論儒家思想在社會(huì)層面的核心價(jià)值及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極影響

尼莎

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

論儒家思想在社會(huì)層面的核心價(jià)值及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極影響

尼莎

（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從生活方式和價(jià)值觀念來(lái)看，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大。在各種文化思潮交流碰撞的現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)掘儒家思想的核心價(jià)值，促進(jìn)中華文化的當(dāng)代復(fù)興，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從責(zé)任意識(shí)、義務(wù)觀念、樂(lè)群思想、和諧本位四個(gè)方面探討儒家思想在社會(huì)層面的核心價(jià)值，并思考其對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的積極影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家思想；核心價(jià)值；積極影響

核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的精髓，是判定文化性質(zhì)及方向的深層要素。弘揚(yáng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵1]以分析中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在儒家思想社會(huì)層面的表達(dá)為主，同時(shí)探討新的時(shí)代精神下中華傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用。

一、儒家核心價(jià)值觀的產(chǎn)生

（一）儒家核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀是人們對(duì)某類事物在價(jià)值上的認(rèn)知、理解、判定與抉擇，是反映社會(huì)文化的內(nèi)核和靈魂。價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)具有行為導(dǎo)向、情感激發(fā)與評(píng)判基準(zhǔn)等作用。作為文化核心的價(jià)值觀念，是主體在“在價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上積淀而成的深層心理結(jié)構(gòu)及信念?！盵2]儒家思想的核心價(jià)值觀是指，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的以“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典體系為主導(dǎo)的，以崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向等內(nèi)容為框架的，以傳承三代文明為旨?xì)w的儒家獨(dú)有的價(jià)值觀念。[3]

（二）儒家核心價(jià)值觀產(chǎn)生的背景

牟宗三先生曾說(shuō)：“察業(yè)識(shí)莫若佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之體，莫若儒。”[4]中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)，其中儒釋道三家思想都可稱為其組成部分。然而從中國(guó)歷代律法制度、人民生活方式及價(jià)值觀等方面考察，儒家思想所占比重尤大。儒家主流價(jià)值觀不是一時(shí)驟然而成的，而是各家彼此論爭(zhēng)，不斷碰撞，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)和磨合才最終確立并在封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的。

西周時(shí)期我國(guó)先民樹(shù)立起“皇天無(wú)親，惟德是輔”的價(jià)值觀念，將關(guān)注重心從天神投向人間。在社會(huì)劇變的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家圍繞社會(huì)理想競(jìng)相提出自己的價(jià)值主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的圖景，其中以儒、道、墨、法四家影響最為深遠(yuǎn)。儒家崇尚仁義禮教，墨家捍衛(wèi)功利價(jià)值，法家奉行軍權(quán)至上，道家高揚(yáng)道法自然。各家價(jià)值觀各個(gè)不同，時(shí)有論辯。儒家在先秦時(shí)期雖與墨家并稱“顯學(xué)”，但并未受到重用，而維護(hù)君國(guó)大利的法家因滿足社會(huì)發(fā)展的需要得到重視。而完成帝國(guó)統(tǒng)一之后的中國(guó)社會(huì)亟需一種理論維護(hù)人倫關(guān)系及等級(jí)秩序，董仲舒適時(shí)地舉起儒家旗幟，其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為漢武帝所采納，結(jié)束了諸家并存的學(xué)術(shù)格局。自此以后，儒家倫理本位的價(jià)值構(gòu)建成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，幾千年來(lái)綿延不息。

二、儒家核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的主要體現(xiàn)

（一）天下為己任的責(zé)任意識(shí)

責(zé)任是每個(gè)社會(huì)成員在所處的社會(huì)關(guān)系中，依據(jù)需要和個(gè)人能力確認(rèn)的自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)任務(wù)。[5]從哲學(xué)層面上講，責(zé)任又常常同因果性聯(lián)系起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，“責(zé)任的先決條件為因果力，即人們的行為都會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生影響；其次，這些行為皆受行為者控制；第三，一定程度上行為者能夠預(yù)見(jiàn)后果”。[6]社會(huì)責(zé)任意識(shí)是儒家思想的主要內(nèi)容之一，它以“以天下為己任”作為其表達(dá)方式，蘊(yùn)含著“為天下開(kāi)太平”的思想意識(shí)。

