重建與架構(gòu)
——在中國(guó)與東盟文化合作視野下看廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展

石向東

重建與架構(gòu)
——在中國(guó)與東盟文化合作視野下看廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展

石向東※

本文通過(guò)對(duì)廣西地域性文化以及中國(guó)—東盟國(guó)際區(qū)域文化之間藝術(shù)的交流影響進(jìn)行分析，探究多元文化大背景下的廣西當(dāng)代城市雕塑的發(fā)展之路，為當(dāng)代廣西本地的雕塑研究做一些有意義的探討。

廣西；地域文化；東盟；現(xiàn)代化；當(dāng)代雕塑

一、引 言

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所面臨的最大問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。在國(guó)際化與城市化的背景下，民族文化、本土文化遭受外來(lái)文化的沖擊與同化，其所造成的對(duì)當(dāng)代民族文化自身創(chuàng)新性的缺失，是導(dǎo)致本土文化逐漸在國(guó)際藝術(shù)大潮中喪失話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要原因。如何能堅(jiān)定自身的立場(chǎng)，以一個(gè)完整獨(dú)立的姿態(tài)與西方藝術(shù)進(jìn)行平等的對(duì)話，是中國(guó)藝術(shù)所面臨的當(dāng)代性問(wèn)題，也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家所要解決的首要問(wèn)題。筆者始終認(rèn)為，越是民族的就越是世界的。民族性在全球一體化的今天顯得尤為重要，只有彰顯出自身獨(dú)特的民族語(yǔ)言，才能在世界文化大潮中占有一席之地，而不是被外來(lái)文化所吞噬。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展在復(fù)制和模仿西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之后，更需要在求新、求變的摸索中重新審視自己的傳統(tǒng)文化，從民族文化中找尋自身的文化立場(chǎng)和民族身份以應(yīng)對(duì)本土文化在國(guó)際化過(guò)程中所面臨的“失語(yǔ)”的窘境。廣西當(dāng)代藝術(shù)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所面臨的普遍性問(wèn)題同樣也是廣西當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展中所要面對(duì)的問(wèn)題。尤其是處于中國(guó)—東盟經(jīng)濟(jì)圈大背景下的廣西，如何在多元化的國(guó)際背景下獲得相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)、凸顯廣西本土民族區(qū)域特色是目前廣西雕塑藝術(shù)在當(dāng)代謀發(fā)展的首要議題。

那么，如何在廣西傳統(tǒng)少數(shù)民族文化中發(fā)現(xiàn)新的可能性與生命力，并以此發(fā)展廣西當(dāng)代的雕塑藝術(shù)，使其具有區(qū)域特色、時(shí)代特色呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該把廣西雕塑藝術(shù)放置在廣西當(dāng)下所處的整個(gè)文化系統(tǒng)中去討論，在這其中也就涉及到了當(dāng)代的兩個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：一個(gè)是本土化，即廣西本土化的地域特色；另一個(gè)是國(guó)際化，即廣西與東盟各國(guó)之間所形成的國(guó)際性區(qū)域特色。廣西的當(dāng)代雕塑需要在適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)下“重建”廣西少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)，使之區(qū)別于其他民族的文化藝術(shù)，顯示出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、本土區(qū)域文化的“重建”

對(duì)文化傳統(tǒng)而言，所謂的“重建”并不是簡(jiǎn)單的回歸，而是在當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提下，以繼承和發(fā)掘少數(shù)民族本土文化中有價(jià)值的東西來(lái)促進(jìn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。而在廣西當(dāng)代雕塑的發(fā)展過(guò)程中，有效、合理地利用廣西本土的特色地域文化，使其在當(dāng)代雕塑發(fā)展中發(fā)揮最大的效能，從而體現(xiàn)出時(shí)代精神風(fēng)貌和當(dāng)代人的精神訴求等，其涉及到的有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的地域性問(wèn)題就非常值得我們?nèi)ド罹亢吞接憽?/p>

