涂爾干道德教育理論視角下教師行為失范問(wèn)題研究

王瑩（石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

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涂爾干道德教育理論視角下教師行為失范問(wèn)題研究

王瑩
（石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

摘要：19世紀(jì)的法國(guó)，涂爾干在面臨社會(huì)失范的狀態(tài)時(shí)，提出了道德教育的解決方案。目前，我國(guó)教師行為失范問(wèn)題頻繁發(fā)生，給教師群體、學(xué)生以及整個(gè)社會(huì)造成了不同程度的危害，引起社會(huì)的全面關(guān)注。文章試圖結(jié)合涂爾干的道德教育理論，從教育社會(huì)學(xué)的角度對(duì)教師行為失范問(wèn)題做出理性解讀。

關(guān)鍵詞：教師行為失范；道德教育；專業(yè)道德；教師權(quán)威

Abstract：In nineteenth Century when France faced with the status of anomie of society，Emile Durkheim proposed the solution of moral education. At present，the problems of teachers' behaviors appear frequent in our country，which has caused different degrees of harm to teachers，students and the whole society，and has aroused the concern of the whole society. The author attempts to combines with the theory of moral education of Emile Durkheim to make a rational analysis of the problems of teacher's behaviors from the angle of educational sociology.

Key words：teacher misconduct；moral education；professional ethics；teacher authority

何謂“失范”？從字面意義來(lái)看，是指沒(méi)有或者失去了規(guī)范，通常表現(xiàn)為由于社會(huì)功能失調(diào)而引起的社會(huì)反常狀態(tài)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，涂爾干給“失范”這一概念下了這樣的定義，“一種準(zhǔn)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”。在《社會(huì)分工論》一書(shū)中，他分析了由于失范所造成的經(jīng)濟(jì)生活中的反常分工，對(duì)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)感的破壞。在《自殺論》中，他又通過(guò)實(shí)證的分析，證實(shí)了失范現(xiàn)象可能造成社會(huì)對(duì)個(gè)體控制力量的削弱，從而導(dǎo)致個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，以及整個(gè)社會(huì)秩序的混亂和失調(diào)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)正處于多變的、劇烈的道德轉(zhuǎn)型過(guò)程中，舊有的道德規(guī)范逐漸被打破，而新的倫理規(guī)范尚在發(fā)展和完善之中，面臨著一系列道德失范的問(wèn)題，尤其是近些年來(lái)發(fā)生在教育領(lǐng)域的教師行為失范問(wèn)題，越來(lái)越成為威脅整個(gè)社會(huì)秩序良好發(fā)展的潛在危機(jī)。這種現(xiàn)狀雖然從根本上來(lái)說(shuō)與涂爾干時(shí)期的法國(guó)社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別，但在形式上，也不乏相似之處。因此，文章試圖通過(guò)解析涂爾干道德教育的相關(guān)理論，來(lái)關(guān)照和解讀當(dāng)前中國(guó)教育領(lǐng)域所發(fā)生的教師行為失范問(wèn)題。

一、涂爾干道德教育理論的主要內(nèi)容

涂爾干道德教育思想的形成有其特殊的時(shí)代背景。19世紀(jì)的法國(guó)，正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，伴隨著工業(yè)革命的逐漸展開(kāi)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展透露出一種繁榮景象，涂爾干卻感覺(jué)到了深刻的“社會(huì)危機(jī)”。他認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中分工的發(fā)展使得人們相互之間的依賴感加強(qiáng)，與此同時(shí)個(gè)人意識(shí)超出了集體意識(shí)，個(gè)人的欲望很難再受社會(huì)控制，因此造成種種失范現(xiàn)象的發(fā)生。若要解決這種失范狀態(tài)，必須在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)建立全新的道德秩序，不僅要在職業(yè)群體中強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理的重要性，還要從兒童開(kāi)始，對(duì)全體公民進(jìn)行“道德教育”。

