基于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的高校生態(tài)道德教育

馬健芳，袁玉芳

（桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部，廣西桂林541001）

基于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的高校生態(tài)道德教育

馬健芳，袁玉芳

（桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部，廣西桂林541001）

加強(qiáng)生態(tài)道德教育，是高校服務(wù)于當(dāng)前桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)，滿足大學(xué)生成長(zhǎng)成才發(fā)展需要的必然要求。結(jié)合桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的高校生態(tài)道德教育必須把生態(tài)道德教育納入課程體系，并充分利用地方生態(tài)文化資源創(chuàng)新和豐富生態(tài)道德教育教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)開展豐富多彩的“體驗(yàn)式”生態(tài)道德教育活動(dòng)，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的實(shí)效。

國(guó)際旅游勝地；大學(xué)生；生態(tài)道德教育；桂林

2013年3月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室在京舉行專場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)，正式對(duì)外公布《桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》），《規(guī)劃綱要》明確提出了未來(lái)8年以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把桂林建設(shè)成為世界一流的旅游目的地、全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)、全國(guó)旅游創(chuàng)新發(fā)展先行區(qū)、區(qū)域性文化旅游中心和國(guó)際交流的重要平臺(tái)。［1］受傳統(tǒng)的“重開發(fā)、輕保護(hù)”的發(fā)展模式觀念的慣性影響，桂林在國(guó)際旅游勝地建設(shè)過(guò)程中如何堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的科學(xué)發(fā)展，事關(guān)桂林未來(lái)的發(fā)展前途與桂林百姓的福祉。作為培養(yǎng)桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)者的地方高校，加強(qiáng)生態(tài)道德教育，在有效地服務(wù)于當(dāng)前桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的大局，以及滿足大學(xué)生成長(zhǎng)成才發(fā)展的需要上具有重大的意義。

一、桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)及思考

（一）桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀

桂林是世界著名的旅游城市，生態(tài)環(huán)境是城市的“生命線”。漓江是桂林山水之魂，保護(hù)漓江是實(shí)現(xiàn)桂林經(jīng)濟(jì)社會(huì)和旅游持續(xù)發(fā)展的根本。［2］上世紀(jì)七八十年代，鄧小平同志針對(duì)桂林生態(tài)環(huán)境破壞的情況曾指出：保護(hù)好桂林山水不受污染，是桂林的一項(xiàng)重要工作。2010年3月全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平同志在參加廣西代表團(tuán)討論中，也明確要求與會(huì)代表要好好地呵護(hù)漓江，因?yàn)槔旖粌H是廣西的，也是全國(guó)的，同時(shí)還是世界的。然而，隨著城市建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人為的長(zhǎng)期過(guò)度不合理的開發(fā)利用，如河道挖沙、網(wǎng)箱養(yǎng)魚、亂砍濫伐、過(guò)度開發(fā)旅游餐飲、開山開礦等，嚴(yán)重破壞了漓江沿岸和桂林市區(qū)的生態(tài)環(huán)境。反映了人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄、缺乏基本的生態(tài)道德素養(yǎng)的問(wèn)題，與桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)必須堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”的原則是相悖的。

（二）把生態(tài)道德教育納入桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的必要性

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，旨在通過(guò)生態(tài)倫理觀啟發(fā)引導(dǎo)人們?cè)趷圩o(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡上，提高思想覺悟，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，達(dá)到人和自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。把生態(tài)道德教育納入桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)，符合《規(guī)劃綱要》中關(guān)于“堅(jiān)持環(huán)境優(yōu)先、生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展的理念，注重低碳環(huán)保和資源、能源集約利用，形成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式和消費(fèi)模式”［3］的精神，目的是實(shí)現(xiàn)桂林的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)雙贏。

