風(fēng)景這邊，民俗風(fēng)情
——論王蒙長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》中的民俗描寫(xiě)

王苗苗

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

風(fēng)景這邊，民俗風(fēng)情
——論王蒙長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》中的民俗描寫(xiě)

王苗苗

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

《這邊風(fēng)景》以逼真細(xì)膩的描寫(xiě)再現(xiàn)了1960年代初新疆伊犁農(nóng)村的生活狀況，其中豐富的民俗描寫(xiě)在作品中形成了一個(gè)具有單獨(dú)表意功能的序列，并與小說(shuō)人物形象的塑造、故事情節(jié)的展開(kāi)等交相輝映，以此凸顯民俗的生活魅力與藝術(shù)魅力。

《這邊風(fēng)景》；民俗；人物塑造；情節(jié)發(fā)展；可讀性

王蒙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》醞釀?dòng)?972年，定稿于1978年，歷經(jīng)曲折，最終于2013年由花城出版社出版，并于2015年獲得第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。視新疆為第二故鄉(xiāng)的王蒙，在這部小說(shuō)中傾注了對(duì)新疆人民和這片土地所有的愛(ài)。小說(shuō)以1960年代初的新疆伊犁為敘寫(xiě)對(duì)象，民俗描寫(xiě)散見(jiàn)于各章節(jié)，豐富多彩的新疆風(fēng)俗畫(huà)面原生態(tài)展現(xiàn)，使得這部作品表現(xiàn)出濃厚而又略顯神秘的地方色彩，別具一格。

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1]因此，民俗兼有文化與生活兩重身份，在一個(gè)國(guó)家或民族中發(fā)揮著重要作用。文學(xué)家利用小說(shuō)來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)自身感情時(shí)，必然會(huì)在作品中涉及到當(dāng)?shù)氐姆N種民俗。王蒙在《這邊風(fēng)景》中巧妙地穿插了豐富的民俗描寫(xiě)，使之成為整部小說(shuō)富于意義的一部分，對(duì)作品內(nèi)蘊(yùn)的生成起有重要的作用。

一、民俗描寫(xiě)有助于人物形象的塑造

塑造鮮明的人物形象，將人物作為溝通時(shí)代、讀者的一種工具，是優(yōu)秀的敘事作品常用的方法之一。在《這邊風(fēng)景》中，為塑造個(gè)性鮮明的人物形象，作者使用了多種方法，有語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)，有他人的間接敘述，也有作者的直接敘述，但民俗描寫(xiě)的作用不可忽視。

“小說(shuō)中的人物塑造離不開(kāi)環(huán)境描寫(xiě)，而環(huán)境本身就蘊(yùn)涵著固有的民俗風(fēng)情因素。”[2]人與人之間的關(guān)系以日常習(xí)俗、宗法制度等為基礎(chǔ)，性格的形成要受到外在環(huán)境的制約。因此，小說(shuō)家在創(chuàng)造優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，必須首先熟悉自身的生存環(huán)境，并將其作為小說(shuō)創(chuàng)作的依據(jù)。王蒙憑借他作為作家的敏感和匠心，借助于豐富、生動(dòng)的民俗描寫(xiě)，展示了人物的生存環(huán)境，即1960年代初新疆伊犁的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造出這部真實(shí)反映農(nóng)村生活的小說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上彰顯出人物的地域性格。