所謂地域性文化，主要是指區(qū)域內(nèi)各少數(shù)民族之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍在發(fā)揮其作用的文化傳統(tǒng)。廣西地處中國(guó)西南一隅，聚居著十幾個(gè)文化風(fēng)格迥異的少數(shù)民族。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，各地方之間鮮明的文化傳統(tǒng)匯集成廣西獨(dú)具特色的地域文化。其中，最被人們所熟知的莫過(guò)于至今仍在苗族文化中流行的祭祀舞蹈“盲高”、黑衣壯的山歌文化、瑤族保留較為完好的民族精神信仰等。廣西各少數(shù)民族文化區(qū)域間相互交匯與滲透，形成了多彩多姿的廣西區(qū)域文化藝術(shù)，造就了廣西豐富的藝術(shù)文化資源。這些文化資源包含著從社會(huì)意識(shí)形態(tài)到生產(chǎn)生活的各個(gè)層面，承載著地方的歷史記憶，是廣西多個(gè)族群相互成長(zhǎng)的歷史軌跡。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的表征除了具有地域特色的銅鼓藝術(shù)之外，還有壯族與瑤族的錦繡、花山的巖畫、侗族的蘆笙和風(fēng)雨橋、劉三姐與繡球、蕉葉、吊腳樓、蛙紋銅鼓、龍勝的龍脊梯田等。這些具有地域特色的少數(shù)民族文化元素被運(yùn)用在當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，形成了一種有別于其他民族的獨(dú)特設(shè)計(jì)元素和標(biāo)識(shí)，如銅鼓的鳥獸紋樣裝飾、花山壁畫的抽象字符、繡球等往往能令人立刻想到廣西的壯文化。所以，廣西豐富的少數(shù)民族元素不僅能創(chuàng)造出獨(dú)特的富有地域風(fēng)情的園林景觀，還能給當(dāng)?shù)厝藥?lái)強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和自豪感?？梢?，地域文化在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中得以詮釋，是民族自尊的一種體現(xiàn)，也是一種地域身份的象征。

在大概念的文化語(yǔ)境中，從“全球化”的趨勢(shì)導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要面對(duì)的發(fā)展困境來(lái)看，脫離對(duì)西方藝術(shù)的依附、根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的土壤是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必由之路。樹立文化藝術(shù)的地域性特征，關(guān)注自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，重建本土藝術(shù)價(jià)值以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，架構(gòu)其當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值體系，從而達(dá)到以主流話語(yǔ)發(fā)言，實(shí)現(xiàn)與西方文化藝術(shù)的平等交流，是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)突破當(dāng)前困境的重要思路和途徑。換句話說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在與國(guó)際交往中要獲得一定的話語(yǔ)權(quán)力，具有地域特質(zhì)的民族藝術(shù)文化很重要。廣西少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分，至今仍保留完好的獨(dú)特地域民俗民風(fēng)，為當(dāng)代廣西雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了有力的保障。在積極倡導(dǎo)藝術(shù)原創(chuàng)性的今天，區(qū)域化與本土化已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展的重心，我們要根植傳統(tǒng)，但不是簡(jiǎn)單的回歸，不是對(duì)少數(shù)民族元素直接的復(fù)制與挪用，而是賦予其新意，重新建構(gòu)起新的地域文化特色。所以，我們?cè)谔接憦V西當(dāng)代雕塑創(chuàng)作與少數(shù)民族文化相結(jié)合時(shí)，更應(yīng)該立足于現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)的科技手段和創(chuàng)作方法，繼續(xù)傳承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)本地區(qū)的民族文化。因此，合理地運(yùn)用豐富的民族資源，民族文化才能得到更好的繼承和延續(xù)，創(chuàng)造出符合新時(shí)代的價(jià)值以滿足社會(huì)的需要，在不斷地實(shí)踐中煥發(fā)出時(shí)代的新活力。

三、東盟區(qū)域文化間的“架構(gòu)”

