從石本與紙本之異論石刻的文體特性

杜海軍

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

從石本與紙本之異論石刻的文體特性

杜海軍

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)

石刻是一種石本文體，與紙本文體不同。從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)留存看，主要的文本載體只有石頭與紙張兩種。以石為載體的文章我們稱(chēng)為石本，以紙張為載體的文本我們稱(chēng)為紙本。由于載體的不同，石本形成了與紙本不同的特點(diǎn)：石本較紙本內(nèi)容與風(fēng)格不同，同類(lèi)文體結(jié)構(gòu)不同，作者主體的構(gòu)成與署名方式不同，再加上石本綜合性、直觀性與立體性、文物性等特點(diǎn)，可見(jiàn)石刻是一種獨(dú)立的文體。石刻在我國(guó)文獻(xiàn)中有大量的存在，清楚認(rèn)識(shí)石刻的文體價(jià)值，將為文體學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)新的方向，增加一個(gè)新的文體類(lèi)別。

石本；紙本；石刻；文體

石本中包括墓志銘、墓碑、詩(shī)、詞、歌、賦、散文、志傳等幾乎所有紙本中的文體，歷來(lái)人們研究文體多將其與紙本文體等視，雖論墓碑、墓志銘者，也無(wú)不如此。筆者在比較石本與紙本時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，兩本所載的同一體裁作品、甚至同一個(gè)作者的同一篇作品，在刻石和入集時(shí)，由于石本紙本的不同，它們的內(nèi)容、形式都有一定程度的差異，有些差異還非常明顯，而石本同類(lèi)又有一定的共性。就是說(shuō)，由于載體的特殊性，石本中所有文體都形成了自己的文體格式，而與紙本體裁不同。這種特點(diǎn)集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：文字的內(nèi)容與風(fēng)格不同，文體結(jié)構(gòu)不同，作者主體構(gòu)成與署名方式不同。試論如下：

一、石本與紙本內(nèi)容、風(fēng)格之異

一是石本多寫(xiě)實(shí)，紙本重文采。從整體看，石本各體文字多因記事而作，所以寫(xiě)實(shí)是其基本特點(diǎn)，如柯昌泗說(shuō)“石刻者，款識(shí)之流，以紀(jì)事為主。雕琢文字，已非本義”[1]385。我們將石本與紙本作一比較，便可見(jiàn)石本的寫(xiě)實(shí)之處。石本于刻石之際，距創(chuàng)作情景近，多寫(xiě)第一感覺(jué)第一視覺(jué)，受客觀情景影響，作者行文心潮澎湃，不及細(xì)思，敘述所見(jiàn)，寫(xiě)景實(shí)，寫(xiě)情也實(shí)；而入紙本之時(shí)距創(chuàng)作之時(shí)情景較遠(yuǎn)，又增傳遠(yuǎn)之想，故得主觀揣摩多，因此一個(gè)作者將其詩(shī)文刻石后，入紙本文集前多會(huì)再度潤(rùn)色，雖名家大家不能免。如蘇軾嘉祐年間為官鳳翔府判，于元祐庚午秋在鳳翔刻石《壬寅重九以不與府會(huì)故獨(dú)游至此有懷舍弟子由》，詩(shī)中有句“花開(kāi)酒美曷不醉，來(lái)看南山冷翠微”，蘇軾續(xù)集收入已改作“花開(kāi)酒美盍不歸，來(lái)看南山冷翠微”，將“曷不醉”改為了“盍不歸”。王昶以為“此顯然是《集》誤。是時(shí)文忠官府判，不預(yù)府會(huì)，故云‘曷不醉’，若云‘盍不歸’則無(wú)謂矣?！幌蚯镲L(fēng)強(qiáng)吹帽’，《集》作‘不問(wèn)’，亦訛?！盵2]373柯昌泗也以為：“東坡鳳翔《獨(dú)游南山詩(shī)》‘花開(kāi)酒美盍不歸’，石刻作‘不醉’，‘歸’字誠(chéng)與韻協(xié)，然以當(dāng)時(shí)情事言之，則‘醉’字為是?！盵1]397又如清代乾隆年間知廣西太平府事查禮至崇左賦詩(shī)《題白云洞》，由于初見(jiàn)白云洞奇景，甚為激動(dòng)，得句“遐荒萬(wàn)里，獨(dú)我游屐始來(lái)經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)游蹤之奇之先。但一個(gè)“獨(dú)”字，實(shí)與其隔句“摩挲周璞題崖大書(shū)字(洞中有閩人周璞磨崖白云洞三大真書(shū))”相矛盾，因此在《銅鼓書(shū)堂遺稿》卷十四我們看到該句改為“遐荒萬(wàn)里，游屐曾幾經(jīng)”，意在強(qiáng)調(diào)自己的游蹤之奇，去掉了游蹤之先的描述，消除了行文的前后矛盾。石本的寫(xiě)實(shí)與紙本的文采，最典型的表現(xiàn)是阮元在桂林游隱山勒石《隱山銘》，全銘如下：