“天”的概念在我國(guó)古代有多重含義。儒家從對(duì)天地的敬畏出發(fā)，發(fā)展為每一個(gè)講究“仁、義、禮、智”的君子都應(yīng)該具備心懷天下的責(zé)任意識(shí)。儒家從關(guān)注人的生存意義出發(fā)，儒家士人懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，以國(guó)家及社會(huì)整體利益為出發(fā)點(diǎn)，重視個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任。

梁漱溟曾提到，中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理為其基礎(chǔ)，即屬于關(guān)系本位的文化。倫理關(guān)系的中心是人們相互間的責(zé)任關(guān)系，于是責(zé)任就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的核心價(jià)值觀念[7]。

（二）倫理本位的義務(wù)觀念

在中國(guó)古代話語(yǔ)體系中，“義”“務(wù)”二字的含義范圍較寬?！墩f(shuō)文》中釋“義”為“己之威儀”，由此引申為合適、適度之意；“務(wù)”則訓(xùn)為“趣”，引申為專利從事、要?jiǎng)?wù)、必須等含義。[8]“義”“務(wù)”二字合用，指專心致力于從事的事業(yè)，以及出于內(nèi)外種種必然性需求所必須踐履的行為與職責(zé)。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》里將權(quán)利和義務(wù)并提，并指出中國(guó)傳統(tǒng)思想中存在如孝、悌、忠、節(jié)等豐厚的義務(wù)思想。

儒家思想中尤為強(qiáng)調(diào)義務(wù)的重要性。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中對(duì)此論述道：“倫理關(guān)系表現(xiàn)出一種義務(wù)，個(gè)人似乎不為其自身而存在，乃仿佛互為他人而存在著”[9]。在他看來(lái)，義務(wù)表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系中主體對(duì)他者的責(zé)任，進(jìn)而引申為個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種倫理關(guān)系。

毋庸置疑，儒家視閾中的義務(wù)感并不局限于家庭中的義務(wù)，它是一個(gè)開(kāi)放的序列。孟子說(shuō)：“古之人得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”[10]在儒家看來(lái)，從修身齊家到治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王的思想貫穿始終。儒家的義務(wù)觀念是義務(wù)對(duì)義務(wù)的均衡，主體的義務(wù)劃定了主體行為與責(zé)任；義務(wù)的客體觀念中也蘊(yùn)含著主體的為他之維。

（三）“能群”“樂(lè)群”的群己觀念

儒家群己觀念是古代儒家學(xué)者通過(guò)繼承發(fā)展前代學(xué)說(shuō)而形成的有關(guān)怎樣認(rèn)識(shí)及處理個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與群體間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建群己和諧社會(huì)圖景的理論學(xué)說(shuō)?！掇o?！逢P(guān)于“群”的相關(guān)釋義是合群?！凹骸北硎咀陨怼⒆约旱囊馑?，“己”和“人”相對(duì)，“人”特指他人，“己”是與他人相對(duì)的自我?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別是：“人能群，彼不能群”，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！?/p>

由“能群”“樂(lè)群”的思想傾向出發(fā)，儒家在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面表現(xiàn)出一些群體至上的核心思想特征。首先，以群體本位作為價(jià)值取向?！叭后w本位”作為儒家群己思想的根基，從孔子開(kāi)始就成為儒家價(jià)值體系中的關(guān)鍵。其次，追求道德至上的個(gè)體修養(yǎng)。儒家群己思想以建立在人倫道德的思想框架之中為前提，以此，完善的社會(huì)道德取向是儒家社會(huì)層面價(jià)值觀的追求目標(biāo)。再次，以重義輕利作為人生選擇。儒家認(rèn)為“利”的實(shí)現(xiàn)要以“仁”作為前提，當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，私利是應(yīng)該被拋棄的。可以看出，儒家“為群”“樂(lè)群”的群己觀主張個(gè)人完善與社會(huì)完善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在群的完善中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完善，并由此衍生出個(gè)人與群體社會(huì)關(guān)系層面的核心價(jià)值。