世界上沒(méi)有一成不變的地域文化形態(tài)，任何地域文化的發(fā)展都遵循著推陳出新的規(guī)律。全球化的發(fā)展進(jìn)程可以說(shuō)是世界各種文化思潮和勢(shì)力交鋒的演變過(guò)程，廣西作為中國(guó)—東盟經(jīng)濟(jì)圈的前沿地區(qū)，本土文化藝術(shù)走向大融合、走向國(guó)際化是當(dāng)代廣西雕塑發(fā)展的大趨勢(shì)。藝術(shù)上的模仿和盲目跟風(fēng)是廣西當(dāng)代雕塑缺乏鮮明個(gè)性和突出特點(diǎn)的根本原因，其導(dǎo)致的結(jié)果必然是廣西雕塑出現(xiàn)被藝術(shù)邊緣化的局面。沒(méi)有民族、地域的文化根基作為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作理論依據(jù)，是廣西當(dāng)代雕塑在全國(guó)乃至世界無(wú)法擁有對(duì)話交流平臺(tái)的重要原因。然而，幸運(yùn)的是，當(dāng)今的中國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛，國(guó)際地位日益提高。近年來(lái)，國(guó)家加大推動(dòng)中國(guó)與東南亞國(guó)家的友好合作與發(fā)展，從中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)建立到“一帶一路”倡議的提出，再到亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立，為中國(guó)沿海各區(qū)域特別是廣西與東南亞國(guó)家加強(qiáng)合作提供了新的歷史機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)今全球化的浪潮中，中國(guó)與東南亞各國(guó)的文化交流將隨著官方、民間渠道的拓寬和發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

廣西作為中國(guó)與東盟對(duì)話與合作的窗口，倚靠祖國(guó)的國(guó)際地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就發(fā)展廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)而言，在建設(shè)與時(shí)代精神、城市面貌相匹配的新文化藝術(shù)的層面上，有著許多優(yōu)越的發(fā)展因素。首先，從歷史文化上看，中國(guó)與東南亞各國(guó)有著悠久的文化交流史，這為廣西與東南亞各國(guó)間藝術(shù)的友好交流提供了普遍的合作基礎(chǔ)。中國(guó)與東盟各國(guó)之間的文化交流最早可以追溯到秦漢時(shí)期，海上絲綢之路的開通使得中國(guó)與東南亞各國(guó)間有了一定的交流。中國(guó)與東南亞地區(qū)的藝術(shù)交流在唐朝時(shí)期得到了快速的發(fā)展，在明代的鄭和下西洋時(shí)期達(dá)到一個(gè)交流的鼎盛時(shí)期。而到了清末乃至近代，歷史的原因?qū)е铝舜笈袊?guó)人南下，在東南亞各個(gè)國(guó)家繁衍扎根，從而使中國(guó)的漢文化在東南亞各國(guó)得到傳播。從這條歷史的發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)與東南亞的文化交流一直都處于持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，并且越來(lái)越廣泛，越來(lái)越深入，這為廣西與東南亞的雕塑藝術(shù)交流與融合提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。其次，長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的水陸交通以及近代華人大規(guī)模的南下遷徙把中國(guó)西南部與東南亞緊密聯(lián)結(jié)在一起。這個(gè)時(shí)期，華人成為中國(guó)與東南亞各國(guó)進(jìn)行文化交流的重要橋梁，華人對(duì)中國(guó)雕刻雕塑藝術(shù)的熱愛(ài)使得大量帶有中國(guó)藝術(shù)文化烙印的雕塑作品在東南亞地區(qū)流通傳播。那些極具藝術(shù)性的手工雕刻雕塑物品被華人積極地運(yùn)用到他們的日常生活之中，成為他們生活的一部分。中國(guó)的雕塑藝術(shù)在東南亞得到流傳與發(fā)展，使東南亞各國(guó)不少本土雕塑藝術(shù)在不同程度上吸收了中國(guó)雕塑藝術(shù)的成分，從而推動(dòng)了東南亞雕塑藝術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形態(tài)。同時(shí)，長(zhǎng)期與異域文化的交流也使中國(guó)的雕塑藝術(shù)吸收了一些東南亞雕塑藝術(shù)成分，因此，不少傳統(tǒng)的中國(guó)雕塑藝術(shù)逐漸染上了濃重的異域色彩。東南亞現(xiàn)存的許多華人修建的寺廟中就保留著大量由中國(guó)工匠所創(chuàng)造的、帶有濃濃中國(guó)文化藝術(shù)風(fēng)格又具有當(dāng)?shù)靥厣慕艹鲎髌?，例如寺廟里的蛟龍飛鳳的浮雕雕刻、佛像雕塑，華人居民精美木雕的門樓和木制窗花格、中式的木家具等，無(wú)不體現(xiàn)著中式雕刻強(qiáng)烈的神韻和意境，這都為現(xiàn)今的我們?cè)趯で笾袊?guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在東南亞地區(qū)實(shí)現(xiàn)融合和發(fā)展的有效途徑提供了現(xiàn)實(shí)可行的案例和可貴的參考。再次，地理環(huán)境的特殊性使得廣西與東南亞各國(guó)在文化上有諸多的“親緣關(guān)系”。中國(guó)與東南亞山水相連，與越南地域相接，存在著天然的聯(lián)系，形成了眾多的跨境民族，例如廣西的壯族和越南的岱族、儂族有相似的信仰和同樣的風(fēng)俗習(xí)慣?？缇趁褡逯g的文化聯(lián)系現(xiàn)今仍然為各地域間的文化交流和互動(dòng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，基于以上三點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)今的廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)經(jīng)歷著外來(lái)文化與自身文化的多元滲透、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的重組與架構(gòu)的一個(gè)重要過(guò)程：一方面它需要對(duì)傳統(tǒng)的歷史文化資源的整合；另一方面也需要對(duì)東南亞各國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)文化資源的交流與合作。這種雙重的整合與架構(gòu)，使得廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)并不是一個(gè)表面上簡(jiǎn)單單方面的拼接，而是一種內(nèi)在的合化與相容。