自然環(huán)境是民俗文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，民俗文化是對(duì)自然環(huán)境的另類(lèi)呈現(xiàn)。小說(shuō)從民俗的角度對(duì)自然環(huán)境的呈現(xiàn)富有地方色彩，往往具有異質(zhì)性和神秘性。具體到《這邊風(fēng)景》中，作者時(shí)不時(shí)地插入一些歲時(shí)節(jié)令的描寫(xiě)，例如對(duì)麥?zhǔn)占镜拿鑼?xiě)，以及對(duì)冬季圍著火爐剝玉米粒的描寫(xiě)等，將當(dāng)?shù)叵募究釤?、冬季?yán)寒的氣候特征另類(lèi)展現(xiàn)在讀者面前。除此之外，還有對(duì)人物服飾、房屋設(shè)計(jì)、飲食習(xí)慣等的描述，這些描寫(xiě)都從側(cè)面反映出當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。與自然環(huán)境相呼應(yīng)的是小說(shuō)對(duì)社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，小說(shuō)通過(guò)民俗反映出的社會(huì)環(huán)境可以是當(dāng)?shù)厮?dú)有的，也可以是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)所共有的。王蒙在《這邊風(fēng)景》的寫(xiě)作過(guò)程中，盡量淡化意識(shí)形態(tài)的影響，給讀者呈現(xiàn)出一種和諧的溫暖的農(nóng)村景象，盡量避免講述政治因素給這一地區(qū)人民帶來(lái)的影響。但畢竟生活在那個(gè)年代，不可避免要受到一些影響。例如第54章對(duì)冬季天氣的描寫(xiě)，冬天向來(lái)給人一種萬(wàn)籟俱寂、蕭瑟、荒涼之感，而在小說(shuō)中卻恰恰相反，營(yíng)造出一種充滿(mǎn)希望的氣息，這實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一種暗示，文件下來(lái)了，預(yù)示著所有的冤假錯(cuò)案終于要平反了，所以在這一章節(jié)中到處洋溢著積極樂(lè)觀、充滿(mǎn)希望的描述。

“一方水土養(yǎng)育一方人”，新疆伊犁的環(huán)境必然造就出當(dāng)?shù)厝霜?dú)有的地域性格。民俗作為地域生活文化的一種載體，不但展現(xiàn)為人物的生存環(huán)境，更重要的是在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)為人物的地域性格。作品中的定親、婚禮以及葬禮習(xí)俗，都典型地彰顯了新疆伊犁人民的地域性格。例如小說(shuō)對(duì)雪林姑娘和艾拜杜拉婚禮的描寫(xiě)，雪林姑娘雖是二婚，但村民們還是盡可能地給他們提供幫助，給予他們最真誠(chéng)的祝福。婚禮上的習(xí)俗典型地體現(xiàn)了新疆伊犁農(nóng)民們樸實(shí)、善良、助人為樂(lè)的地域性格。雪林姑娘是作者傾力塑造的一個(gè)人物形象，在作品中有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)介紹，作者將雪林姑娘看作是善良、美麗、單純的化身，這一典型形象也從側(cè)面反映了王蒙對(duì)伊犁地區(qū)女性形象的贊美。

整部小說(shuō)的敘述口吻與敘述對(duì)象的內(nèi)在精神之間存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。作者的敘述，平平淡淡、不驚不乍、不慌不忙。與之相對(duì)應(yīng)，伊犁的農(nóng)民雖然物質(zhì)上貧窮、困厄，但是他們不抱怨、不氣餒，坦然面對(duì)。政治風(fēng)暴似乎對(duì)這一地區(qū)的農(nóng)民沒(méi)有絲毫的影響，王蒙通過(guò)這種平淡的敘述把他對(duì)伊犁的一片深情沉穩(wěn)地傳達(dá)出來(lái)。人物的生存環(huán)境以及地域性格，以民俗的方式展現(xiàn)出來(lái)，更具真實(shí)性與親和力，更生活化，讓讀者潛移默化地感受到小說(shuō)中人物的生存環(huán)境與性格特征。整篇小說(shuō)讀罷，小說(shuō)中人物的生存環(huán)境與性格特征雖未刻意捕捉但卻盡收眼底，歷歷如在眼前。

