論習(xí)近平的生態(tài)文化觀

王慧湘

(上海市坤興企業(yè)管理有限公司，上海 200442)

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論習(xí)近平的生態(tài)文化觀

王慧湘

(上海市坤興企業(yè)管理有限公司，上海 200442)

作為馬克思主義生態(tài)文化觀中國化的最新成果，習(xí)近平的生態(tài)文化觀，既是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的復(fù)興與光大，也是對中國現(xiàn)實(shí)生態(tài)難題的概括與解答，更是對世界未來生態(tài)發(fā)展方向的期待與預(yù)測。此種生態(tài)文化觀與馬克思主義一脈相承，弘揚(yáng)中國道家和儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)，兼具面向世界的全球化眼光，從而賦予中國生態(tài)文化觀以現(xiàn)代化內(nèi)涵：在時間維度上，從節(jié)約資源到治理污染再到清潔能源，以節(jié)約、治污、清潔為核心范疇；在空間維度上，從原生狀態(tài)到自在狀態(tài)再到自為狀態(tài)，以天然、環(huán)保、文明為核心范疇；在時空結(jié)合上，從低碳經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)再到美麗經(jīng)濟(jì)，以低碳、循環(huán)、美麗為核心范疇，與時俱進(jìn)和全方位地展開生態(tài)目標(biāo)布局。

習(xí)近平生態(tài)文化觀；生態(tài)文化觀涵義；生態(tài)文化觀特征

21世紀(jì)是中華民族生態(tài)文化復(fù)興的世紀(jì)。習(xí)近平總書記勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文化觀的中國化，在生態(tài)文化整合、生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族持續(xù)發(fā)展等方面，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，產(chǎn)生了新的理論成果——習(xí)近平生態(tài)文化觀思想體系。本文擬拋磚引玉，探討這一思想體系的涵義與特征。

一、習(xí)近平生態(tài)文化觀的涵義

習(xí)近平生態(tài)文化觀，是對馬克思主義生態(tài)文化觀中國化的繼承與發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的復(fù)興與光大，是對中國現(xiàn)實(shí)生態(tài)難題的概括與解答，是對世界未來生態(tài)發(fā)展方向的期待與預(yù)測。習(xí)近平得馬克思和恩格斯真?zhèn)鳌P(yáng)中國道家和儒家傳統(tǒng)、具有面向世界的全球化眼光，賦予中國生態(tài)文化觀以現(xiàn)代化內(nèi)涵。

(一)何謂中國現(xiàn)代化生態(tài)文化觀

“生態(tài)”這個概念源于希臘語“Oikos”，其本義是“住所”“區(qū)位”“環(huán)境”“棲息地”之意。這就是說, “生態(tài)”有“家園”之意?，F(xiàn)代化生態(tài)文化觀是由特定民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的生態(tài)文化體系，它是人類針對生態(tài)資源的合理攝取、利用保護(hù)、和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展的文化積淀，以文化觀的思維方式來闡釋人類生存狀態(tài)與發(fā)展問題。這就是習(xí)近平同志所揭示的中國現(xiàn)代化生態(tài)文化觀。

生態(tài)文化不同于文化生態(tài)。柴毅龍認(rèn)為:“‘生態(tài)文化’論的側(cè)重點(diǎn)在‘文化’ 上。如果以‘生態(tài)文化’ 為核心概念建立‘生態(tài)文化學(xué)’，那么, 其重點(diǎn)應(yīng)是一種‘文化學(xué)’研究, 其學(xué)科應(yīng)屬‘文化學(xué)’ 的分支。如果以‘生態(tài)文化’為核心, 建構(gòu)一種思維方式, 或者說, 將‘生態(tài)文化’首要的看作一種價值觀, 那么, 它實(shí)質(zhì)上是人類在遭遇了環(huán)境問題壓迫后所做出的新的文化選擇。這就是說, 人類試圖通過創(chuàng)造一種‘生態(tài)文化’, 或者說‘生態(tài)文明’來解決人與自然的沖突和矛盾。不同的是，‘文化生態(tài)’論的重心是在‘生態(tài)’上。它是用生態(tài)學(xué)的思維方式來闡釋人類及其文化問題的?！幕鷳B(tài)’論者實(shí)質(zhì)上是把整個人類文化看作一個生態(tài)大系統(tǒng)?！盵1]4“‘文化生態(tài)’也有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的‘文化生態(tài)’, 首先是一種世界觀, 或也可以說是一種文化觀, 是一種文化的生態(tài)學(xué)。它和一般生態(tài)學(xué)一樣, 也是建立在人類對生態(tài)系統(tǒng)的依賴性這一基礎(chǔ)上的。……狹義的文化生態(tài), 主要是指精神文化與外部環(huán)境(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)以及精神文化內(nèi)部各種價值體系之間的生態(tài)關(guān)系?！盵1]2-3勿庸置疑, 揭示生態(tài)文化不同于文化生態(tài)是必要的，即文化生態(tài)是以生態(tài)學(xué)的思維方式來闡釋人類文化的系統(tǒng)與功能問題。然而，揭示生態(tài)文化的內(nèi)在矛盾性更為重要，恰恰由這種矛盾性構(gòu)成了生態(tài)文化觀在質(zhì)上的規(guī)定性及其特殊的研究對象。習(xí)近平把這種矛盾性歸結(jié)為：“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾。古人‘天育物有時，地生財(cái)有限，而人之欲無極’的說法，從某種意義上反映了這一對矛盾?！彼赋觯骸叭祟惿鐣谏a(chǎn)力落后、物質(zhì)生活貧困的時期，由于對生態(tài)系統(tǒng)沒有大的破壞，人類社會延續(xù)了幾千年。而從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱?！盵2]118所以，習(xí)近平任浙江省委書記時就指出：“推進(jìn)生態(tài)省建設(shè)，既是經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場深刻變革。從這個意義上說，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進(jìn)的重要前提?！盵2]48

生態(tài)文化不同于工業(yè)文化。雷毅認(rèn)為: 工業(yè)文化以資源破壞和環(huán)境污染為代價，“工業(yè)文化無視人對自然的依賴性, 表明它是一種不可持續(xù)的文化類型, 因此我們的未來不能托付給工業(yè)文化。實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)生存, 需要一種新的文化形態(tài)來支撐, 這種文化應(yīng)當(dāng)是能順應(yīng)自然規(guī)律,促進(jìn)人與自然協(xié)同發(fā)展的文化, 我們通常用生態(tài)文化來表征它?！盵3]124余謀昌認(rèn)為: “生態(tài)文化是人類走向未來的選擇。它使人類文化發(fā)展走向新階段。在人類文化的新階段, 創(chuàng)造人類新的文化樂園, 創(chuàng)造人類更加光輝燦爛的文明。它將為人類創(chuàng)造更多的文化價值, 保護(hù)和發(fā)展自然價值, 從而為人類和自然界提供過去無法比擬的福利?！盵4]149在工業(yè)文化之前，還有農(nóng)業(yè)文化和原始文化。原始文化以原始社會人類生存的狩獵和采摘為特征，可稱之為綠色文化；農(nóng)業(yè)文化以開墾土地的青銅器和鐵器為特征，可稱之為黃色文化；工業(yè)文化以工廠生產(chǎn)的蒸汽機(jī)和機(jī)械化為特征，可稱之為黑色文化。農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化意味著人類在一定程度上以犧牲環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，這種發(fā)展付出的代價是慘重的。從這個意義上說，建立一個與大自然和諧共處的綠色文明，有著向原始生態(tài)文化和綠色文化復(fù)歸的涵義。所以，習(xí)近平認(rèn)為：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！盵2]186為了說明生態(tài)文化是向綠色文化的復(fù)歸，習(xí)近平把對這“兩座山”的認(rèn)識過程概括為三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸現(xiàn)出來，人民意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平在揭示了這個由個別到特殊再到普遍的認(rèn)識過程之后強(qiáng)調(diào)：“這‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中，體現(xiàn)出不同地方發(fā)展導(dǎo)向的不同、生產(chǎn)力布局的不同、政績考核的不同、財(cái)政政策的不同。”[2]187