元生辰在正月廿日，近年所駐之地，每于是日避客，獨(dú)往山寺。嘉慶廿四年，元?dú)q五十有六，是日避客于此山，貫行六洞，竟日始返。竊以為此一日之隱也，爰作斯銘。揚(yáng)州阮元。[3]995

這段文字記錄了阮元游隱山的起因、過(guò)程、結(jié)果及作文之意等，平實(shí)無(wú)修飾。至《揅經(jīng)室集四集》卷二《桂林隱山銘并序》則改作：

余生辰在正月廿日，近年所駐之地，每于是日效顧寧人謝客，獨(dú)往山寺。嘉慶廿四年，余歲五十有六，駐于桂林。是日策數(shù)騎，避客于城西唐李渤所辟之隱山，登降周回，串行六洞，煮茗讀碑，竟日始返。竊以為此一日之隱也，爰作銘辭，刻于北洞。[4]747

改后增飾了詞句“效顧寧人謝客”、“是日策數(shù)騎”、“李渤所辟之隱山”、“煮茗讀碑”等當(dāng)時(shí)可能未曾想也未及做之事的語(yǔ)言描述，使文章增添了文采和可讀性，更有了一定的思想性。此類(lèi)例子甚多，如秦觀紹圣年間因新舊黨爭(zhēng)遭貶，在郴州刻下《踏莎行·郴州旅舍》，有句“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里殘陽(yáng)樹(shù)”，“殘陽(yáng)”二字流露了秦觀被貶途中極度低沉的情緒；至入集時(shí)，時(shí)過(guò)境遷，則改為“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“斜陽(yáng)”較“殘陽(yáng)”，去掉了秦觀的實(shí)情感受，略為平淡?？虏粽f(shuō)宋人以石刻校訂韓愈文章事，也可以為證：“宋賢校定韓集，參稽石本之同異……近年洛陽(yáng)唐志為韓公所撰者二石，一為苗蕃志，一為李虛中志。取東雅本韓集勘之，頗有異同?！盵1]261一般說(shuō)來(lái)，紙本較石本文字多增了潤(rùn)色與虛飾，而石本文字傾向于寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)實(shí)情實(shí)景，而文字樸拙、潔凈，其用字的準(zhǔn)確程度便常為人們所首肯，如柯昌泗所說(shuō)：“集中之文，間與石刻異同，其字句以石刻為長(zhǎng)。”[1]397

二是石本文簡(jiǎn)事密。通常而言，一個(gè)文本多是刊石在前，入集在后。通過(guò)石本與紙本共有文本的比較可見(jiàn)：同一篇文章比較，紙本與石本字句總有差異，有時(shí)這種差異還比較明顯，如盩厔縣刻蘇軾作《上清詞》，起首四句為“南山之幽，云冥冥兮，孰居此者，帝側(cè)之神君”，在《蘇文忠公文集》集中已被刪去。*該詞為蘇軾嘉祐八年冬作，元祐二年二月廿八日作記，元祐二年夏六月立石，石工李輔。見(jiàn)王昶《金石萃編》卷139，第890冊(cè)第436頁(yè)，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印本，上海古籍出版社2013年版。這種刪減，往往導(dǎo)致紙本篇章長(zhǎng)而石本短，但從內(nèi)容的信息含量比較，石本往往不比紙本少，甚至還要多。石本多刪去無(wú)關(guān)緊要的字或句子，使文字盡量精粹，因此石本的風(fēng)格展現(xiàn)出一種文簡(jiǎn)事密的特點(diǎn)。如吳澄為賈庭瑞撰《趙郡賈氏先塋碑》，紙本吳澄稱(chēng)“國(guó)史院官”，而石本改為“太史”。紙本敘述賈庭瑞官職履歷為“除兵部郎中。尚書(shū)省立，除同僉宣徽院，改除度支少監(jiān)。以忤近侍，棄官養(yǎng)親。尚書(shū)省廢，而庭瑞居母喪”。石本改為“除宣徽院判，除兵部郎中，除同僉宣徽院，尚書(shū)省廢，除度支少監(jiān)，以忤近侍，棄官養(yǎng)親。居母喪三年”。二本相較，石本有意簡(jiǎn)省“國(guó)史院官”為“太史”，略去了“尚書(shū)省立”等字樣，但對(duì)賈庭瑞的履職敘述反倒更加詳細(xì)，多出了“除宣徽院判”一職。又如柯昌泗說(shuō)到“唐李楷洛碑，《文苑英華》所載者一千五百余字，碑本僅九百余字，文亦互異。句法相同者，敘文二十七句，銘詞四句耳。然碑?dāng)①?zèng)謚及其子官爵，較《英華》本為詳”[1]397，更可見(jiàn)石本文簡(jiǎn)事密的特點(diǎn)。