二、基于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的高校生態(tài)道德教育

高等學(xué)校主要任務(wù)是把學(xué)生的全面成長(zhǎng)成才放在首位，努力促進(jìn)大學(xué)生在德智體等方面實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。自古以來(lái)，中國(guó)文化和教育始終把“德育優(yōu)先”的道德教化放在首要地位，“正心”“修身”“仁”“禮”等倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，成為處理“家”－“國(guó)”關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校道德教育產(chǎn)生重要的深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，學(xué)校道德教育的側(cè)重點(diǎn)也仍然放在家庭倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理上。同時(shí)也就形成一個(gè)客觀事實(shí)，我們?cè)谟玫轮求w培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才時(shí)，“德”就被淺顯地理解為家國(guó)倫理，而“德”本身蘊(yùn)含的最重要的內(nèi)容，即對(duì)人本身（生命）、生存環(huán)境（自然）倫理的尊崇與學(xué)習(xí)則被忽視了。出現(xiàn)了諸如大學(xué)生自殘自殺率不斷攀升、大學(xué)生犯罪手段更為殘忍、大學(xué)生對(duì)人對(duì)動(dòng)物生命異常冷漠等事例。因此，把生命倫理、生態(tài)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理等生態(tài)道德的內(nèi)容引入到學(xué)校道德教育，強(qiáng)化生態(tài)道德理念，才能有利于大學(xué)生正視生命、正確處理好人和自然的關(guān)系。

桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)為桂林迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)新崛起新跨越的重要時(shí)機(jī)，桂林地方高校也面臨一個(gè)千載難逢的好契機(jī)。一方面，旅游勝地建設(shè)為各大高校提供一個(gè)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好平臺(tái)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育將有助于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)，提升桂林旅游影響力。另一個(gè)方面豐富了大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容，為大學(xué)生參與生態(tài)道德教育提供了廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)。大學(xué)生可以利用這一舞臺(tái)，通過(guò)親自參與旅游勝地建設(shè)服務(wù)，處理自身與環(huán)境的關(guān)系，不斷內(nèi)化生態(tài)道德教育的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)生態(tài)道德內(nèi)涵，在實(shí)踐中提升自己的生態(tài)道德素養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。

三、基于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的高校生態(tài)道德教育的途徑

在桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的背景之下，桂林地方高校應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，及時(shí)推進(jìn)生態(tài)道德教育的步伐。不僅要把生態(tài)道德教育納入課程體系，促進(jìn)生態(tài)道德教育常態(tài)化、系統(tǒng)化，還要不斷挖掘地方生態(tài)文化資源，豐富生態(tài)道德教育教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新，從而不斷增強(qiáng)生態(tài)道德教育的實(shí)效性。

（一）把生態(tài)道德教育納入課程體系，挖掘教材中的生態(tài)教育要素

《21世紀(jì)議程》指出：要促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題的能力，關(guān)鍵在于教育。［4］大學(xué)生肩負(fù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，他們的生態(tài)道德素質(zhì)水平如何，將會(huì)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生重大的影響。把生態(tài)道德教育納入課程體系，讓學(xué)生接受長(zhǎng)期而系統(tǒng)的生態(tài)道德教育，可以促使學(xué)生掌握生態(tài)知識(shí)，激發(fā)生態(tài)道德情感和責(zé)任感，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)，提高生態(tài)道德行為能力。把桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容滲透到生態(tài)道德教育的課程當(dāng)中，一方面豐富了生態(tài)道德教育的內(nèi)容，也有利于生態(tài)道德教育的開展。大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的生態(tài)道德理論的學(xué)習(xí)，可以充分認(rèn)識(shí)到桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)與環(huán)境保護(hù)在桂林市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用；樹立起尊重自然、保護(hù)自然的環(huán)境價(jià)值觀；自覺抵制各種破壞環(huán)境的行為，人人都是環(huán)保衛(wèi)士。

當(dāng)然，生態(tài)道德教育是一個(gè)科際整合的教育，它包含自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科等三大領(lǐng)域，涉及生物、物理、化學(xué)、地理、歷史、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、倫理、人類學(xué)等各方面。桂林山水是歷經(jīng)億萬(wàn)年自然界演化而成的，是人類寶貴的自然遺產(chǎn)，桂林的良好生態(tài)環(huán)境是旅游勝地建設(shè)的重要保障，它需要各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)行業(yè)人們共同承擔(dān)起保護(hù)工作。桂林目前有各類高校7所，有不同的專業(yè)，開設(shè)的課程種類繁多，高校教師應(yīng)該從環(huán)境保護(hù)的角度，自覺地挖掘所教學(xué)科教材中生態(tài)教育的要素，結(jié)合桂林市情，結(jié)合漓江保護(hù)工作，有意識(shí)地向?qū)W生傳授生態(tài)道德意識(shí)和理念。