涂爾干的道德教育思想集中體現(xiàn)在《道德教育》一書(shū)中，不僅以紀(jì)律、對(duì)群體的依戀、自覺(jué)意識(shí)等三個(gè)構(gòu)成要素對(duì)道德這一社會(huì)事實(shí)進(jìn)行了基于理性的重新界定；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了在道德教育實(shí)施的過(guò)程中，教師這一角色所起的作用，以及教師的權(quán)威應(yīng)如何樹(shù)立：教師的權(quán)威要和學(xué)生的自由相統(tǒng)一，教師不得濫用自己的權(quán)威，要正確的使用紀(jì)律和懲罰的力量；教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)年青一代的社會(huì)化，教師是國(guó)家道德理想的傳授者和代言人，他們要自覺(jué)地去遵守道德的諸要素，并將其內(nèi)化，如此才能樹(shù)立起良好的教師權(quán)威。

二、教師行為失范問(wèn)題的現(xiàn)狀

在我國(guó)，近些年來(lái)，教師行為失范問(wèn)題越來(lái)越引起世人關(guān)注。2015年剛剛過(guò)去的教師節(jié)，一則有關(guān)“班長(zhǎng)因未能阻止同學(xué)給老師送禮物被毆打”的新聞引起了廣泛的關(guān)注。一時(shí)間，有關(guān)教師的負(fù)面新聞鋪天蓋地，過(guò)去備受尊敬的教師在目前也成為受人非議較多的行業(yè)。這不免讓人想起2013年集中曝出的有關(guān)“教師性侵學(xué)生”的惡性案件。2013年5月24日，河南省桐柏縣一名56歲的小學(xué)教師被曝出多年來(lái)性侵10余名小學(xué)女生；5月28日，湖南省嘉禾縣中心小學(xué)老師曾星明因涉嫌猥褻多名女生被依法刑拘等令人發(fā)指的案件。

在作者看來(lái)，“教師性侵學(xué)生”案件的發(fā)生，不僅對(duì)學(xué)生、教師群體以及廣大社會(huì)造成了嚴(yán)重危害和惡劣影響，更體現(xiàn)了部分教師職業(yè)道德的缺失，道德的權(quán)威性和神圣性在教師群體中受到了侵犯和褻瀆。

三、涂爾干道德教育理論對(duì)教師行為失范問(wèn)題的啟示

（一）舊有的職業(yè)倫理規(guī)范缺乏約束性，需要重新樹(shù)立教育行業(yè)的規(guī)范性

涂爾干認(rèn)為，道德應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。我國(guó)1997年修訂的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中羅列了“依法執(zhí)教”、“愛(ài)崗敬業(yè)”、“熱愛(ài)學(xué)生”、“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長(zhǎng)”、“廉潔從教”、“為人師表”等八項(xiàng)師德要求。這些師德要求作為一種外在的行為規(guī)范，在一定程度上，依然發(fā)揮著它們的調(diào)節(jié)作用。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，教師作為一個(gè)職業(yè)群體也不可避免地受到市場(chǎng)大潮的沖擊，教師行業(yè)的需求量和競(jìng)爭(zhēng)程度也不斷加大，教師群體面臨的誘惑也越來(lái)越多，其價(jià)值觀也在不停地發(fā)生變化。教師性侵學(xué)生的案例頻發(fā)，已經(jīng)說(shuō)明傳統(tǒng)的教師職業(yè)規(guī)范，在現(xiàn)時(shí)代無(wú)法體現(xiàn)其約束作用，或至少是降低了其有效性的。

在涂爾干看來(lái)，一個(gè)職業(yè)群體的道德規(guī)范越是先進(jìn)，就越能夠使得職業(yè)群體更加穩(wěn)定和合理。教師失范行為的發(fā)生表明在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度下，舊有的道德規(guī)范已不足以約束和控制群體中某些成員的行為，需要重新樹(shù)立教育行業(yè)的規(guī)范。的確，教師的職業(yè)道德應(yīng)該是更具崇高性的，但同時(shí)，也應(yīng)該為教師群體的倫理規(guī)范設(shè)置一定的底線，不要一味地為教師職業(yè)設(shè)置崇高的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該同時(shí)具備一些最低的限度，二者結(jié)合，才能有效保證教師隊(duì)伍的純潔性。