二、石本與紙本文體結(jié)構(gòu)之異

一篇完整的石刻文本結(jié)構(gòu)就常例而言，除去作者署名，還會(huì)包括四個(gè)部分：題額，首題、正文，時(shí)間標(biāo)識(shí)，這是石刻文體的四個(gè)基本組成部分。比如今藏西安碑林的著名景教碑，題額“大秦景教流行中國(guó)碑”九字，首題“景教流行中國(guó)碑并序”，以下是正文，正文末落款“大唐建中二年歲在作噩太簇月七日大耀森文日”等。其中題額與落款時(shí)間兩段，一般是紙本文體所不具備或者說(shuō)不必具備的，這是石本的特殊之處。

題額之作起自漢朝。歐陽(yáng)修《集古錄》曾說(shuō)到“后漢秦君碑首”，云“其碑首字大僅存，其筆畫(huà)頗奇?zhèn)?，蔡君謨甚?ài)之”[5]2134。題額作為石刻的一個(gè)重要組成部分，起著為石本張目的作用，因此在碑文中形式突出，用字集中，少則兩字，當(dāng)然也有多至六十字者。*葉昌熾說(shuō)：“若北周強(qiáng)獨(dú)樂(lè)碑，多至十五行六十字，則自漢魏迄宋元，所見(jiàn)者僅此一刻而已?！眳⒁?jiàn)葉昌熾著，柯昌泗評(píng)：《語(yǔ)石語(yǔ)石異同評(píng)》，152頁(yè)，中華書(shū)局1994年版。筆者按：實(shí)為15行56字。參見(jiàn)北京圖書(shū)館金石組編：《北京圖書(shū)館藏中國(guó)古代石刻拓片匯編》第8冊(cè)，第99頁(yè)，中州古籍出版社1989年版。又通常以較大字形、以突出字體、或者說(shuō)有別于正文的書(shū)體勒刊在碑首，且多特意請(qǐng)善書(shū)者篆寫(xiě)，篆書(shū)體成為常態(tài)，學(xué)界稱(chēng)篆額。*葉昌熾說(shuō)：“漢魏碑額，筆法奇?zhèn)タ上玻呛笕怂芊路稹}額篆書(shū)為多，分書(shū)次之。”參見(jiàn)葉昌熾著，柯昌泗評(píng)：《語(yǔ)石語(yǔ)石異同評(píng)》，152頁(yè)，中華書(shū)局1994年版。從內(nèi)容看，題額與石刻首題有相同或相近者，意在揭示正文的旨意，如融水摩崖唐麟撰文描寫(xiě)融州太守劉繼祖創(chuàng)置融州貢士庫(kù)的過(guò)程，首題“融州新創(chuàng)貢士庫(kù)記”，羅君賢篆額為“太守劉公創(chuàng)置融州貢士庫(kù)記”。[6]142或題額與文題內(nèi)容不同，意在于張揚(yáng)碑文的重要性以引起讀者的注意，常見(jiàn)者如“龍章寵賜”、“永禁勒石”、“平蠻碑”、“萬(wàn)古流芳”之類(lèi)。無(wú)論題額與首題的同與不同，應(yīng)該說(shuō)題額都是石刻的重要組成部分，如葉昌熾所云：“夫碑之有額，猶書(shū)之題簽，畫(huà)之引首，所以標(biāo)目也。往往有碑文漫滅，如昭陵各石，賴(lài)其額尚存得知之。”[1]153與題額功能相近的在墓志銘還有墓志蓋。凡墓志銘多有墓志蓋，葉昌熾曾說(shuō)“碑用額，志用蓋，此常例也”。*柯昌泗說(shuō)“后魏齊郡王簡(jiǎn)，始有篆蓋(太和廿二年)，于是墓志之名實(shí)體用咸備”。分別見(jiàn)葉昌熾著，柯昌泗評(píng)：《語(yǔ)石語(yǔ)石異同評(píng)》，第235頁(yè)、第238頁(yè)，中華書(shū)局1994年版。墓志蓋通常以篆書(shū)寫(xiě)為某朝某官某府君“之墓志”等，金石學(xué)家稱(chēng)為篆蓋。歷史上摩崖的題額受墓志蓋影響也有稱(chēng)篆蓋者，如宋代《宜州鐵城記》為巨型摩崖，顯然不可能有蓋，卻署名“廣南西路經(jīng)略安撫司參議官楊埏篆蓋”。[6]162題額與墓志蓋的存在是石本與紙本文體區(qū)別的標(biāo)志之一，石本文體一旦進(jìn)入紙本，蓋與額在文本中也就不存在了，這改變了碑與墓志銘原有的結(jié)構(gòu)形式意義，使其成為另外的一種文體。需要說(shuō)明的是，題額在石刻中主要發(fā)生在人造石碑，而有些摩崖是沒(méi)有題額的，但紙本文體一定是都沒(méi)有題額的。