二、民俗描寫(xiě)有助于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展

“長(zhǎng)篇小說(shuō)不能像短篇那樣用一個(gè)或幾個(gè)民俗事象來(lái)構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的主線(xiàn)，但用民俗事象參與構(gòu)成小說(shuō)的總體情節(jié)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)中心情節(jié)的發(fā)展，卻是大量存在的?！盵3]葉振忠在一篇論文中特別提到了王蒙的新疆民俗系列小說(shuō)對(duì)民俗這一作用的繼承、發(fā)展和突破。當(dāng)然，并非所有的民俗事象都能推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也并非所有的作家都能嫻熟地運(yùn)用這一寫(xiě)作策略。拋卻王蒙的意識(shí)流小說(shuō)不談，他的新疆系列小說(shuō)在這一方面可謂是爐火純青。

具體到《這邊風(fēng)景》中，小說(shuō)圍繞伊力哈穆展開(kāi)故事情節(jié)，他是那一時(shí)代正直善良的農(nóng)村干部的典型代表，他生活的農(nóng)村是那一時(shí)代農(nóng)村的縮影。作品中大量的民俗描寫(xiě)對(duì)推動(dòng)以伊力哈穆為中心的故事情節(jié)的展開(kāi)具有重要作用。小說(shuō)第17章關(guān)于麥?zhǔn)沼写笃拿鑼?xiě)，先介紹該地麥?zhǔn)盏囊恍┨攸c(diǎn)，之后是關(guān)于麥?zhǔn)罩暗臏?zhǔn)備工作以及與之相應(yīng)的民俗描寫(xiě)，維吾爾歌曲以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民信仰的一種養(yǎng)生之道貫穿期間。從后續(xù)情節(jié)發(fā)展來(lái)看，正是此時(shí)的麥?zhǔn)栈顒?dòng)，才使得之后的故事情節(jié)的發(fā)展顯得理所當(dāng)然。這一系列的民俗描寫(xiě)對(duì)情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)作用功不可沒(méi)。

此外，小說(shuō)在敘述其他人物的故事時(shí)也加入相應(yīng)的民俗描寫(xiě)，小說(shuō)第14章在講述泰外庫(kù)和賴(lài)提甫相識(shí)時(shí)就融入了一些維吾爾人的相處之道，招待萍水相逢素不相識(shí)的人，維吾爾人表現(xiàn)出高度的熱情。這一精神特質(zhì)在泰外庫(kù)這一趕車(chē)人身上更是體現(xiàn)得淋漓盡致，因此才有了隨后的泰外庫(kù)被騙的情節(jié)。

小說(shuō)的三要素人物、情節(jié)與環(huán)境是相互交融、相互滲透的，民俗描寫(xiě)對(duì)三者的作用也不是絕然分開(kāi)的，對(duì)人物的影響必然會(huì)投射到情節(jié)與環(huán)境上。我們通過(guò)小說(shuō)時(shí)不時(shí)地可以感受到王蒙關(guān)于當(dāng)?shù)孛袼准?xì)節(jié)的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)一方面作為民俗的補(bǔ)充，使得民俗作為一個(gè)單獨(dú)的序列更加完整。另一方面，對(duì)于人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)以及故事情節(jié)的推動(dòng)也起有重要的作用。

民俗是一個(gè)地方民眾獨(dú)有的思維方式和生活方式的體現(xiàn)，小說(shuō)以諸多細(xì)節(jié)的形式展現(xiàn)民俗，寄寓著對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化和心理的透視，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)有著很深刻的典型意義。通過(guò)對(duì)民俗細(xì)節(jié)的分析，讀者可以清楚地了解到作者的寫(xiě)作意圖，走進(jìn)作者所描繪的小說(shuō)世界中。王蒙在《這邊風(fēng)景》中恰如其分地運(yùn)用了民俗細(xì)節(jié)描寫(xiě)這一方法，特別注意選取、提煉一些具有地方特色的民俗細(xì)節(jié)，精雕細(xì)琢，把人物的內(nèi)心世界刻畫(huà)得淋漓盡致，同時(shí)也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