生態(tài)文化不同于生態(tài)文化觀。陳壽朋、楊立新認(rèn)為: “廣義的生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀, 或者說是一種生態(tài)文明觀, 它反映了人類新的生存方式, 即人與自然和諧的生存方式。這種定義下的生態(tài)文化, 大致包括三個層次, 即物質(zhì)層次、精神層次和制度(政治)層次。狹義的生態(tài)文化是一種文化現(xiàn)象, 即以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形式?！盵5]76江澤慧認(rèn)為: “廣義的生態(tài)文化是指人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與自然相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的生態(tài)文化是指人與自然和諧發(fā)展、共存共榮的意識形態(tài)、價值取向和行為方式等?！盵6]5這就是說，只有揭示出生態(tài)文化的本質(zhì)與核心，把這個概念上升到既具普遍性品格又具實(shí)踐性品格之后，才能稱之為生態(tài)文化觀。所以，習(xí)近平認(rèn)為：“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價值理念。我們衡量生態(tài)文化是否在全社會植根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價值理念是否自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的方方面面?！盵2]48為了說明生態(tài)文化觀的普遍適用性，習(xí)近平說如在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，是否認(rèn)真制定和實(shí)施環(huán)境保護(hù)規(guī)劃；在城市建設(shè)中，是否全面考慮建筑設(shè)計(jì)、建筑材料對城市生態(tài)環(huán)境的影響；在產(chǎn)品生產(chǎn)中，是否嚴(yán)格執(zhí)行綠色環(huán)保和質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)；在日常生活中，是否自覺注意環(huán)境衛(wèi)生、善待地球上的所有生命等。在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、濫捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化?！耙虼?，如何進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念，需要我們長期不懈地努力?！盵2]48

(二)何謂道家生態(tài)文化觀風(fēng)骨

道家生態(tài)文化觀，是中國古代道學(xué)家貢獻(xiàn)給當(dāng)今世界獨(dú)一無二的文明成果。美國人文物理學(xué)家卡普拉說:“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我來看, 道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧, 它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！被谶@一認(rèn)識, 他認(rèn)為世界文化的模式應(yīng)該是基于自然無為基礎(chǔ)上的陰陽平衡[7]63。日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家岸根卓郎，對老子和莊子順應(yīng)自然的“無為自然觀”予以高度評價，并把它視為東西方哲學(xué)自然觀在分析環(huán)境問題時的根本區(qū)別。他指出：老子提倡消除人為, 返歸自然, 是“從可視的物質(zhì)的自然觀出發(fā), 向著不可視的精神自然觀超越、完成并升華”，它“決不會引起環(huán)境問題”[8]184；莊子基于“萬物齊同”(萬物一切相同)思想形成的“無差別自然觀”, 也同樣“決不可能引起環(huán)境問題”[8]189。習(xí)近平的生態(tài)文化觀發(fā)展了道家生態(tài)文化觀的三大核心命題，即道法自然、返本復(fù)初、中氣以為和，由之而構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文化觀的道家風(fēng)骨。

道法自然。老子以“道”表述他對世界總的看法?！独献印返?8章云：“德者, 道之功”。德是由道而生的, 德即得, “德, 不得；不得, 德?！薄吧系虏坏檬且杂械?；下德不失得是以無德。”萬物“道生之, 德育之”；“志于道, 據(jù)于德” , 因而要“道法自然” , “厚德載物”。這也就是說, “道法自然”, “尊道貴德”, 是道家所秉持的自然哲學(xué)，它表述了人類遵循自然界的法則，既是客觀規(guī)律, 又是人類的“至德”。習(xí)近平接受了中國古代道家關(guān)于“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念。2013年7月18日，習(xí)近平在《致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信》中說：“中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵9]2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時說：“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！盵10]

返本復(fù)初。在老子看來循環(huán)是生態(tài)系統(tǒng)的“生存智慧”?！独献印返?0章云:“反者道之動, 弱者道之用。天下萬物生于有, 有生于無?！痹谶@里，循環(huán)是道的運(yùn)動, 萬物生于有, 有生于“無”(即“道”);“道”又向著相反的方面運(yùn)動變化，復(fù)歸于無極?！按笤皇? 逝曰遠(yuǎn), 遠(yuǎn)曰反”，變化復(fù)返而歸之。這就是說，自然生態(tài)系統(tǒng)的演化之所以有無限發(fā)展，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)本身是個物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，循環(huán)運(yùn)動是它的基本特征。習(xí)近平接受了“返本復(fù)初”的循環(huán)智慧。2005年5月11日，習(xí)近平在《發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要出實(shí)招》一文中說：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是走新型工業(yè)化道路的重要載體，也是從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的必然要求?！薄耙哟笮麄髁Χ?，在全社會樹立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，轉(zhuǎn)變單純追求GDP的觀念?！?“要抓試點(diǎn)示范和不同層面的有序推進(jìn)，圍繞減量化、再利用、資源化的基本原則，積極倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)和綠色消費(fèi)，形成企業(yè)間生產(chǎn)代謝和共生關(guān)系的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，在典型示范中引導(dǎo)公眾參與建立循環(huán)型社會?！盵2]1402013年5月24日，習(xí)近平在政治局第六次集體學(xué)習(xí)時說：“要大力節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào): 要“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”[11]

中氣以為和。老子以“中氣以為和”來表達(dá)他的道德原則?！独献印返?2章云：“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽, 中氣以為和。”所謂“道生一”，“一”是什么? 老子認(rèn)為, 它是“道”產(chǎn)生的混沌未分之氣, 萬物由此產(chǎn)生和繁衍，道的重要意義在于它是萬物之根源；所謂“一生二”，“二”是什么? 老子認(rèn)為, 它是“萬物負(fù)陰而抱陽”，是由單一而陰陽(“二”)，由陰陽而天地人三才(“三”)，由天地人三才(“三”)即雜多而衍生出萬物萬象，只有“道”之中氣方為 “和”或“一”。對此，余謀昌認(rèn)為: “天之道”是功成身退, 杜絕奢侈, 不走極端, 不求過分。萬物在“和合” (“中”)中統(tǒng)一?！暗馈钡脑瓌t和標(biāo)準(zhǔn)是“和”，知道“和”這一自然之道, 才能常, 才能明, 才能祥, 才能強(qiáng)；否則, 就會“老”, 走向死亡, 這不符合“道”。[12]362習(xí)近平極力推崇“中氣以為和”的道德原則。2006年2月24日，習(xí)近平在《樂在人和》一文中說：“祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚道德。古往今來，‘人和’的理念一直都為有識之士奉為圭臬?！盵2]178在習(xí)近平看來，“中氣以為和”之所以會成為道德標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是自然界客觀存在的普遍規(guī)律，如果去“中和”走極端，就會因顧此失彼而導(dǎo)致失敗。2013年11月9日，習(xí)近平在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中舉例說：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”[13]