（二）充分利用地方生態(tài)文化資源豐富生態(tài)道德教育教學(xué)內(nèi)容

桂林作為全國(guó)首批歷史文化名城，擁有豐富的具有地方特色的傳統(tǒng)文化：史前人類文化、古代軍事水利文化、石刻文化、山水詩(shī)文化、飲食文化、古代村落文化、民居民俗文化等。這些具有本土原生態(tài)特征的文化包含了樸素的生態(tài)道德觀，成為桂林生態(tài)文化建設(shè)的沃土。一是興安靈渠，作為世界最早的人工運(yùn)河，它灌溉土地，濟(jì)世濟(jì)人、澤及天下達(dá)兩千多年而不怠，安詳、從容、淡泊于海陽(yáng)山下，終日以清清流水為伴，任天上流云往來(lái)舒卷，正是人與自然和諧相處的最好例證。二是桂林山水詩(shī)文化。桂林以其動(dòng)人心魂的自然山水，引起古往今來(lái)文人騷客的遐想和贊嘆。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從南朝開始到如今桂林山水詩(shī)有近萬(wàn)首之多，留下“水作青羅帶，山如碧玉簪”“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”“桂林山水甲天下”等膾炙人口的千古絕句，也是桂林人與自然至真、至善、至純、至美和諧共處的寫照。三是民居民俗文化的生態(tài)意識(shí)。桂林是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，十多個(gè)少數(shù)民都保持著自身的民族風(fēng)俗，構(gòu)成了桂林多姿多彩的民族文化。如瑤族的狩獵文化中祭祀山神、打和山、不殺孕獸等狩獵傳統(tǒng)習(xí)俗就蘊(yùn)含著敬畏自然、順應(yīng)自然、關(guān)愛生命等生態(tài)意識(shí)。［5］把這些極具地方民族特色的豐富的生態(tài)文化資源引入高校生態(tài)道德教育教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，不僅能增進(jìn)大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，引發(fā)他們的生態(tài)文化自豪感，促使他們的生態(tài)文化自覺的生成。這不僅有利于大學(xué)生“理性生態(tài)人”的形成，也將會(huì)對(duì)內(nèi)在包含著生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)容的桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的發(fā)展具有重要的意義。

（三）結(jié)合桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的現(xiàn)狀創(chuàng)新生態(tài)道德教育的具體內(nèi)容

桂林市地處廣西壯族自治區(qū)東北部，平均海拔150米，總面積27，809平方公里。氣候溫和濕潤(rùn)，風(fēng)景秀麗，有山青、水秀、洞奇、石美“四絕”之譽(yù)，母親河——漓江貫穿全市，形成“千峰環(huán)野立，一水抱城流”的獨(dú)特景觀。1982年11月漓江被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，要求重點(diǎn)保護(hù)?！兑?guī)劃綱要》把漓江保護(hù)作為桂林生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。這是對(duì)漓江地位和作用的高度評(píng)價(jià)和期望，沒有漓江就沒有桂林的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際旅游勝地建設(shè)只是空談。

圍繞桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的生態(tài)道德現(xiàn)狀教育應(yīng)該包括：一是漓江保護(hù)現(xiàn)狀，包括漓江流域環(huán)境保護(hù)與治理，漓江生物棲息地及漓江形態(tài)恢復(fù)，漓江、湘江源區(qū)森林資源培育和保護(hù)，漓江風(fēng)景名勝區(qū)河道兩岸護(hù)坡生態(tài)修復(fù)，漓江流域農(nóng)村環(huán)境連片整治，巖溶風(fēng)貌保護(hù)，“兩江四湖”環(huán)境綜合整治等。二是污染防治現(xiàn)狀，包括沿江縣、鄉(xiāng)、村污染狀況現(xiàn)狀，主要污染物的排放檢測(cè)與控制，嚴(yán)格控制工業(yè)污染，生活污染防治工程，農(nóng)業(yè)污染的遏制，生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制構(gòu)建等。三是自然保護(hù)區(qū)、森林公園及濕地保護(hù)現(xiàn)狀。包括桂林的水、土地、森林、溶洞、山嶺、洲島、濕地等自然資源的保護(hù)，“三山兩洞”“兩江四湖”“一山五庫(kù)”生態(tài)工程建設(shè)現(xiàn)狀，移民搬遷、封山育林、保持水土不流失等。