（二）培養(yǎng)教師的自律精神及道德自決意識(shí)，職業(yè)道德需向?qū)I(yè)道德發(fā)展

有關(guān)新聞表明，很多教師在被曝出失范行為之前，一直是外人眼中的優(yōu)秀教師，專業(yè)知識(shí)過(guò)硬，教學(xué)效果良好，兢兢業(yè)業(yè)，刻苦鉆研，這些從表面看來(lái)，都符合教師職業(yè)道德的相關(guān)規(guī)定。那么，為什么這些教師在人前人后會(huì)發(fā)生如此大的人格差異？究其原因，職業(yè)道德無(wú)法深入人的內(nèi)心去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德自律。所以，有學(xué)者認(rèn)為，在教師的專業(yè)發(fā)展中，教師道德必須從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德方向轉(zhuǎn)變。而所謂的教師專業(yè)道德，不僅蘊(yùn)涵著教師的專業(yè)責(zé)任，同時(shí)也包括道德品性和專業(yè)精神。專業(yè)責(zé)任表現(xiàn)在對(duì)外在規(guī)范的一種承諾，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于教師職業(yè)的責(zé)任感，道德品性則表現(xiàn)在教師個(gè)體對(duì)道德的一種理解和認(rèn)識(shí)，需要在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，而專業(yè)精神更強(qiáng)調(diào)的是教師個(gè)體對(duì)于教師作為一種專業(yè)的道德理解，要形成一種不同于其他職業(yè)的專業(yè)倫理，對(duì)自己所扮演的角色有一種更深的理解和尊重。

正如涂爾干所說(shuō)，“自主正是個(gè)人理性意志的產(chǎn)物，這種自決或自主，會(huì)在個(gè)人選擇正確手段的過(guò)程中發(fā)揮作用，倘若沒(méi)有這種自決，他就會(huì)成為俯首帖耳的人，他的所作所為即便不是不道德的，也是非道德的”。對(duì)于道德行為來(lái)說(shuō)，外在的行為規(guī)范是他律的，而真正的道德行為則應(yīng)該是自律的。如果只是簡(jiǎn)單的服從外在的行為規(guī)范，而并非自愿的遵從，那么道德就成為強(qiáng)制性的，從而使道德的權(quán)威大打折扣。因此，在多元化的今天，教師專業(yè)道德發(fā)展，可能更有利于杜絕教師失范行為的發(fā)生。

（三）明確職業(yè)群體的公共性，培養(yǎng)教師的歸屬感和團(tuán)結(jié)感

涂爾干在《職業(yè)倫理與公民道德》一書(shū)中考察了歷史上“法團(tuán)”這一社會(huì)組織的功能。他認(rèn)為，法團(tuán)是一個(gè)道德存在。人們?yōu)榱讼硎茴愃萍彝サ募w生活的意義，法團(tuán)就成了一種很好的道德載體。法團(tuán)在一定程度上為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中分散的個(gè)體提供了一種公共性的生活，能夠給社團(tuán)成員提供歸屬感和團(tuán)結(jié)感。雖然，在現(xiàn)代性的沖擊下，法團(tuán)逐漸沒(méi)落，但涂爾干認(rèn)為，可以從中借鑒它的公共精神，從而在新興的職業(yè)群體中尋找道德力量和源泉?？梢?jiàn)，職業(yè)群體不能被簡(jiǎn)單的看作是從事某一職業(yè)的個(gè)體松散的聯(lián)結(jié)體，一個(gè)職業(yè)群體提供給個(gè)人的應(yīng)該是強(qiáng)烈的歸屬感和團(tuán)結(jié)感，使人能夠明確地感受到自己身處群體之中，時(shí)時(shí)受到群體的包容和約束。