(三)何謂儒家生態(tài)文化觀文脈

中國古代儒家，在對待環(huán)境方面所積累下來的倫理思想和基本精神，構(gòu)成了奉獻(xiàn)給當(dāng)今世界的儒家生態(tài)文化觀。1992年4月，聯(lián)合國教科文組織在巴西貝倫召開“第三次科學(xué)與文化國際學(xué)術(shù)會議”，會議認(rèn)為中國海城地震預(yù)報(bào)成功在人類地震預(yù)報(bào)歷史上實(shí)現(xiàn)首次突破，這可能與中國傳統(tǒng)文化有一定聯(lián)系，從而對今后科技發(fā)展提供新的思路。會議的《貝倫宣言》提出:“社會和諧和國際理解要求尊重文化多樣性。它們是互相聯(lián)系的，因?yàn)槲幕鄻有灾邪巳祟愒趯Υh(huán)境方面積累下來的經(jīng)驗(yàn)儲備, 它們使共處和自信成為可能?！盵14]72儒家生態(tài)文化觀就體現(xiàn)了這種共處和自信，它包含有天人合一、天行有常、仁者愛人這三大核心命題，由之而構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文化觀的儒家文脈。

天人合一。在人與天的關(guān)系上，西方價值哲學(xué)信奉“人是萬物的尺度*原話為：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”(普洛泰戈拉)?！盵15]138，這種對理性主義的弘揚(yáng)，對主體的贊美，使得人類只承認(rèn)一個物種——人的價值，而否認(rèn)或輕視人以外的任何存在物(包括“天”)的價值。然而，中國儒家哲學(xué)卻主張“天人合一”的價值觀?？鬃釉凇墩撜Z》中講到“天”，是指“天道”和“天意”，他認(rèn)為自然變化、社會運(yùn)行和人的命運(yùn)被某種超自然的力量(“天”)所主宰，人必須而且只能屈服和順從它。《孟子·萬章》上篇說:“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?意思就是，沒有人叫他干，而他竟干了，這就是天意，沒有人叫他來，而他竟來了，這就是命運(yùn)?？鬃釉凇墩撜Z》中講到“人”，是指“人勤”和“敬業(yè)”，他認(rèn)為天道酬勤、天意將厚報(bào)于那些勤勞、勤奮的人。這樣，既沒有偏重天、也沒有忽視人，而是把天與人整合為“一”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩? “天人之征，古今之道也?？鬃幼鞔呵铮限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今?！薄端貑枴饨蛔兇笳摗吩?“善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理?！边@種把天人與古今等聯(lián)結(jié)在一起的世界觀，既是對哲學(xué)基本問題的回答，也是一種獨(dú)特的最具全面性的觀點(diǎn)，由此構(gòu)建了儒家生態(tài)文化觀的主體?！疤烊撕弦弧钡娜寮椅拿}，傳承到習(xí)近平的生態(tài)文化觀中已被提升為綠色發(fā)展理念。正如習(xí)近平所指出的：要從“堅(jiān)持綠色發(fā)展、著力改善生態(tài)環(huán)境，從促進(jìn)人與自然和諧共生、加快建設(shè)主體功能區(qū)、推動低碳循環(huán)發(fā)展、全面節(jié)約和高效利用資源、加大環(huán)境治理力度、筑牢生態(tài)安全屏障六個方面展開?！盵16]以能達(dá)到“天人合一”的境界，最終實(shí)現(xiàn)三個和諧：一是經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境和諧發(fā)展。即在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中，同時注意自然環(huán)境的承載能力，體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)選擇對環(huán)境的親和性和人口聚集對自然的非壓迫性；二是人與自然和諧共容。即在人與自然方面，人回歸自然、貼近自然，體現(xiàn)為巧妙地利用當(dāng)?shù)氐纳?、河、湖等自然景觀，使城鄉(xiāng)建設(shè)與自然地理?xiàng)l件有機(jī)結(jié)合；三是人與人和諧相處。即在人際關(guān)系方面，體現(xiàn)在人們回歸自然純樸而輕松愉快的生活狀態(tài)，社會和諧道德進(jìn)步。

天行有常。在人與自然的關(guān)系上，西方社會的“勘天”(戰(zhàn)勝自然)之說，備受贊揚(yáng)。但是，它只一味強(qiáng)調(diào)“勘天”，把事物推向極端，結(jié)果導(dǎo)致了對自然的破壞，人類生存條件的惡化，昔日的茂密森林“竟因此而成為荒蕪不毛之地?！盵17]383然而，在中國古老的新儒家哲學(xué)中，卻建立了以荀子的《天論》為代表的更為高明的“勘天”之說。有人把荀子的“勘天”說與西方的“勘天”說相等同，這實(shí)屬誤解。荀子的“勘天”說較之西方高出一籌。荀子既強(qiáng)調(diào)了“制天命而用之”，即改造自然、征服自然，也強(qiáng)調(diào)了“天行有?！保皯?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，即要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，不能在自然面前為所欲為。這種敬畏自然理念對生態(tài)環(huán)境消費(fèi)有著明顯的保護(hù)作用。對此，習(xí)近平說：“為什么說要努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會？你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”[2]141這體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文化觀對“天行有?！比寮椅拿}的傳承，并把它拓展為協(xié)調(diào)發(fā)展理念，即從“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展、著力形成平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)，從推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、推動城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)融合發(fā)展四個方面展開?！盵16]這就意味著，根據(jù)地緣位置，由于區(qū)域發(fā)展的不平衡性、所處地理位置的差異性，理應(yīng)實(shí)施不同的發(fā)展戰(zhàn)略。有的區(qū)域環(huán)境破壞嚴(yán)重，保護(hù)好環(huán)境就是那里的第一位戰(zhàn)略；有的區(qū)域主要適合發(fā)展農(nóng)業(yè)或林業(yè)，工業(yè)在那里就不一定優(yōu)先了，推進(jìn)這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同樣重要；有的區(qū)域主要適合發(fā)展工業(yè)，那里就是新型工業(yè)化的核心區(qū)域，要以新的產(chǎn)業(yè)格局和新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主要依托，增強(qiáng)這一區(qū)域的自主創(chuàng)新能力和核心競爭力[18]48。