（四）開展“體驗(yàn)式”生態(tài)道德教育活動(dòng)，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的實(shí)效

首先，立足課堂教學(xué)，傳授生態(tài)道德知識(shí)和理念。皮亞杰建構(gòu)主義理論告訴我們，學(xué)生生態(tài)道德知識(shí)的獲取不是被動(dòng)地通過(guò)外部刺激或者灌輸獲取的，而是通過(guò)對(duì)信息的主動(dòng)感知構(gòu)建而來(lái)的，教師承擔(dān)的是如何組織、指導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)生的信息構(gòu)建的責(zé)任。因此，要立足課堂陣地，創(chuàng)設(shè)一定的情境，開展“體驗(yàn)式”生態(tài)道德教學(xué)活動(dòng)，為大學(xué)生提供一個(gè)主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)的有效平臺(tái)。第一，在課堂上，教師可以借助于實(shí)物或者現(xiàn)代化的教育技術(shù)，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪、課內(nèi)游戲、角色扮演、詩(shī)歌朗誦、繪畫、音樂(lè)欣賞、模擬旅游觀光等方式創(chuàng)設(shè)一定的情境和氛圍，把桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)中有關(guān)生態(tài)道德的資料放置于其中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過(guò)程和情感體驗(yàn)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，最終激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和信念。第二，在校園中，開展不同形式的以生態(tài)為主題的教育活動(dòng)。如：桂林山水旅游圖片展、少數(shù)民族生態(tài)民居民俗風(fēng)情展、桂林微縮景觀展、山水詩(shī)歌書法展、保護(hù)母親河演講比賽、原生態(tài)歌王賽、主題晚會(huì)、各類座談會(huì)等等，通過(guò)豐富的主題教育活動(dòng)，不僅營(yíng)造了生態(tài)道德教育的活躍氛圍，而且拉近了大學(xué)生與桂林旅游生態(tài)城市建設(shè)的距離，學(xué)生也在參與中體驗(yàn)了快樂(lè)，在快樂(lè)中領(lǐng)會(huì)了生態(tài)道德教育的精神。

其次，走出校園，開展親近大自然的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。法國(guó)教育家盧梭在他的《愛彌兒》中曾經(jīng)提到：受教育者應(yīng)該離開喧囂的社會(huì)，到大自然中接受教育，才能成為一個(gè)自然的、真正的、自由的“新人”。這里的“新人”指的是具有較高素質(zhì)的人，當(dāng)然包括生態(tài)道德素養(yǎng)在內(nèi)。生態(tài)道德教育的目標(biāo)關(guān)乎學(xué)生環(huán)境價(jià)值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，開展親近大自然的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)能促使學(xué)生有機(jī)會(huì)探究人類活動(dòng)給自然環(huán)境帶來(lái)的影響，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貧v史變遷的了解和認(rèn)知，明白人類與自然生態(tài)和諧共存重要性，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的保護(hù)環(huán)境的情感。桂林最大的特色就是旅游，旅游最大的依托就是生態(tài)。桂林市作為國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)，生態(tài)環(huán)境良好，全市森林覆蓋率高達(dá)69.05%，市區(qū)建成區(qū)綠化覆蓋率44%，雨量充沛，氣候宜人，河流水質(zhì)和空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良，擁有貓兒山、海洋山和青獅潭等一批自然保護(hù)區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園、濕地公園等，這些優(yōu)質(zhì)的生態(tài)資源組成了國(guó)際旅游勝地建設(shè)不可或缺的生態(tài)教育資本，可以說(shuō)遍布桂林地區(qū)的山水、河流、湖泊、森林、甚至城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都可以成為生態(tài)教育的范本，為高校大學(xué)生開展生態(tài)道德教育提供現(xiàn)成的現(xiàn)場(chǎng)資源。筆者曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生開展“為漓江洗臉”的活動(dòng)，清理漓江岸邊的垃圾。學(xué)生在清理垃圾后感受漓江的秀美風(fēng)光，更能深刻地體會(huì)保護(hù)環(huán)境的意義。