廣西與東盟各國(guó)的雕塑藝術(shù)存在著許多相同相似之處，但也有著各自明顯的差異。這是廣西當(dāng)代雕塑實(shí)現(xiàn)多元文化整合前必須梳理清楚的一個(gè)前提。相似之處主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)上對(duì)宗教思想和民俗風(fēng)情的大量運(yùn)用，東南亞國(guó)家的許多雕塑中也存在著中國(guó)文化的烙印，展現(xiàn)了相近的東方審美觀。如東南亞許多宗教繪畫以及神像上，就能充分地感受到中國(guó)式的基本手法，其寬厚圓潤(rùn)的臉型、嫵媚的杏眼、纖細(xì)的手指、色彩的搭配及運(yùn)用充分地體現(xiàn)了中國(guó)的配色傳統(tǒng)。廣西著名的銅鼓藝術(shù)在東南亞地區(qū)也具有很強(qiáng)的地域代表性，銅鼓是東南亞原始文化發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是東南亞原始文化的集大成者。銅鼓藝術(shù)上所體現(xiàn)的東南亞某個(gè)地域村社制度文化以及抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式與廣西以“那”文化為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化所表現(xiàn)的字符圖案有著許多相似的地方。而廣西與東盟各國(guó)間存在的差異性則更多的是體現(xiàn)在了本土民族文化的差異上，地域、環(huán)境、語(yǔ)言、社會(huì)體制影響而形成不同的價(jià)值觀、世界觀取向，這也在雕塑藝術(shù)上得以充分體現(xiàn)。東南亞各國(guó)民族眾多，長(zhǎng)期受印度文化、阿拉伯文化、中國(guó)文化、西方宗教文化等外來(lái)宗教和文化的強(qiáng)勁影響，佛教、伊斯蘭教、天主教和東方的儒家傳統(tǒng)文化在東盟各國(guó)間均有所側(cè)重，所以其文化是多彩多樣的。應(yīng)積極學(xué)習(xí)東盟各國(guó)文化并將這些文化融入廣西當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，創(chuàng)造出具有當(dāng)代時(shí)代精神的雕塑藝術(shù)作品。這就要求我們?cè)诹?chǎng)上要堅(jiān)信民族的就是世界的，在關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)、利用、傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，在對(duì)于傳統(tǒng)文化、多元文化的融合上則更要注重挖掘文化內(nèi)涵上的共性，拒絕模仿和局限于特有形式，力求表現(xiàn)出共同的價(jià)值取向，同時(shí)也要保留各自特色，取其精華去其糟粕，使藝術(shù)作品擁有較高辨識(shí)度、創(chuàng)新性，能夠體現(xiàn)出特定的區(qū)域特色。此外，我們?cè)诮梃b運(yùn)用東盟各國(guó)文化時(shí)要結(jié)合自身地域文化，既要體現(xiàn)自身的文化氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)，也要依據(jù)時(shí)下國(guó)際趨勢(shì)創(chuàng)作出符合國(guó)際共同審美觀的作品，以達(dá)到雕塑藝術(shù)良性發(fā)展的目的。如廣西南寧作為中國(guó)與東盟對(duì)話與交流的窗口城市，在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)異國(guó)風(fēng)情元素，可以深化雙方文化的交流，不僅體現(xiàn)了城市的包容和國(guó)際化，更有助于本土文化的延伸和發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