仁者愛人。在人和人的關(guān)系上，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭、對立?！皯?zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”[19]27。而在中國古老的儒家哲學(xué)中，既強(qiáng)調(diào)對立，更強(qiáng)調(diào)和諧。孔子的眾多言論中論述最多的是“仁”，在《論語》中達(dá)109 處，是孔子哲學(xué)體系的核心。何謂“仁”？“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”?！赌印ぜ鎼邸穭t更加主張“愛無差等”，要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”等等。這種仁者愛人理念，無疑是由以尊重自然引伸到尊重人上面來的，它對于正確處理人與人的關(guān)系具有十分重要的意義。“仁者愛人”的儒家文脈，傳承到習(xí)近平生態(tài)文化觀中已被轉(zhuǎn)化為共享發(fā)展理念。正如習(xí)近平所指出的，要從“堅(jiān)持共享發(fā)展、著力增進(jìn)人民福祉，從增加公共服務(wù)供給、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程、提高教育質(zhì)量、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)、縮小收入差距、建立更加公平更可持續(xù)的社會保障制度、推進(jìn)健康中國建設(shè)、促進(jìn)人口均衡發(fā)展八個方面展開?！盵16]這才能達(dá)到“仁者愛人”，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展目標(biāo)。它包括三大目標(biāo)：一是共建共享。即按照共同建設(shè)、共同享有的原則，努力使人們能夠普遍分享增長和發(fā)展的收益。因?yàn)椤吧钤谖覀儌ゴ笞鎳蛡ゴ髸r代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！盵20]235二是消除貧困。因?yàn)椤跋毨?、改善民生、?shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求?！薄皼]有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會。”[21]三是社會保障。實(shí)現(xiàn)社會公平之根本乃是“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展?！盵20]236只有社會保障才是公平和效率在微觀結(jié)合點(diǎn)上的平衡器，才是社會得以長治久安的穩(wěn)定器。政府不在于把“以人為本”喊得多么響亮，而在于扎扎實(shí)實(shí)地提供社會保障。

(四)何謂馬克思主義生態(tài)文化觀真?zhèn)?/p>

馬克思和恩格斯在思考人類前途命運(yùn)的同時，也對人與自然環(huán)境的關(guān)系問題進(jìn)行了深入思考，從而創(chuàng)立了馬克思主義的生態(tài)文化觀，它是對人類處理生態(tài)環(huán)境問題的重新認(rèn)識和升華，是對人類生態(tài)道德和生態(tài)價值觀的重大創(chuàng)新和完善，也是馬克思主義世界觀和文化觀的重要組成部分。在馬克思主義生態(tài)文化觀指導(dǎo)和引領(lǐng)下，產(chǎn)生了新的理論成果——馬克思主義中國化的生態(tài)文化觀，在深化中國特色社會主義實(shí)踐和美麗中國建設(shè)中豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫。

批判人類中心主義。人類中心主義在西方有著悠久的歷史傳統(tǒng),它將人與自然的關(guān)系推向了對立的兩極,形成了以人類為中心處理人與自然關(guān)系的模式。人類“雄赳赳”“氣昂昂”地“向自然界大肆進(jìn)軍”的行為“剝奪了整個世界——人類世界和自然世界——本身的價值?！盵22]448客觀上助長了人類對大自然不顧后果的占有、支配、掠奪和征服。實(shí)際上，人和自然生態(tài)系統(tǒng)中的萬事萬物都是平等的生命體，不可能發(fā)生占有和支配關(guān)系。這是因?yàn)?一方面，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵23]38-39一旦離開自然界，人類的生存和發(fā)展就成了無源之水，無本之木。自然物質(zhì)條件是人類不可或缺的“衣食父母”?！叭耸紫纫蕾囉谧匀弧盵24]63，必須依靠自然界才能生活。另一方面，人具有普遍性和能動性，人類能發(fā)揮自己的主觀能動性改變動、植物的環(huán)境、生長條件，以達(dá)到改善自己住所的面貌、氣候條件，甚至還能使動植物本身的性質(zhì)發(fā)生變化，從而使其更好地為人類服務(wù)。但這并不意味著人是自然的所有者，并不意味著人能對自然為所欲為，人對自然的主觀能動作用只是表現(xiàn)在人“把整個自然界——作為人的直接的生活資料，作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。”[25]56破壞自然無異于危及和破壞人類自身的生存和發(fā)展。2004年3月19日，習(xí)近平在《既要GDP,又要綠色GDP》一文中說：“不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作。為此，我們既要GDP，又要綠色GDP?！盵2]37由此，習(xí)近平的生態(tài)文化觀旗幟鮮明地反對人類中心主義，他強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)要給人以空間也要給環(huán)境以空間。2013年12月12日，習(xí)近平《在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話》指出：“我們要認(rèn)識到，在有限的空間內(nèi)，建設(shè)空間大了，綠色空間就少了，自然系統(tǒng)自我循環(huán)和凈化能力就會下降，區(qū)域生態(tài)環(huán)境和城市人居環(huán)境就會變差?！盵20]602而且生態(tài)空間要“讓透支的資源環(huán)境逐步休養(yǎng)生息”，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地等綠色生態(tài)空間，增強(qiáng)水源涵養(yǎng)能力和環(huán)境容量。2015年10月29日，習(xí)近平在《關(guān)于<中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議>的說明》中指出：“實(shí)行耕地輪作休耕制度，國家可以根據(jù)財(cái)力和糧食供求狀況，重點(diǎn)在地下水漏斗區(qū)、重金屬污染區(qū)、生態(tài)嚴(yán)重退化地區(qū)開展試點(diǎn)，安排一定面積的耕地用于休耕，對休耕農(nóng)民給予必要的糧食或現(xiàn)金補(bǔ)助。”[16]我們要充分運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政手段，給自然生態(tài)以必要的人文關(guān)懷和時間空間，使自然生產(chǎn)力逐步得以恢復(fù)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)美麗中國。

闡述自然辯證法。恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義生態(tài)文化觀的代表作。如果說馬克思《資本論》的誕生標(biāo)志著舊歷史觀的終結(jié)，那么恩格斯《自然辯證法》一書的出版就標(biāo)志著舊自然觀的終結(jié)。恩格斯在書中全面闡述了辯證唯物主義自然觀以及人與自然的辯證關(guān)系，預(yù)見了人與自然關(guān)系的矛盾激化以及生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，并探尋出解決生態(tài)問題的根本途徑。這個根本途徑有三個理論前提：辯證法是在自然科學(xué)的對象世界即自然界中普遍存在的客觀規(guī)律；辯證法是科學(xué)研究中普遍有效唯一正確的方法；自然科學(xué)家必須自覺地學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)，否則是不能不受到懲罰的。這就為構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明提供了世界觀依據(jù)和方法論指導(dǎo)。恩格斯說: “我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[26]149“一切動物的一切有計(jì)劃的行動，都不能在自然界上打下它們的意志印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。……這便是人同其它動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！盵26]158人類通過以往勞動所積累起來的歷史文化遺產(chǎn)，我們把它稱之為生態(tài)文化或文化經(jīng)濟(jì)，即通過勞動給自然界打下了人為的印記。對此，習(xí)近平有自己的理解：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動、融合發(fā)展”[2]232；“土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父，兩者有效結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富創(chuàng)造和積累?！盵20]602并且，習(xí)近平非?？粗匾赞q證唯物主義為指導(dǎo)。2015年1月23日，他在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力,努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！薄耙磳π味蠈W(xué)的思想方法,看形勢做工作不能盲人摸象、坐井觀天、揠苗助長、削足適履、畫蛇添足。要加強(qiáng)調(diào)查研究,堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物,準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際,真正掌握規(guī)律,妥善處理各種重大關(guān)系。”[27]