（四）以和為美的和諧思想

“和”字在中國(guó)文化中最早形容聲音的相應(yīng)和諧。后來(lái)在古代典籍中被應(yīng)用于天地萬(wàn)物之間，包羅萬(wàn)象。因此，對(duì)于“和”的理解可以看成多種事物間的和睦相處、相輔相成，其中也包含協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、均衡等方面的意思。[11]

追求和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一，其中以先秦儒家最具代表性?？鬃釉f(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！避髯诱f(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！笨梢钥闯觯寮宜枷胫械摹昂椭C”觀念是以個(gè)體自我身心內(nèi)外的普遍和諧為起點(diǎn)的。對(duì)儒家思想有較早研究的湯一介先生認(rèn)為，由“自然的和諧”“人與自然的和諧”“人與人的和諧”以及“人自我身心內(nèi)外的和諧”所構(gòu)成的“普遍和諧”理念是儒家的重要思想。[12]

具體來(lái)說(shuō)，首先，天人關(guān)系的和諧。儒家有關(guān)天人關(guān)系的思考表現(xiàn)在天論與天人之學(xué)中。這種天人關(guān)系論可以概括為人對(duì)自然既有認(rèn)識(shí)、利用和改造的方面，又有保護(hù)自然與參贊天地化育的方面。其次，人際關(guān)系的和諧。在儒家看來(lái)，倫理關(guān)系是維持人與人之間最基本的紐帶。孔子主張“推己及人”“己所不欲，勿施于人?！本褪钦f(shuō)明規(guī)范理想的人際關(guān)系的中心在于“和”，“和”的基礎(chǔ)是道德。再次，個(gè)人身心內(nèi)外的和諧。儒家注重個(gè)體自身的修養(yǎng)，將仁愛(ài)精神不斷向外擴(kuò)展，從而達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而達(dá)到自我身心內(nèi)外的和諧。

三、儒家核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極影響

首先，儒家核心價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來(lái)源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在社會(huì)主義條件下形成的主導(dǎo)性價(jià)值觀或價(jià)值觀體系，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。習(xí)近平指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵13]儒家思想是中國(guó)文化基因中最重要的組成部分，其核心價(jià)值也是中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。

其次，儒家核心價(jià)值是多元文化碰撞下國(guó)家深層凝聚力和民眾文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化身份與民族認(rèn)同是個(gè)體確立自身民族歸屬感的心理尺度。民族文化身份包含兩個(gè)層面：一是外部的象征性身份表述和民族形象；二是內(nèi)部?jī)r(jià)值尺度與民族價(jià)值觀。[14]作為中華文明傳承者，儒家思想中的仁愛(ài)共濟(jì)、老安少懷、以義制利、德主刑輔等核心內(nèi)容是構(gòu)成千百年來(lái)中華民族凝聚力與融合力的根本性因素，也是中華民族文化認(rèn)同及華夏子孫自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。

再次，儒家核心價(jià)值是促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要因素。在世界全球化的今天，各民族國(guó)家都在進(jìn)行著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在以“內(nèi)圣外王”為旨?xì)w的儒家價(jià)值體系中非常重視內(nèi)省、反思的精神，在這種精神推動(dòng)下保留仁義、樂(lè)和等積極因素，剔除等級(jí)制度等不合理因素。這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在民族文化的自我反思中的許多思想對(duì)于彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)弊端，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系又有特殊的貢獻(xiàn)。這可以說(shuō)是重構(gòu)現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)。[15]

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

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[14]劉莉.全球化場(chǎng)域中中華民族文化身份與民族認(rèn)同的建構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，2011，（6）：16-18.

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〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

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A

1002-2341（2016）04-0093-03

2016-05-06

2016年河北師范大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“‘共享’理念的哲學(xué)之維”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：XJ2016001

尼莎（1986-），女，河北石家莊人，碩士研究生，主要從事哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究。