廣西少數(shù)民族賴以生存的土壤和發(fā)展的根基是廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)從傳統(tǒng)形態(tài)走向國(guó)際性、全球化的重要前提。廣西也應(yīng)該尋求與東盟各國(guó)之間多種文化藝術(shù)的重組互融，其當(dāng)代雕塑更應(yīng)該建立在與東盟各國(guó)頻繁的藝術(shù)交流與合作之上，從中吸收東盟各國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)成長(zhǎng)自己，學(xué)習(xí)運(yùn)用東盟各國(guó)優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作理念和文化內(nèi)涵促進(jìn)廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)的多元化發(fā)展，從而建構(gòu)起廣西當(dāng)代雕塑的民族特色價(jià)值體系，打破效仿西方、跟隨大眾的窘迫局面。因此，我們不能為了國(guó)際化而丟棄傳統(tǒng)，也不能一味地照搬傳統(tǒng)而對(duì)當(dāng)代性置若罔聞。所以，當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作不僅要立足于本土地域文化特征，還應(yīng)具有新的時(shí)代特征。就廣西的當(dāng)代雕塑而言，其與東盟各國(guó)間地域環(huán)境及發(fā)展歷史的差異形成了各個(gè)區(qū)域之間迥異的民俗文化，在廣西當(dāng)代雕塑發(fā)展中要想體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性，本土區(qū)域民俗文化以及與東盟各國(guó)交流所帶來(lái)的融合與創(chuàng)新點(diǎn)無(wú)疑是最佳的創(chuàng)作素材。在中國(guó)許多城市的雕塑作品中都以當(dāng)?shù)氐奶厣幕鳛閯?chuàng)作靈感的來(lái)源，既體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣?，又在藝術(shù)的創(chuàng)新上與其他地區(qū)形成鮮明的對(duì)比。因此，廣西當(dāng)代雕塑的發(fā)展只有攜手本地域間所體現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)代創(chuàng)新性，才能展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在世界雕塑發(fā)展史上占有一席之地，從而找到廣西本土當(dāng)代藝術(shù)的真正出路。目前中國(guó)與東盟各國(guó)的關(guān)系正處于歷史上的最好時(shí)期，雙方應(yīng)充分利用中華文化在東盟各國(guó)的廣泛影響，積極促進(jìn)雕塑藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，共促中國(guó)—東盟區(qū)域間共同繁榮與穩(wěn)定的發(fā)展。

和資料來(lái)源：

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（責(zé)任編輯：張 磊）

Reconstruction and Architecture——Discussion on the Guangxi Contemporary Sculpture Art from Perspective of China-ASEAN Culture Cooperation

Shi Xiangdong

This article through the analysis on exchanges between Guangxi regional culture and ASEAN international culture to discuss the Guangxi contemporary sculpture art under the background of culture diversification，and also provide several meaningful discussion to study Guangxi local sculpture.

Guangxi；Regional Culture；ASEAN；Modernization；Contemporary Sculpture

G125

A

1003-2479（2016）01-0078-04

※廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院副院長(zhǎng)、雕塑系主任、副教授