人與自然相和諧。馬克思說過：“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。”[28]122人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識自然規(guī)律。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵26]159如果違背自然規(guī)律，破壞人同自然界的和諧，失去平衡的自然界就會“以其人之道還治其人之身”，對人類施行各種形式的報(bào)復(fù)，有時這種報(bào)復(fù)甚至意味著人類的毀滅。正如恩格斯所說：“為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地?！麄儧]有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！盵26]158-159一定的個體或群體野蠻地、失度地開發(fā)自然，不僅會危及自身的利益，也會間接地危及其他個人或群體的利益，或者給自身帶來利益的同時，卻間接地?fù)p害了其他個人或群體的利益。所以，習(xí)近平說：“不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報(bào)復(fù)，如自然界的報(bào)復(fù)等?！盵2]44他不僅嫻熟地運(yùn)用恩格斯關(guān)于自然規(guī)律的闡述，而且把對這個規(guī)律的認(rèn)識過程歸納為三個階段。2003年8月8日，習(xí)近平在《環(huán)境保護(hù)要靠自覺自為》一文中說： “像所有的認(rèn)知過程一樣，人們對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識，也有一個由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為的過程?！灰鹕姐y山，不管綠水青山’，只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長遠(yuǎn)，‘吃了祖宗飯，斷了子孫路’而不自知，這是認(rèn)識的第一階段；雖然意識到環(huán)境的重要性，但只考慮自己的小環(huán)境、小家園而不顧他人，以鄰為壑，有的甚至將自己的經(jīng)濟(jì)利益建立在對他人環(huán)境的損害上，這是認(rèn)識的第二階段；真正認(rèn)識到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識到人類只有一個地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動，這是認(rèn)識的第三階段?！盵2]13因此，習(xí)近平高度重視遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。2014年7月8日，他在主持召開經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會上首次提出:“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展,必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。各級黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué),自覺認(rèn)識和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,不斷提高推進(jìn)改革開放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平?！盵29]在這里，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，就是告別粗放型經(jīng)濟(jì)，走與自然和諧共處之路，既講發(fā)展速度更講經(jīng)濟(jì)效益，要在增長與保護(hù)、局部與整體、當(dāng)前和長遠(yuǎn)之間找到最佳平衡點(diǎn)；遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，就是“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展，是“經(jīng)濟(jì)要上臺階，生態(tài)文明也要上臺階”的發(fā)展，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文化觀的特征

從時間上看，習(xí)近平從節(jié)約資源到治理污染再到清潔能源，以節(jié)約、治污、清潔為核心范疇，縱向展示了他生態(tài)文化觀的歷史發(fā)展，這可以概括為資源節(jié)約型特征。從空間上看，習(xí)近平從原生狀態(tài)到自在狀態(tài)再到自為狀態(tài)，以天然、環(huán)保、文明為核心范疇，橫向展開了他生態(tài)文化觀的實(shí)踐要求，這可以概括為環(huán)境友好型特征。最后在時空度上看，習(xí)近平從低碳經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)再到美麗經(jīng)濟(jì)，以低碳、循環(huán)、美麗為核心范疇，全面與時俱進(jìn)、全方位空間布局，把環(huán)境優(yōu)美、資源豐富、生態(tài)平衡作為最終目標(biāo)。

(一)資源節(jié)約型特征

習(xí)近平在建設(shè)資源節(jié)約型社會的論述中，突出強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源、治理污染、清潔能源這三個方面，節(jié)約、治污、清潔這六個字，便構(gòu)成為習(xí)近平生態(tài)文化觀的資源節(jié)約型特征。

節(jié)約。節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本要求，包括節(jié)能減排和降低消耗、水資源節(jié)約利用、礦產(chǎn)資源節(jié)約利用、土地節(jié)約集約利用等全方位的節(jié)約。習(xí)近平指出：“節(jié)約資源，特別是節(jié)約不可再生資源成為現(xiàn)代科技發(fā)展最突出的特征和最重要的目標(biāo)?！盵2]169“在生產(chǎn)領(lǐng)域，要建立以節(jié)地、節(jié)水為中心的資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，走新型工業(yè)化道路，著力調(diào)整投資結(jié)構(gòu)，優(yōu)化各種生產(chǎn)要素的投入比例和投入方式，加快發(fā)展服務(wù)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，用先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)格控制高耗能、高耗材、高耗水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)決淘汰嚴(yán)重耗費(fèi)資源和污染環(huán)境的落后生產(chǎn)能力，努力形成有利于資源持續(xù)利用和環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。在消費(fèi)領(lǐng)域，要大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，使節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)糧、垃圾分類回收、減少使用一次性用品等，成為全社會的自覺行動，逐步形成文明的節(jié)約型消費(fèi)模式。在城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域，要充分考慮資源條件和環(huán)境承載能力，節(jié)約和集約使用土地、淡水、能源等資源，嚴(yán)格控制建設(shè)用地，建設(shè)節(jié)約型的住宅建筑和交通運(yùn)輸體系。只有宏觀和微觀兩個層面都管住，建設(shè)節(jié)約型社會才能取得扎扎實(shí)實(shí)的成效?！盵2]170-171此段論述可被理解為：在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)節(jié)約可以分成增量節(jié)約與存量節(jié)約?！霸隽俊惫?jié)約就是指如何提高資源的開采和加工效率，以提高資源的利用率；“存量”節(jié)約則是指已經(jīng)被加工成產(chǎn)品的資源，如何回收與再利用的問題，就是我們一般所說的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。中國生產(chǎn)節(jié)約的重點(diǎn)應(yīng)放在增量節(jié)約方面，因?yàn)榘l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要一定的社會產(chǎn)品積累，才有較大空間。以鋼鐵為例，當(dāng)回收率達(dá)到80%時，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)才有廣闊空間。如果中國要在2030年前后基本上完成工業(yè)化，則在未來十幾年內(nèi)，中國的鋼鐵業(yè)不可能會進(jìn)入以廢鋼鐵循環(huán)為主的階段。在消費(fèi)領(lǐng)域，節(jié)約不是抑制消費(fèi)，而是要提高資源利用率，以增加消費(fèi)，使人們的生活更加美好。節(jié)約型社會與鼓勵消費(fèi)之間并不矛盾。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的需求不斷增加，才會有生產(chǎn)的不斷發(fā)展。需求和消費(fèi)都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力。在城鄉(xiāng)建設(shè)領(lǐng)域，最大的節(jié)約是稀缺生產(chǎn)要素的節(jié)約。生產(chǎn)要素由勞動力、資本、土地、水、能源和各類礦產(chǎn)資源組成。由于各國生產(chǎn)要素的天然稟賦條件不同，在生產(chǎn)中各類生產(chǎn)要素使用的密集程度也就不同，這是因?yàn)橄∪钡纳a(chǎn)要素價格會比較高，會引起生產(chǎn)要素間的價格替代。由于國際貿(mào)易的存在，對某些國內(nèi)稀缺的生產(chǎn)要素，可以通過貿(mào)易方式獲得，但是有的生產(chǎn)要素不能通過貿(mào)易獲取，例如土地資源，因而不可貿(mào)易的資源才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正難以逾越的瓶頸。因此，節(jié)約土地是比節(jié)約其他可貿(mào)易資源更為重要和緊迫的問題，同時也是以較少生產(chǎn)要素投入創(chuàng)造更多社會財(cái)富的最重要途徑。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中真正難以逾越的瓶頸還有水資源。我國北方水資源不足，但是在北方許多地區(qū)，卻把發(fā)展高耗水的鋼鐵、化工和建材等工業(yè)作為本省或本市的支柱產(chǎn)業(yè)。在大搞許多新的投資項(xiàng)目，當(dāng)水資源不能支持的時候，即使這些項(xiàng)目使用了節(jié)約能源與礦產(chǎn)資源的新技術(shù)設(shè)備，投產(chǎn)了也不能正常發(fā)揮生產(chǎn)能力，還會造成投資浪費(fèi)。所以要健全科學(xué)的水資源管理制度，推行各行業(yè)用水定額標(biāo)準(zhǔn)，全面實(shí)施取水許可證制度，提高節(jié)水意識，推廣節(jié)水技術(shù)設(shè)備。為什么要節(jié)水？還因?yàn)橹袊司Y源占有量僅為世界人均的1 /4, 是世界上13個貧水國之一。2014年3月14日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上提出這個問題: “原油可以進(jìn)口，世界石油資源用光后還有替代能源頂上，但水沒有了，到哪兒去進(jìn)口？”他在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話中指出：“為什么這么多城市缺水？一個重要原因是水泥地太多，把能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地給占用了，切斷了自然的水循環(huán)，雨水來了，只能當(dāng)作污水排走，地下水越抽越少。解決城市缺水問題，必須順應(yīng)自然。比如，在提升城市排水系統(tǒng)時要優(yōu)先考慮把有限的雨水留下來，優(yōu)先考慮更多利用自然力量排水，建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的‘海綿城市’?！盵20]603