時(shí)間標(biāo)識(shí)也是石本結(jié)構(gòu)的重要組成部分。從石刻發(fā)生的早期開(kāi)始，人們就十分重視作品時(shí)間的標(biāo)識(shí)，這一點(diǎn)學(xué)界有共識(shí)，今人趙超說(shuō)：“在各類(lèi)石刻材料中，時(shí)間年代的記錄都是一個(gè)主要組成部分。它對(duì)于確證石刻的刊刻時(shí)間和分編石刻材料的真?zhèn)味季哂兄匾淖饔谩！盵7]235從石本作品看，幾乎每件石刻文本都標(biāo)識(shí)年代時(shí)間，形式多樣。有用歲星紀(jì)年者，如北齊郭顯邕造經(jīng)記題“大齊天統(tǒng)元年歲次大梁(565年)九月庚辰朔六日乙酉”[8]第7冊(cè)，163，前文舉《景教流行中國(guó)碑并序》落款“大唐建中二年歲在作噩太簇月七日大耀森文日”也是；有刻朝代紀(jì)元者，如韓云卿《平蠻頌》題“大唐大歷十二年八月廿五日”；有刻節(jié)日者，如張祐刻疊彩山詩(shī)四首題“正德十四年中秋日”；有紀(jì)元與干支同刻代替年序者，如蔡襄與邵去華蘇才翁等游鼓山題“慶歷丙戌孟秋八日”?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)的石刻文本非常重視時(shí)間的宣示，不同形式的時(shí)間標(biāo)識(shí)增加了文本的可讀性與知識(shí)性。時(shí)間大多刊刻在文末，如山西壽陽(yáng)縣《郭時(shí)亮詩(shī)碣》落款“紹圣二年十一月十二日”、李師中題桂林龍隱巖詩(shī)落款“嘉祐六年四月一日”、李諶題桂林龍隱巖摩崖平亭詩(shī)落款“嘉定庚午霜降節(jié)”，等等。因此葉昌熾將落款作為石刻的特點(diǎn)，說(shuō)：“碑版書(shū)歲時(shí)月日，或系以甲子，月必謹(jǐn)朔，此通例也?！盵1]422同一篇作品，一旦入紙本文集，日期標(biāo)識(shí)往往被裁去，特別是文后落款。如元結(jié)任職道州，在湖南陽(yáng)華巖留刻有《陽(yáng)華巖銘并序》，落款時(shí)間為“大唐永泰二年歲次丙午五月十一日刻”，而在《元次山文集》卷六的同作中，就不再有落款時(shí)間。詩(shī)歌類(lèi)作品更是這樣，如李渤“太和元年莫春”摩崖桂林的《別南溪二首》，在《萬(wàn)首唐人絕句》(卷21)、《桂勝》(卷11)、《粵西詩(shī)載》(卷22)、《全唐詩(shī)》(卷473)等所有文集中都沒(méi)有了時(shí)間落款。