從我國(guó)教師行為失范問(wèn)題頻發(fā)的情況來(lái)看，職業(yè)群體的規(guī)范和操守作為一種道德力量，就像歷史上的“法團(tuán)”一樣，正在逐漸走向沒(méi)落。群體不能給個(gè)人帶來(lái)生活上的保障和精神上的慰藉，群體規(guī)范就很容易成為一種擺設(shè)，不再起到實(shí)際的約束作用。從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，教師群體中出現(xiàn)的工資水平偏低、走后門(mén)現(xiàn)象、代課教師無(wú)保障等等問(wèn)題，都是導(dǎo)致教師個(gè)體對(duì)群體失去信任感和積極性的重要因素。因此，從群體角度來(lái)看，要維系個(gè)體對(duì)群體的歸屬感和團(tuán)結(jié)感，必須明確整個(gè)職業(yè)群體的公共性。

（四）道德權(quán)威的重新構(gòu)建需要整個(gè)社會(huì)的全面反思

涂爾干是把教育當(dāng)成一種社會(huì)事實(shí)來(lái)研究的。教育作為一種社會(huì)產(chǎn)物，關(guān)系著國(guó)計(jì)民生，教育方面所產(chǎn)生的問(wèn)題必然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來(lái)沖擊和動(dòng)蕩。教育的目的一旦偏離了其本質(zhì)，人們就會(huì)變得浮躁，墮落，逐漸失去約束，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)就會(huì)面臨全面下滑的危機(jī)，甚至面臨著社會(huì)解組的危險(xiǎn)。越來(lái)越多的教師失范行為的出現(xiàn)，在有些情況下甚至直接導(dǎo)致了師生之間、教師與家長(zhǎng)之間以及社會(huì)大眾之間的尖銳矛盾，這必然給社會(huì)秩序的穩(wěn)定帶來(lái)隱患和一定程度的沖擊。目前，我國(guó)現(xiàn)行教育出現(xiàn)了方方面面的問(wèn)題，這的確該引起整個(gè)社會(huì)的普遍關(guān)注和反思。

針對(duì)教師行為失范的現(xiàn)狀，需要反思的不僅僅是教育界，更需要整個(gè)社會(huì)、社會(huì)中的個(gè)人共同參與反思。對(duì)于教育界來(lái)說(shuō)，要反思是否現(xiàn)存的教育制度和教育結(jié)構(gòu)存在著諸多不合理的地方，是否束縛了人性的發(fā)展，是否在教育管理方面存在著一些漏洞；對(duì)于教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，要反思自己對(duì)于教育這個(gè)行業(yè)特殊價(jià)值是否理解，自己是否具備了作為一名教師所需要的專業(yè)能力和道德素質(zhì)；對(duì)于社會(huì)中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，是否應(yīng)該調(diào)整自己對(duì)于教師行業(yè)抱有的舊有的觀念，為教育事業(yè)的更新和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，發(fā)揮自己的監(jiān)督作用并提升自己對(duì)教育的關(guān)注。

教育的本質(zhì)，不僅僅在于用各種知識(shí)去填充心靈，更重要的是塑造心靈。道德權(quán)威的傳承和維護(hù)，社會(huì)秩序的穩(wěn)定和良好發(fā)展，需要整個(gè)社會(huì)共同來(lái)關(guān)注和反思教育領(lǐng)域的不足和漏洞，以塑造更有責(zé)任感和使命感的下一代。

參考文獻(xiàn)

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［2］詹周毅.教師專業(yè)道德的困境與超越［J］.浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，7（4）.

中圖分類號(hào)：G647

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）07-0261-02

作者簡(jiǎn)介：王瑩（1988-），女，河南鄧州人，碩士，講師，研究方向：教育社會(huì)學(xué)，社區(qū)社會(huì)工作。