治污。治理污染是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有效舉措，包括治理大氣污染、治理水污染、治理土壤污染等全方位的治污。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，環(huán)境污染問題已不是局部的、暫時的問題。江南水鄉(xiāng)受到污染沒水喝，要從這里調(diào)水從那里買水。近岸海域海水受到污染，赤潮頻發(fā)。這就好比借錢來做生意，錢是賺來了，但也欠了環(huán)境很多的債，同時還要賠上高額的利息。欠債還錢，天經(jīng)地義。生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還，早還早主動，否則沒法向后人交代?！盵2]141當(dāng)前，大氣、水和土壤等突出的污染問題已經(jīng)到了不治不行、刻不容緩的地步，必須重點(diǎn)突出、重拳出擊、重典治污、力求實(shí)效。在治理大氣污染上，按照中共中央、國務(wù)院《大氣污染防治行動計(jì)劃》，經(jīng)過5年努力，總體改善全國空氣質(zhì)量，大幅度減少重污染天氣；再用5年或更長時間，逐步消除重污染天氣，全國空氣質(zhì)量明顯改善。為了應(yīng)對氣候變化，中國已經(jīng)向世界承諾，到2020年，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%-45%，非化石能源占一次能源消費(fèi)的比重達(dá)到15%左右，森林面積比2005年增加4000萬公頃，森林蓄積量比2005年增加13億立方米。在治理水污染上，為保證飲水質(zhì)量，全面排查飲用水水源地保護(hù)區(qū)、準(zhǔn)保護(hù)區(qū)及上游地區(qū)的污染源，強(qiáng)力推進(jìn)水源地環(huán)境整治和恢復(fù)，不斷改善飲用水水質(zhì)；為修復(fù)地下水劃定地下水污染治理區(qū)、防控區(qū)和一般保護(hù)區(qū)，強(qiáng)化源頭治理、末端修復(fù)；為治理地表水，提高生活污水的處理能力和工業(yè)污水的排放標(biāo)準(zhǔn)，對企業(yè)污水超標(biāo)排放“零容忍”，繼續(xù)加強(qiáng)對重點(diǎn)水域、重點(diǎn)流域綜合治理。在治理土壤污染上，嚴(yán)格執(zhí)行高毒、高殘留農(nóng)藥使用的管理規(guī)定，禁止新建有色金屬、化工醫(yī)藥、鉛蓄電池制造等項(xiàng)目，強(qiáng)化重點(diǎn)區(qū)域土壤污染治理，搞好土壤污染環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理，經(jīng)評估認(rèn)定對人體健康有影響的污染地塊要及時治理，調(diào)整嚴(yán)重污染耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地休養(yǎng)生息。

清潔。清潔能源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇，包括核能和可再生能源等?？稍偕茉词侵冈牧峡梢栽偕哪茉?，如水力發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電、太陽能、生物能(沼氣)、海潮能等等。可再生能源的開發(fā)利用，日益受到許多國家特別是能源短缺國家的重視。據(jù)2012年全球清潔能源投資報(bào)告顯示，2012年全球投資總額為2687億美元，相當(dāng)于2004年的5倍。其中，中國在清潔能源方面的投資達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的677億美元，較2011年增加20%，投資總額位居世界第一，成為全球清潔能源領(lǐng)頭羊。2015年9月26日，習(xí)近平在聯(lián)大發(fā)展峰會上發(fā)表重要講話提出：“中國倡議探討構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng),推動以清潔和綠色方式滿足全球電力需求。”[30]隨后，中共“十三五規(guī)劃”建議強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)能源革命，加快能源技術(shù)創(chuàng)新，建設(shè)清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系；提高非化石能源比重，推動煤炭等化石能源清潔高效利用；加快發(fā)展風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能、水能、地?zé)崮?，安全高效發(fā)展核電；加強(qiáng)儲能和智能電網(wǎng)建設(shè)，發(fā)展分布式能源，推行節(jié)能低碳電力調(diào)度；有序開放開采權(quán)，積極開發(fā)天然氣、煤層氣、頁巖氣；推進(jìn)交通運(yùn)輸?shù)吞及l(fā)展，加強(qiáng)軌道交通建設(shè)，提高電動車產(chǎn)業(yè)化水平，實(shí)施新能源汽車推廣計(jì)劃，鼓勵自行車等綠色出行；提高建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，推廣綠色建筑和建材等等。

(二)環(huán)境友好型特征

習(xí)近平指出：人與環(huán)境之間總會產(chǎn)生矛盾，“在魚和熊掌不可兼得的情況下，我們必須懂得機(jī)會成本，善于選擇，學(xué)會揚(yáng)棄，做到有所為、有所不為，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！盵2]153在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平在論述環(huán)境友好型社會時，強(qiáng)調(diào)比較多的是天然氧吧、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明這三個方面，天然、環(huán)保、文明這六個字，便構(gòu)成為習(xí)近平生態(tài)文化觀的環(huán)境友好型特征。