三、石本與紙本作者主體構(gòu)成與署名形式之異

從作者主體構(gòu)成看，紙本文體往往由文章作者獨(dú)立完成，文署個(gè)人姓名，簡(jiǎn)潔明了，如《文選》《唐文粹》《皇朝文鑒》《全唐詩(shī)》《全唐文》等無(wú)不如此。而一篇完整的石刻，由于構(gòu)成形式的要求，往往是眾人參與、眾人署名。如趙雄撰文的宋代韓世忠《蘄王謚忠武神道碑》，有周必大書(shū)丹、宋孝宗書(shū)額“中興佐命定國(guó)元?jiǎng)字盵2]622等文字，其中包括作者、書(shū)丹者、題額者。西安碑林的唐刻《唐國(guó)師千佛寺多寶塔院故法華楚金禪師碑》，勒名有撰文者飛錫，書(shū)碑人吳通微，以及刻碑人宋液；[8]第28冊(cè)，195有的石刻甚至要鐫寫(xiě)立碑之人，如唐代河南登封石刻《嵩山三十六峰詩(shī)》，文前署名“登封令邢州傅梅元鼎撰”，文后署名“相人王正民義華書(shū)并篆。少林寺傳法主持正道立石。房子袁進(jìn)德鐫字”。[8]第35冊(cè)，97無(wú)論如何，每件石刻文的完成至少有兩個(gè)人以上合作，參與署名者也多在兩人以上。這種署名形式唐代以后逐漸形成規(guī)范，依次是在文前署作者、書(shū)丹者、篆額者，文末署鐫碑者、立碑人等姓名。錢(qián)大昕說(shuō)：“唐宋碑刻多以撰人姓名列第一行，書(shū)人次之，題額者又次之?！盵9]第3冊(cè)，206元明清碑也基本延續(xù)如此。當(dāng)然，署名前后次序或因參與立石者地位高低不同而有例外，錢(qián)大昕著《潛研堂金石文跋尾》也說(shuō)到《嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌》以官位高低先后署名，但這只是偶爾發(fā)生，不是慣例。*也有其他署名方式，特別是摩崖詩(shī)文多署名文后。如全州摩崖明人楊芳《游湘山寺》文后署名“巴郡楊芳”，參見(jiàn)杜海軍輯校：《廣西石刻總集輯?！返?93頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版等。錢(qián)大昕著《潛研堂金石文跋尾》也說(shuō)到《嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌》以官位高低先后署名：“此碑首題開(kāi)府儀同三司行尚書(shū)左仆射兼右相吏部尚書(shū)崇元館大學(xué)士集賢院學(xué)士朔方節(jié)度等副大使上柱國(guó)晉國(guó)公臣林甫上，太中大夫守河南尹河南水陸運(yùn)使上柱國(guó)賜紫金魚(yú)袋兼東京留守判留司尚書(shū)省事臣裴迥題額。碑末始題朝散大夫檢校尚書(shū)金部員外郎上柱國(guó)臣徐浩書(shū)。與他碑式異，季海官卑，不敢與林甫、迥并列故也?！眳⒁?jiàn)錢(qián)大昕《潛研堂金石文跋尾》卷六，《歷代碑志叢書(shū)》第3冊(cè)，第206頁(yè)，江蘇古籍出版社1998年影印清長(zhǎng)沙龍氏家塾重刊本。又參見(jiàn)葉昌熾著，柯昌泗評(píng)：《語(yǔ)石語(yǔ)石異同評(píng)》，第406-407頁(yè)，中華書(shū)局1994年版。

