馬克思對(duì)資本主義平等觀的批判及現(xiàn)實(shí)意義

謝偉光

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116650）

馬克思對(duì)資本主義平等觀的批判及現(xiàn)實(shí)意義

謝偉光

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116650）

馬克思揭示了資本主義形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的本質(zhì)屬性，剖析了在生產(chǎn)資料資本主義所有制的前提下，所謂“上帝面前人人平等”“法律面前人人平等”以及“市場(chǎng)面前人人平等”的虛偽性，并提出了建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義平等觀。新時(shí)期重溫馬克思主義對(duì)資本主義平等觀的批判，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)平等和共享發(fā)展有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義；平等觀；現(xiàn)實(shí)意義

馬克思以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，揭示了平等的歷史性和階級(jí)性，剖析了資本主義平等觀的虛偽本質(zhì)，指明共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)真實(shí)平等的方法與路徑，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了方向，也為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步提供了充實(shí)的理論依據(jù)。

一、資產(chǎn)階級(jí)平等觀的邏輯與實(shí)質(zhì)

平等是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制度的旗幟，其邏輯源頭有三個(gè)：第一，上帝面前人人平等。平等是因?yàn)樯系墼烊耍斐龅娜嗽谏系勖媲捌降?，任何人都沒(méi)有特權(quán)。第二，法律面前人人平等。比如洛克認(rèn)為：“任何個(gè)人，不論尊貴或貧賤，都應(yīng)當(dāng)平等地受到法律的制裁，任何個(gè)人都不能憑借自己的優(yōu)勢(shì)地位妄作非為，超越法律或拒絕法律的制裁?！盵1]第三，市場(chǎng)面前人人平等。這可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)平等觀的根本源頭。

不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求在一定時(shí)期作為戰(zhàn)勝封建主義的思想武器，起到過(guò)一定的進(jìn)步作用，但其本身的階級(jí)性必然會(huì)帶來(lái)這種平等本質(zhì)上的不平等性。馬克思指出，只要存在著階級(jí)，真正的平等就不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閯兿麟A級(jí)憑借它們所占有的生產(chǎn)資料和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，制定有利于本階級(jí)的政策，對(duì)被剝削階級(jí)進(jìn)行壓榨和掠奪，從而導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)占有和分配的不平等。

二、馬克思對(duì)資本主義平等觀的批判

（一）對(duì)“上帝面前人人平等”的批判

宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者馬丁·路德認(rèn)為“上帝面前人人平等”，馬克思對(duì)此給予了客觀的評(píng)價(jià)：“他把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)心世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上鎖鏈。”[2]10馬克思認(rèn)為，宗教表面是信仰神靈的活動(dòng)，但實(shí)質(zhì)是社會(huì)苦難的產(chǎn)物，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中看不到幸福，就通過(guò)信仰神靈把希望寄托于彼岸世界。因此廢除宗教就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福，反對(duì)宗教就是反對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)宗教的批判實(shí)際就是對(duì)苦難世界——資本主義社會(huì)制度——的批判，是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)批判的前提。于是，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵2]2宗教的本質(zhì)不在于上帝的神秘而在于宗教存在的世俗基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人人平等的根本路徑不是信仰上帝，而是要摧毀資本主義社會(huì)不平等的、人剝削人的制度。因此，“上帝面前人人平等”的宗教說(shuō)教是錯(cuò)誤的。

（二）對(duì)“法律面前人人平等”的批判

馬克思主義認(rèn)為，平等是具有階級(jí)性的，占有生產(chǎn)資料的階級(jí)才有資格享受。奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)內(nèi)部分享平等，而奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主之間都存在著事實(shí)上嚴(yán)重的不平等。資本主義時(shí)期盡管將“人人生而平等”寫(xiě)進(jìn)憲法，但究其本質(zhì)平等還是資產(chǎn)階級(jí)的，是為了維護(hù)資本主義統(tǒng)治地位的手段，是保證資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)安全的政治工具。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國(guó)是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會(huì)生活中卻不平等?！盵3]這種不平等的根源，在于生產(chǎn)資料資本主義私有制。以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立的資本主義法律，其實(shí)質(zhì)是將存在于資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化，是以資產(chǎn)階級(jí)的“特權(quán)”代替封建特權(quán)，以資本主義的不平等代替封建社會(huì)的不平等。

（三）對(duì)“市場(chǎng)面前人人平等”的批判

“市場(chǎng)面前人人平等”只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力作為商品買(mǎi)賣(mài)平等、交換價(jià)值平等，是在流通領(lǐng)域表現(xiàn)出的假象，如果進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，這種平等就會(huì)顯示出自己的本質(zhì)，即資本家對(duì)工人的剝削。第一，從分配制度上來(lái)說(shuō)，資本家無(wú)償占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，長(zhǎng)期積累的后果就是兩極分化。第二，從生產(chǎn)中的地位和關(guān)系的角度看，資本家通過(guò)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)等方法促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下創(chuàng)造更多剩余價(jià)值，在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，資本家處于主導(dǎo)地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終處于服從與被主導(dǎo)的地位，在這種社會(huì)關(guān)系中，平等只能是一種口號(hào)。第三，從所有制層面來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)擁有生產(chǎn)資料，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能靠出賣(mài)自身的勞動(dòng)力來(lái)維持生存。所以這種平等只是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言的，是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益平等分配的手段，對(duì)于一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，平等是遙不可及的。

（四）平等觀的歷史性和階級(jí)性

馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)在人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)平等進(jìn)程中取得了巨大進(jìn)步，但其實(shí)質(zhì)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)的平等，這種“形式平等、實(shí)質(zhì)不平等”也必將被更高級(jí)更真實(shí)的平等所代替。根據(jù)馬克思主義的論證，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必然進(jìn)入共產(chǎn)主義，那時(shí)集體財(cái)富創(chuàng)造源泉充分涌流，社會(huì)實(shí)現(xiàn)各盡其能，按需分配，階級(jí)得到根本性消除，人類(lèi)更為自由、自主，只有到了那時(shí)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

三、馬克思主義平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中，馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容，比如關(guān)于財(cái)富占有的平等，關(guān)于人的全面而自由發(fā)展，關(guān)于平等的歷史性等，仍然是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和共享發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

黨的十八屆五中全會(huì)提出了共享發(fā)展理念，切中了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的要害。我國(guó)社會(huì)，目前出現(xiàn)了貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、行業(yè)差距等現(xiàn)象，造成許多社會(huì)問(wèn)題，影響了我國(guó)整個(gè)發(fā)展、穩(wěn)定的大局。共享發(fā)展的倫理底蘊(yùn)是平等，實(shí)質(zhì)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的平等與效率問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”這闡明了平等與共享發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，要求我們?cè)诖龠M(jìn)共享發(fā)展時(shí)必須抓住平等這個(gè)關(guān)鍵，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，兼顧效率與平等、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與民生、“做大蛋糕”和“分好蛋糕”并重，加快建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義平等制度，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，最終走向共同富裕。

[1]洛克.政府論（下冊(cè)）[M].葉啟芳，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1964：59.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1964：344.

〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2016）06-0072-02

2016-10-09

2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中華民族傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性——以平等為視角”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：L14DKS021

謝偉光（1976-），男，吉林德惠人，講師，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。