天然。天然氧吧是老祖宗留給我們的自然寶庫。既然是老祖宗留下來的，就不能斷送在我們手里；既然是氧吧，負(fù)離子含量高就不能讓二氧化碳超標(biāo)；既然是自然寶庫，天然性就不可侵犯，不能去人為地搞“添加劑”。正如習(xí)近平所指出的：“這里是一個天然大氧吧，是‘美麗經(jīng)濟(jì)’，印證了綠水青山就是金山銀山的道理?！盵31]這個硬道理是因?yàn)椋禾烊谎醢?，很適合植物生長，它給人類提供了野生疏菜、瓜果、菌菇等生態(tài)產(chǎn)品；天然氧吧，很適合動物生長，它給人類提供了與百鳥爭鳴、動物追逐、昆蟲嬉戲共存的生存環(huán)境；天然氧吧，很適合人類日常呼吸，年輕的媽媽不必為小寶寶而移民新西蘭，東北的老人不必為哮喘病像候鳥一樣到三亞過冬，城里人也不必為躲霧霾跑到鄉(xiāng)下或山里居住。當(dāng)今世界，天然氧吧已經(jīng)成為全人類共同追求的生態(tài)產(chǎn)品。

環(huán)保。環(huán)境保護(hù)是我們?yōu)楹笕藙?chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生存條件?！俺运煌蚓恕?，我們現(xiàn)在的生存條件是由先人勞動創(chuàng)造出來的，我們永遠(yuǎn)都會銘記著他們；“我們栽樹后人乘涼”，后人也不會忘記我們給他們所創(chuàng)造的勞動成果。為了保證自己的生存和子孫的延續(xù)，必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)；反過來說，良好美麗的自然生態(tài)系統(tǒng)就是我們的眼睛和生命。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平指出：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！盵32]所以，我們要堅(jiān)定不移地加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，嚴(yán)格按照優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的主體功能定位，在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)等劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線，下決心遷移一部分人口和退出一部分產(chǎn)業(yè)，降低經(jīng)濟(jì)活動強(qiáng)度。要大力構(gòu)建以青藏高原生態(tài)屏障、黃土高原—川滇生態(tài)屏障、東北森林帶、北方防沙帶和南方丘陵山地帶為主體的“兩屏三帶”生態(tài)安全屏障，穩(wěn)定和擴(kuò)大退耕還林、退牧還草范圍，繼續(xù)實(shí)施天然林保護(hù)以及荒漠化、石漠化和水土流失綜合治理等工程，逐步恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)。要構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)化推進(jìn)格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局，保障國家和區(qū)域生態(tài)安全，提高生態(tài)服務(wù)功能。要加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，最大限度減輕自然災(zāi)害造成的損失。

文明。生態(tài)文明是凝聚世代人文的勞動成果。它是一個歷史的、動態(tài)的、未來的概念。所謂歷史是說，有原始生態(tài)文明、農(nóng)業(yè)生態(tài)文明、工業(yè)生態(tài)文明，也有現(xiàn)代生態(tài)文明；所謂動態(tài)是說，生態(tài)文明既可以創(chuàng)造也可以毀滅；所謂未來是說，我們正在走向社會主義生態(tài)文明時代，并必將向共產(chǎn)主義生態(tài)文明時代邁進(jìn)。所以，習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵33]42這是對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)。曹和平教授就舉過兩個例子，復(fù)活節(jié)島和瀘沽湖畔分別記載著生態(tài)和文明之間的興衰[34]。有鑒于此，必須引導(dǎo)全社會樹立生態(tài)理念、生態(tài)道德，構(gòu)建文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費(fèi)模式和生活方式，把生態(tài)文明建設(shè)牢固建立在公眾思想自覺、行動自覺的基礎(chǔ)之上，形成生態(tài)文明建設(shè)人人有責(zé)、生態(tài)文明規(guī)定人人遵守的良好風(fēng)尚。具體實(shí)施路徑有三個方面。一是培養(yǎng)生態(tài)文明意識。公眾的生態(tài)文明意識提高了，也就有了參與的動力和積極性，但意識的培養(yǎng)并非一朝一夕，需要長期的教育引導(dǎo)。 二是倡導(dǎo)綠色生活方式。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須改變不合理的消費(fèi)方式，使節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的社會氛圍更加濃厚。三是發(fā)揮公眾監(jiān)督作用。公眾對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督最直接、最有效，要主動及時公開環(huán)境信息，提高透明度，更好落實(shí)廣大人民群眾的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，積極發(fā)揮新聞媒體和民間組織作用，自覺接受輿論和社會監(jiān)督。生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系到中華民族的生存發(fā)展和偉大復(fù)興，任務(wù)艱巨繁重而又光榮，要久久為功。

(三)美麗中國型特征

所謂“美麗中國”，就是環(huán)境優(yōu)美、資源豐富、生態(tài)平衡。對此，習(xí)近平指出：“人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境越來越珍貴。我們必須順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展的新方式，并從中創(chuàng)造新的增長點(diǎn)?！盵35]習(xí)近平這段話的關(guān)鍵詞有六個字：低碳、循環(huán)、美麗。這既是美麗中國的基本內(nèi)容，也是習(xí)近平生態(tài)文化觀的美麗中國型特征。

低碳。低碳是一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)、生活形態(tài)與自然形態(tài)相互協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，它以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制主要污染物排放總量，改變了粗放的能源消費(fèi)方式。低碳經(jīng)濟(jì)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，主旨就是為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、持續(xù)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，就是提高能源資源開發(fā)利用效率，有效控制建設(shè)用地、水資源消耗、碳排放總量。生態(tài)產(chǎn)品包括清新空氣、清潔水源、宜人氣候、舒適環(huán)境等人類生活的必需消費(fèi)品。2013年5月24日，習(xí)近平在政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào): 我們“更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長?！薄白钪匾氖且晟平?jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束?！盵11]為什么習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)低碳發(fā)展呢？這是因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)正在從傳統(tǒng)發(fā)展模式轉(zhuǎn)向低碳發(fā)展模式。20世紀(jì)，人類共消耗了1420億噸石油、2650億噸煤，對地球的索取已經(jīng)接近極限。歐美發(fā)達(dá)國家僅占世界人口的15%，消費(fèi)了世界56%的石油、60%以上的天然氣和50%以上的重要礦產(chǎn)資源。美國以世界6%的人口消耗世界30%的能源。20世紀(jì)末，中國、印度等人口超10億的發(fā)展中國家開始經(jīng)濟(jì)起飛，新增的需求使舊有發(fā)展模式的局限全面爆發(fā)。試想，如果中國按照美國模式發(fā)展到接近美國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值水平，那么即使再有幾個地球也不一定能夠滿足需要。因此，國際上有專家學(xué)者提出“低碳經(jīng)濟(jì)”的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，它是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。2008年6月5日的世界環(huán)境日，主題就是“低碳經(jīng)濟(jì)”，這也就是資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。低碳發(fā)展要求我們，嚴(yán)格控制主要污染物排放總量，提高污水、垃圾、廢氣的處理能力，加快城鄉(xiāng)生活垃圾處理資源化、減量化和無害化，加大城鄉(xiāng)二氧化硫、機(jī)動車尾氣等廢氣和煙塵、粉塵、噪聲等污染物治理力度等等。