石本與紙本的作者署名形式也不同。石本與紙本相較，作者署名十分注重身份職歷的揭示，于作者名字前必冠以官銜或者籍貫，單署名字的甚少，從漢代至民國(guó)皆是如此。如甘肅成縣摩崖《西狹頌》作者署名“從史位下辦仇靖字漢德書(shū)文”。*今見(jiàn)漢代人墓碑沒(méi)有載作者姓氏者，摩崖文多署作者名。桂林唐代摩崖《平蠻頌》題：“朝議郎守尚書(shū)禮部郎中上柱國(guó)韓云卿撰。朝議郎守梁州都督府長(zhǎng)史武陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男翰林待詔韓秀實(shí)書(shū)。州府戸曹參軍李陽(yáng)冰篆額?！痹颖卑剜l(xiāng)的《趙郡賈氏先塋之碑》有五人署名，包括撰文者翰林學(xué)士太中大夫知制誥同修國(guó)史吳澄，書(shū)丹者翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史劉耕，篆額者集賢大學(xué)士榮祿大夫清苑郭貫，鐫刻者堯峰作頭魏融孫顯志，立碑人忠義大夫揚(yáng)州路總管賈庭瑞等。[10]90-134民國(guó)時(shí)期鐫名者還是這樣，如1915年刊陸榮廷游富川詩(shī)署名廣西督軍使者陸榮廷題，云邑蔣如山記、周炳熙書(shū)、周鴻基刻。此種署名方式石刻研究者都有注意，葉昌熾曾說(shuō)：“宋元以后，撰書(shū)、篆蓋，始皆大書(shū)特書(shū)于首，且系結(jié)銜，至今以為通例云?！盵1]385紙本作者未見(jiàn)署名冠以職官或者籍貫者。

上文論述了石本與紙本的三種不同。當(dāng)然，并不是說(shuō)每篇文本一定要三種不同完全具備，但只要具備有一種不同，就可以將石本與紙本文體區(qū)別開(kāi)來(lái)而視作自為一體。其實(shí)，石刻文體還有許多不同于紙本的基本特點(diǎn)，如綜合性、直觀性與立體性、文物性等。石刻文本具有綜合性，是綜合書(shū)法、雕刻藝術(shù)、地理和人文環(huán)境而成，這些相對(duì)各自獨(dú)立的因素，通過(guò)關(guān)聯(lián)發(fā)揮各自不同的功能，從而完整表達(dá)或傳播了作者的情感以及思想。人們所說(shuō)的三絕碑、四絕碑等就是對(duì)石刻綜合性的一個(gè)描述。石本具有直觀性、立體性，凡石刻，都是依托一定的人文環(huán)境與自然環(huán)境而產(chǎn)生并存在，墓碑、墓志銘以墓為依托，學(xué)記以書(shū)院為依托，山川游記以山水為依托，亭臺(tái)樓閣以亭臺(tái)為依托，功德碑以閻閭為依托等。這些被依托之物的存在，就是石刻文字一定程度的直觀寫(xiě)照，是立體的文本。石刻具有文物性，是作者、書(shū)丹者、立石人等協(xié)作完成留下的作品，是文物法規(guī)定了的文物。這些文物的作者期待讀者來(lái)分享他們?cè)?jīng)的經(jīng)驗(yàn)，而讀者也往往期待可以在同一環(huán)境下分享作者們的精神體驗(yàn)，從而更加理解、接近作者，這都是與紙本的不同，我們將另文再論。

以上我們從石本與紙本的共有文體與文本作了比較，看到了石本與紙本的差異，也就是石刻文體的獨(dú)立性與作為文體存在的客觀性。石本與紙本的文體差異，學(xué)者們也有所意識(shí)，如清代學(xué)者姚鼐在《古文辭類(lèi)纂》目錄中說(shuō)：“有作序與銘詩(shī)全用碑文體者，又有為紀(jì)事而不以刻石?！盵11]14當(dāng)代學(xué)者褚斌杰論山水游記說(shuō)：“臺(tái)閣名勝記記事性比較強(qiáng)，而且是刻石的……山水游記是不刻石的。”[12]340兩家所論刻石與不刻石的言外之意，其實(shí)就是在說(shuō)石本與紙本的文體差異與石刻的文體意義。史學(xué)家岑仲勉甚至認(rèn)為石本與紙本的每一個(gè)字都是有差別的：“夫碑志與列傳，志趣有異。前者為私門(mén)撰述，臚舉仕履，人必不責(zé)其過(guò)繁；后者乃舉國(guó)官書(shū)，滿(mǎn)紙升除，群將詆為朝報(bào)，史家用累遷等字，其勢(shì)所必至，亦體例應(yīng)爾也。”[13]76葉昌熾說(shuō)“碑文有通用之詞，亦有標(biāo)新之詣”[1]394，也都是說(shuō)的石刻的文體特點(diǎn)。

