in southwest China from multiple angles.

Diqiang；folk music and dance；anthropology；yuezuo dance

J722.219

A

1001—7070（2016）-0120-03

（責(zé)任編輯：盤桂生）

2016-04-11

胡益凡（1991-），男，河南周口人，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2014級碩士研究生，主要研究方向：中國少數(shù)民族舞蹈文化。