循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要源于節(jié)約思想、和諧理念和對傳統(tǒng)工業(yè)化的反思。在節(jié)約與和諧思想指導(dǎo)下，魚塘養(yǎng)魚，塘泥為桑樹生長提供肥料，桑葉為蠶提供食糧，蠶的排泄物為魚提供飼料。30多年前我國中學(xué)地理課本上介紹過的珠三角地區(qū)魚塘?；Ｊ剑卯?dāng)今的眼光看，就是典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。為此，2014年12月，習(xí)近平同志在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上指出：“從資源環(huán)境約束看，過去能源資源和生態(tài)環(huán)境空間相對較大，現(xiàn)在環(huán)境承載能力已經(jīng)達(dá)到或接近上限，必須順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式。”[36]這句話中講新發(fā)展方式顯然包括循環(huán)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)。從表面上看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)只不過是強(qiáng)調(diào)“三廢”回收利用，但從科學(xué)范式的角度看，它實(shí)際上是基于技術(shù)范式革命基礎(chǔ)上的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。其技術(shù)主體要求在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的線性技術(shù)范式基礎(chǔ)上增加反饋機(jī)制。微觀層次上，要求企業(yè)縱向延長生產(chǎn)鏈條，從生產(chǎn)產(chǎn)品延伸到廢舊產(chǎn)品回收處理和再生；橫向技術(shù)體系拓寬，將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行回收利用和無害處理。在宏觀層次上，要求整個社會技術(shù)體系實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，使資源實(shí)現(xiàn)跨產(chǎn)業(yè)循環(huán)利用，綜合對廢棄物進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化無害化處理。這實(shí)質(zhì)上是在技術(shù)范式革命的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，建立起的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

美麗。是要以天藍(lán)、地綠、水凈為實(shí)踐目標(biāo)。這是習(xí)近平談建設(shè)美麗中國反復(fù)強(qiáng)調(diào)的六字要求，并且從國內(nèi)多次場合講到國際重要會議。所謂天藍(lán)，就是指天空蔚藍(lán)，意味著空氣新鮮，適合于人類呼吸。為什么看重天藍(lán)？因?yàn)榭諝庖呀?jīng)被污染到威脅人類正常呼吸的程度。2014年2月26日，習(xí)近平在北京市考察工作結(jié)束時發(fā)表講話說：應(yīng)對霧霾污染、改善空氣質(zhì)量的首要任務(wù)是控制PM2.5，這個問題引起了廣大干部群眾高度關(guān)注，國際社會也關(guān)注，所以我們必須處置。民有所呼，我有所應(yīng)！他特別指出：“大氣污染防治是北京發(fā)展面臨的一個最突出的問題。要堅(jiān)持標(biāo)本兼治和專項(xiàng)治理并重、常態(tài)治理和應(yīng)急減排協(xié)調(diào)、本地治污和區(qū)域協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，多策并舉，多地聯(lián)動，全社會共同行動?！盵37]所謂地綠，就是指土地綠色，意味著植被覆蓋，適合于人類生存。為什么看重地綠？因?yàn)橥恋刭Y源退化嚴(yán)重、荒漠化速度加快，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到中國人正常生存的程度。2013年5月24日，習(xí)近平在政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間?！盵11]在復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，林業(yè)在維護(hù)國土安全和統(tǒng)籌山水林田湖綜合治理中占有基礎(chǔ)地位，林業(yè)是事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的頂層，拯救地球首先要從拯救森林開始。2014年12月25日，習(xí)近平在政治局常委會會議上語重心長地說：“森林是陸地生態(tài)的主體，是國家、民族最大的生存資本，是人類生存的根基，關(guān)系生存安全、淡水安全、國土安全、物種安全、氣候安全和國家外交大局。必須從中華民族歷史發(fā)展的高度來看待這個問題，為子孫后代留下美麗家園，讓歷史的春秋之筆為當(dāng)代中國人留下正能量的記錄?！盵35]2016年4月5日，習(xí)近平在參加首都義務(wù)植樹時強(qiáng)調(diào)：60年前，毛澤東發(fā)出了“綠化祖國”的偉大號召；35年前，經(jīng)鄧小平提議，全國人大作出了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動的決議》。長期以來，在我國各族人民廣泛參與、積極行動下，我國森林資源持續(xù)增長，成為新世紀(jì)以來全球森林資源增長最快的國家。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭參加義務(wù)植樹，身體力行在全社會宣傳新發(fā)展理念,發(fā)揚(yáng)前人栽樹、后人乘涼精神，多種樹、種好樹、管好樹，讓大地山川綠起來，讓人民群眾生活環(huán)境美起來。[38]所謂水凈，就是指水質(zhì)干凈，意味著飲水安全，適合于人類飲用。為什么看重水凈？因?yàn)橹袊廴緡?yán)重，已經(jīng)發(fā)展到嚴(yán)重威脅飲水安全的程度。水體污染，致使不少居民“身居水鄉(xiāng)無水喝”，淪為生態(tài)災(zāi)民。他山之石，可以攻玉，習(xí)近平推崇萊茵河經(jīng)多年跨國治污、萊茵河水清魚兒躍的經(jīng)驗(yàn)。萊茵河被稱為德國的父親河，半個世紀(jì)前曾經(jīng)在理論上死去，成為生物學(xué)意義上的“死亡之河”，它所經(jīng)歷的治理過程值得中國借鑒。

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責(zé)任編輯 盧 勁 英文審校 孟俊一

On Xi Jinping's View of Ecological Culture

WANG Hui-xiang

(Shanghai City Kun Hing Enterprise Management Co., Ltd. Shanghai 200442, China)

Xi Jinping’s ecological culture is the inheritance and development of Marx’s theory of ecological culture, the revival of Chinese ancient ecological culture and the development of China, the summary and solution to the reality of China’s ecological problems, the future of the world’s ecological development direction of the expectations and forecasts. Xi Jinping’s ecological culture is in a continuous line with Marxism, and develop or expand Chinese Taoism and Confucian tradition, it also has a global vision of the world and endow Chinese ecological culture with the connotation of modernization. From the perspective of time, its connotation means saving resources from pollution to clean energy, and taking saving, pollution controlling, and cleaning as a core category; from space, its connotation means the moving from the original state to the state of freedom, and taking nature, environmental protection, civilization as the core category; from both, its connotation means the change from low carbon economy to circular economy and then to the beautiful economy, taking low carbon, recycling, beauty as the core category, and advancing with the times and the all-round development of ecological target layout.

Xi Jinping's ecological concept; the connotation of ecological concept meaning; the characteristics of ecological concept

2016-09-10

國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢研究”(12&ZD009)的階段性成果。

王慧湘(1977-)，女，湖南武岡人，上海市坤興企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理。研究方向：民商法學(xué)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀。

G02

A

1001-733X(2016)06-0121-14