再次，走進(jìn)社會(huì)，了解生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。筆者曾利用暑假指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的有關(guān)問(wèn)題，如生態(tài)狀況、生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)保護(hù)、生態(tài)發(fā)展、生態(tài)意識(shí)等問(wèn)題，在漓江沿岸的農(nóng)村開展相關(guān)的實(shí)地考察、調(diào)研活動(dòng)?；顒?dòng)的主題是以問(wèn)卷和訪談等形式開展漓江沿岸農(nóng)村的生態(tài)道德建設(shè)狀況的調(diào)查研究，同時(shí)以掛圖或宣傳冊(cè)的形式向農(nóng)民宣傳生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)。學(xué)生通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查獲得了第一手材料，在指導(dǎo)老師引導(dǎo)下，就桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)中漓江沿岸農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)的現(xiàn)狀、重要意義以及對(duì)策進(jìn)行交流探討并撰寫心得體會(huì)，形成研究報(bào)告。通過(guò)深入社會(huì)實(shí)地調(diào)研，既可以幫助大學(xué)生近距離地體驗(yàn)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)化自身的生態(tài)道德意識(shí)，增強(qiáng)自身的環(huán)保責(zé)任感，同時(shí)又可以向桂林地方民眾傳達(dá)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，帶動(dòng)他們投入到生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)中來(lái)。

除此之外，還可以結(jié)合桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的特點(diǎn)和要求，在生態(tài)道德教育中給學(xué)生進(jìn)行新的自然觀、發(fā)展觀和消費(fèi)觀的教育。用新的自然觀引導(dǎo)學(xué)生明確認(rèn)識(shí)維護(hù)人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的自然資源是有限的，任何主體在開發(fā)利用自然資源時(shí)應(yīng)當(dāng)充分顧及其可能危及后代的不良后果。通過(guò)新的發(fā)展觀教育，改變學(xué)生思維定勢(shì)中把發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式的觀念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)、人與自然協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)新的消費(fèi)觀教育，倡導(dǎo)學(xué)生適度消費(fèi)、文明消費(fèi)、綠色消費(fèi)，反對(duì)過(guò)量消費(fèi)、奢靡消費(fèi)、有害消費(fèi)。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到健康、簡(jiǎn)樸的生活方式不僅有利于人類自身健康發(fā)展，也有利于自然生態(tài)的保護(hù)?？傊?，生態(tài)道德作為一種新德育觀，是學(xué)校道德教育的重要組成部分。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)他們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，對(duì)自然的道德感和責(zé)任感，積極投身生態(tài)文明建設(shè)的浪潮中。

［1］［2］［3］國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)．關(guān)于桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要的批復(fù)（發(fā)改社會(huì)［2012］3437號(hào)）［EB/OL］.中央政府門戶網(wǎng)站（www.gov.cn），2012-11-30．

［4］聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)．21世紀(jì)議程［C］.巴西里約熱內(nèi)盧，1992．

［5］劉代漢，何新鳳，吳江萍，蔣家安．桂林瑤族狩獵傳統(tǒng)習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)及其社會(huì)功能［J］．桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010（3）．

College Ecological Moral Education Based on the Construction of Guilin International Tourist Resort

Ma Jianfang，Yuan Yufang
（Dept.of Ideology and Politics，Guilin Normal College，Guilin，Guangxi 541001，China）

Strengthening the ecological moral education，is the inevitable requirement for serving the construction of Guilin international tourist resort and satisfying the need of college studens'development.The ecological moral education must be brought into the curriculum system，and the effect of the ecological moral education will be improved through the development of rich and colorful"experiential" activities of ecological moral education.

international tourist resort；college students；ecological moral education；Guilin

G641

A

1001-7070（2016）03-0039-04

（責(zé)任編輯：韋國(guó)友）

2016-03-25

廣西高校十八大精神專項(xiàng)課題“生態(tài)文明建設(shè)背景下大學(xué)生生態(tài)道德教育研究”（DSBD13YB053）；2015年度廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題（2015MSZ007）。

馬健芳（1971-），女，廣西賓陽(yáng)人，桂林師范高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部副教授，主要研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理與大學(xué)生思想政治理論教育與教學(xué)研究；袁玉芳（1976－），女，廣西桂林人，桂林師范高等?？茖W(xué)校社科部副教授。