小說(shuō)第38章對(duì)阿卜都熱合曼和伊塔汗粉刷房屋這一民俗細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)，阿卜都熱合曼為了粉刷房屋起了個(gè)大早，并且叫醒了還睜不開(kāi)眼睛的伊塔汗和13歲的孫子塔西。之后大篇幅描寫(xiě)阿卜都熱合曼抖氈子以及伊塔汗粉刷墻壁一事，對(duì)二人無(wú)比嫻熟的技巧大加贊揚(yáng)，毫不夸張地贊揚(yáng)伊塔汗刷房子的技巧超過(guò)了伊寧市以刷房而著名的俄羅斯族女人。這一民俗細(xì)節(jié)的描寫(xiě)并非作者信手拈來(lái)，而是深思熟慮之后的藝術(shù)呈現(xiàn)。老兩口因?yàn)橐铀那骞ぷ麝?duì)的同志，快樂(lè)地忙東忙西，此時(shí)二人的內(nèi)心無(wú)比的興奮、充實(shí)，他們深感榮耀地為四清工作隊(duì)的同志收拾房間。這一民俗細(xì)節(jié)由此成為二人內(nèi)心情感的一種表征，也推動(dòng)了后文章洋等人入住以及搬走、對(duì)伊力哈穆的歪曲冤枉等情節(jié)的發(fā)展。

為真實(shí)再現(xiàn)新疆伊犁農(nóng)村生活的全貌，王蒙將新疆地區(qū)的各種民俗事象完整地呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)中大量的民俗描寫(xiě)與情節(jié)發(fā)展作為小說(shuō)中兩條獨(dú)立的線(xiàn)索共同存在于文本中，同時(shí)，民俗描寫(xiě)又對(duì)情節(jié)發(fā)展起有重要的作用，除了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，還對(duì)情節(jié)展開(kāi)起到調(diào)適、粘聚的作用，我們?cè)谘芯棵袼孜幕奈膶W(xué)價(jià)值時(shí)不應(yīng)也不能忽視這一方面。

三、民俗描寫(xiě)強(qiáng)化了小說(shuō)的可讀性

具有可讀性，是一部小說(shuō)獲得讀者青睞的必要因素?？勺x性，不僅指作品中的字、詞、句如何含義深遠(yuǎn)、引人深思，更重要的是讀者與作者在作品中達(dá)成潛在對(duì)話(huà)，也就是哈貝馬斯提出來(lái)的交往行為理論。作者與讀者借助于作品這一媒介拉近距離，王蒙的這部小說(shuō)正是如此，讓讀者讀起來(lái)感到親切、沒(méi)有距離感，作品中大量的民俗描寫(xiě)吸引著讀者的眼球，就像親身走進(jìn)作者所描繪的世界一樣。他不僅描述了1960年代初新疆伊犁的農(nóng)村圖景，而且呈獻(xiàn)給讀者一幅幅色彩斑斕的民俗畫(huà)。通過(guò)這些精彩紛呈的民俗描寫(xiě)，大大增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。

《這邊風(fēng)景》敘述的故事發(fā)生在1960年代初，作品中隨處可見(jiàn)的民俗描寫(xiě)從側(cè)面展現(xiàn)了新疆伊犁1960年代初的農(nóng)村狀況。1960年代是一個(gè)意識(shí)形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，政治影響滲透到生活中的方方面面。而王蒙的這部小說(shuō)旨在淡化政治因素，生活化、原生態(tài)地再現(xiàn)新疆伊犁的農(nóng)村畫(huà)面。通過(guò)這種敘述方式，王蒙不僅展現(xiàn)了那一時(shí)代的林林總總，更增添了一種天涯若比鄰的親和力。

小說(shuō)第49章中對(duì)新疆特產(chǎn)——馕的介紹，可謂詳細(xì)之至：

馕，是用小麥粉或玉米粉、高粱粉做成面團(tuán)，發(fā)酵后烤制而成的。其中的白面馕種類(lèi)很多，從大小和形狀可分為：微馕……小馕……大馕……商品馕……窩窩馕……橢圓囊等。