當(dāng)然，石刻成為文體，愚意認(rèn)為當(dāng)是有條件的，這就是石刻要保持其自身的原生態(tài)性，石刻不能與其產(chǎn)生的原始環(huán)境以及原初刻石的具體位置相脫離。如果石刻脫離其產(chǎn)生的原始環(huán)境以及原初刻石位置，比如今存的西安碑林、蘇州碑林、千唐志齋，或者做成拓片傳播等，即便其文字內(nèi)容未有增減，石刻的樣式未有變動(dòng)，其原始的內(nèi)容都將隨著位置的變動(dòng)而發(fā)生變化，石刻本來(lái)意義中寓含的文物性、真實(shí)感、完整性、歷史滄桑感等便會(huì)部分損失或完全消失，甚至導(dǎo)致石刻原有文意的消失，使其不再為自成一格的文體。

總的來(lái)說(shuō)，石本與紙本有許多的不同，石本之間也形成了自己獨(dú)特的共性，因此，石本可以被視為獨(dú)立于紙本的一種文體，這是一個(gè)未被人們關(guān)注和論述過(guò)的問(wèn)題。石刻在我國(guó)文獻(xiàn)中有大量的存在，可說(shuō)是僅次于紙本，認(rèn)識(shí)到石刻的文體價(jià)值，不僅有利于對(duì)石刻文獻(xiàn)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，有利于石刻文學(xué)研究的拓展，最重要的是將增加一個(gè)新的文體類(lèi)別，為文體學(xué)研究開(kāi)辟一個(gè)新的方向，還使我們看到載體在文體形成中所發(fā)生的作用，這都將有利于文體學(xué)術(shù)研究持續(xù)深入地開(kāi)展下去。

(石刻文獻(xiàn)與文學(xué)研究之十三)

[1] 葉昌熾，柯昌泗.語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[2] 王昶.金石萃編[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第890冊(cè).上海：上海古籍出版社，2013.

[3] 杜海軍.桂林石刻總集輯校[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[4] 阮元.揅經(jīng)室集[M].鄧經(jīng)元，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1993.

[5] 歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修全集[M].李逸安,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2001.

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[7] 趙超.中國(guó)古代石刻概論[M].北京：文物出版社，1997.

[8] 北京圖書(shū)館金石組.北京圖書(shū)館藏中國(guó)古代石刻拓片匯編[G].鄭州：中州古籍出版社，1989.

[9] 錢(qián)大昕.潛研堂金石文跋尾[M]//孫星衍，等.歷代碑志叢書(shū).南京：江蘇古籍出版社，1998.影印清長(zhǎng)沙龍氏家塾重刊本.

[10] 柏鄉(xiāng)縣人民政府.河北柏鄉(xiāng)金石錄[M].北京：文物出版社，2006.

[11] 姚鼐.古文辭類(lèi)纂[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[12] 褚斌杰.中國(guó)古代文體概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984.

[13] 岑仲勉.金石論叢[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[責(zé)任編輯 陽(yáng) 欣]

On the Stylistics Features of the StoneInscription from the Comparison between Stone Inscription and Paper Texts

DU Hai-jun

(College of Chinese Language and Literature,Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

Different from paper texts, stone inscription stylistics is stone-based. Traditionally, literature is preserved and passed down by means of two text carriers: paper text which takes paper as its carrier, and stone inscription which take stone as its carrier. Stone inscription has several different characteristics compared with paper text: stone inscription has its own style and contents; the writers of stone inscription and the way they carve their signature on the stone inscription are different from that of paper texts; the same literary forms of stone inscription has different structure; stone inscription is more comprehensive, intuitive, stereoscopic and historic than paper texts. Generally speaking, stone inscriptions exist in great number in Chinese text preservation. A clear understanding the value of stone inscriptions will open up a new path for the research of stylistics.

stone inscription; paper text; stone inscription; stylistics

10.16088/j.issn.1001-6597.2016.06.015

J292.21

A

1001-6597(2016)06-0089-05

?石本文體，以石為載體，與紙本文體不同。①*

2016-07-20[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目(14XZW001)[作者簡(jiǎn)介] 杜海軍(1957-)，男，河南內(nèi)黃人，廣西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要研究金石學(xué)與文學(xué)。① 從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)留存看，主要的文本載體有石頭與紙張兩種。以石為載體的文本我們稱(chēng)為石本，以紙張為載體的文本我們稱(chēng)為紙本，本文只論初刻石本不論選刻與重刻。