馕的烤制是在土爐中……

打馕，是一件大事，這首先是因?yàn)樗羌懈悖瑪?shù)量大……其次，馕的制作帶有一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)性……還有……還有……

所以，打馕，是一件盛舉，是過(guò)節(jié)也是戰(zhàn)斗。一家打馕，四鄰矚目，一家馕熱，四鄰品嘗。共同評(píng)論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，分享打馕成功、大家稱(chēng)贊的勝利的喜悅[4]。

小說(shuō)是在講述雪林姑娘和米琪兒婉給楊輝打馕時(shí)，穿插進(jìn)這一民俗細(xì)節(jié)描寫(xiě)的。這一描寫(xiě)對(duì)于新疆本地人來(lái)講有著異常的熟悉感，讀完后甚有親和力；對(duì)于外地人來(lái)講，可增加對(duì)這一特產(chǎn)的了解程度，也有助于增加小說(shuō)的親和力。對(duì)于熟悉該地文化的讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)獲得一份印證認(rèn)同的“天涯若比鄰的廣大親切”，對(duì)于一般的讀者而言，拓展了知識(shí)面而且也補(bǔ)充了自己的人生經(jīng)驗(yàn)，這種親和力的體現(xiàn)，是作品能夠吸引讀者的重要原因之一。

為強(qiáng)化小說(shuō)的可讀性，除了讓讀者獲得親和力，還必須加入一些趣味性的敘述。《這邊風(fēng)景》中就加入了一些當(dāng)?shù)氐拿窀?、順口溜等，同時(shí)疏密相間的民俗事象的敘述與穿插也可以增添小說(shuō)的趣味性。小說(shuō)對(duì)重要人物的婚禮和葬禮都進(jìn)行了描寫(xiě)，對(duì)二十四節(jié)氣以及與之相對(duì)應(yīng)的農(nóng)事安排也都有描述，特別是對(duì)人們的衣食住行以及各種建筑不惜筆墨地進(jìn)行了大篇幅描寫(xiě)。但由于作者在整體上采取疏密相間、錯(cuò)落有致的描寫(xiě)方法，不但讓眾多的民俗描寫(xiě)不重復(fù)、不累贅，反而增添了小說(shuō)的趣味性，強(qiáng)化了小說(shuō)的可讀性，展現(xiàn)出民俗本身的文化魅力與生活魅力。

作為一部立足農(nóng)村，展現(xiàn)農(nóng)民生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《這邊風(fēng)景》向我們展示了新疆地區(qū)富有神韻的民俗人情，描繪出一幅幅富有鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)俗畫(huà)面。所有的人都生活在一定的民俗氛圍中，并且受到該地域民俗文化的影響。這些豐富多彩的民俗描寫(xiě)在小說(shuō)中有著相同或不同的作用。分析這些民俗描寫(xiě)，有助于我們把捉到小說(shuō)的獨(dú)特意蘊(yùn)。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]劉盛昌，朱俊亭.《紅樓夢(mèng)》的民俗描寫(xiě)與人物塑造[J].民俗研究，1992（4）：37.

[3]葉振忠：民俗文化在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中的作用[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）：81.

[4]王蒙.這邊風(fēng)景[M].廣州：花城出版社，2013.

【責(zé)任編校朱 云】

The Analysis on Folk Custom in the Novel—Zhebian Fengjing

WANG Miaomiao
（School ofChinese Literature，Shaanxi Normal University，Xi’an 710119，China）

Zhebian Fengjingreproduces the rural living conditions in Yili with vivid detail desperations.Rich local customs in novel have formed a complete sequence alone.Those customs with characters and the development of the story jointly exists in the works.This description witness the charmoflife and art offolk custom.

Zhebian Fengjing；folk custom；character model；plot development；readability

I207.425

A

1674-0092（2016）02-0055-03

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.013

2015-12-07

王苗苗，女，山西臨汾人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。