馬克思異化勞動理論的當(dāng)代價值——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀

龐艷賓

（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶401120）

?

馬克思異化勞動理論的當(dāng)代價值——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀

龐艷賓

（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶401120）

摘要：異化勞動理論是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的重要內(nèi)容，馬克思對這一理論的闡述對于我們理解這一理論，在現(xiàn)實中揚棄異化勞動，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展有著重要的價值。馬克思的異化勞動理論不僅有悠久的理論淵源，而且具有科學(xué)而豐富的理論內(nèi)涵。當(dāng)前，深入解讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的文本思想，從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的視角剖析馬克思的異化勞動理論，對于我國正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動理論；當(dāng)代價值

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中從歷史唯物主義角度剖析了異化勞動的產(chǎn)生、發(fā)展與結(jié)果，揭示了異化勞動發(fā)生的根本原因，并全面闡述了異化勞動的表現(xiàn)和內(nèi)涵。在深入解讀文本的基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的視角剖析馬克思的異化勞動理論，對于我國正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思異化勞動理論的理論淵源

（一）黑格爾和費爾巴哈的異化理論

在歷史發(fā)展的長河中，黑格爾提出了絕對精神的異化理論，隨后，費爾巴哈在揚棄黑格爾絕對精神異化理論的基礎(chǔ)上闡明了宗教異化理論，最后馬克思的異化勞動理論在繼承與發(fā)展前兩者異化理論的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。黑格爾把絕對精神看作世界的本原，絕對精神是辯證運動不斷發(fā)展的，它基于自身的純無規(guī)定性，首先否定自己外化為具有規(guī)定性的自然界，然后從具有規(guī)定性的自然界否定自身進入主觀精神層面，最后在自我意識中回歸到自身，這即是一個自我異化的歷史過程，又是一個揚棄自我異化的辯證的歷史過程。在黑格爾看來，全部異化和異化的揚棄都是絕對精神的自我運動，是其自我運動各個不同環(huán)節(jié)的總和。

異化在費爾巴哈看來實質(zhì)上是宗教的異化，他從人本學(xué)的直觀唯物主義角度研究人的異化即宗教的異化，批判了黑格爾的絕對精神異化，其基本觀點是：宗教異化實質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，而黑格爾的絕對精神異化只是一種具有理性形式的宗教異化。費爾巴哈的進步在于將異化的主體歸結(jié)為感性的人，認(rèn)為宗教是人本質(zhì)的異化。由于個體的人同自己類本質(zhì)是矛盾的，類本質(zhì)作為異化的客體成為奴役人的異己力量。他認(rèn)為只有把被異化了的類本質(zhì)復(fù)歸于人自身，才能消滅宗教。

（二）馬克思的勞動異化理論

馬克思批判繼承了黑格爾的絕對精神異化和費爾巴哈的宗教異化，指出兩者歸根結(jié)底是一種唯心主義異化。馬克思認(rèn)為，黑格爾的絕對精神異化是具有辯證法性質(zhì)的異化，這是其異化的合理因素，但由于黑格爾認(rèn)為絕對精神是世界的本原，自我意識是人的本質(zhì)，認(rèn)為人本質(zhì)的異化無非是自我意識的異化，所以揚棄異化不過是揚棄意識對象。馬克思肯定了費爾巴哈把黑格爾絕對精神異化批判為宗教異化的看法，但“費爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)，即同自身相對立而肯定的神學(xué)的哲學(xué)”［1］158，所以費爾巴哈不能夠正確地把握和理解宗教的本質(zhì)，因為他不懂辯證法和實踐，不可能徹底地否定和揚棄宗教。

馬克思認(rèn)為異化的主體是現(xiàn)實的個人，即處在一定社會歷史條件下從事感性對象化活動的人?，F(xiàn)實中存在的勞動異化只能是現(xiàn)實的個人在一定的社會歷史條件下進行感性對象化活動的異化。馬克思說：“勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。在被國民經(jīng)濟學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”［1］91由此可見，勞動的對象化不同于勞動的異化，勞動的異化雖然屬于勞動的對象化，但是兩者具有本質(zhì)的區(qū)別，勞動的對象化是人把自己勞動的本質(zhì)力量作用于對象，使之具有了人勞動的性質(zhì)，勞動的對象化肯定了人的勞動的本質(zhì)，而勞動異化則是人勞動本質(zhì)的否定方面，因此他強調(diào)揚棄異化勞動并非揚棄勞動，而只是揚棄導(dǎo)致勞動異化的社會歷史條件?？傊R克思批判和繼承了黑格爾的絕對精神異化理論和費爾巴哈的宗教異化理論，創(chuàng)立了科學(xué)的異化勞動理論。

二、馬克思異化勞動理論的豐富內(nèi)涵

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動理論進行了詳細地論述，他主要從異化勞動的四個規(guī)定、異化勞動和私有財產(chǎn)以及異化勞動和共產(chǎn)主義的關(guān)系等方面對異化勞動理論進行了深刻的闡釋。

（一）異化勞動的四個規(guī)定

馬克思以資本主義社會進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動的經(jīng)濟事實為切入點，分析了資本主義社會勞動異化的四個方面。首先，異化勞動最明顯的表現(xiàn)是勞動產(chǎn)品和人的異化。勞動者在經(jīng)濟生產(chǎn)中將自己的本質(zhì)力量作用于對象，把對象加工成為滿足自己需要的產(chǎn)品，但是這些勞動產(chǎn)品在資本主義的生產(chǎn)體制中卻歸為資本家所有，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，自己所擁有的產(chǎn)品相對越少，資本家卻利用增加的財富擴大再生產(chǎn)，進而加大了對勞動者的壓迫和統(tǒng)治。馬克思所指的人的異化是人因自己的活動，導(dǎo)致自我否定，使自己失去了人的自由本質(zhì)，而勞動產(chǎn)品和人的異化只是人的異化的表現(xiàn)?？傊藗冊谏a(chǎn)勞動產(chǎn)品的勞動過程中，勞動產(chǎn)品成為異于人們自身的對象。其次，異化勞動更深一層表現(xiàn)為勞動者與自己的勞動本身的異化，也就是勞動活動和人的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了勞動活動的異化表現(xiàn)為低層次基本的動物需求反倒讓人獲得存在感，原本屬于人之本質(zhì)力量的勞動反倒成了牲口的勞役。勞動者在生產(chǎn)活動中，本來應(yīng)該自由自覺的活動，并且盡情地體驗生命的美感以及生活的意義，而非僅僅是動物式的維持生命的活動。但是在現(xiàn)實的生產(chǎn)中，他們僅僅只是動物式的生活，承受著生存的壓力，不能進行自由的生產(chǎn)活動，在身體和心靈兩方面都受到了無盡的摧殘?！霸谝粋€交換價值起主導(dǎo)作用的社會中，人的一切活動都脫離了主體而獨立存在，成了不受自己控制的異己力量，它直接把人變成經(jīng)濟社會過程的一個商品?！保?］這里勞動的異化表現(xiàn)為勞動活動成了壓迫和統(tǒng)治人的東西。再次，馬克思從具體過渡到抽象，由前兩個層面的勞動異化推出人與人的類本質(zhì)的異化。馬克思指出，人的類本質(zhì)是自由，人的自由自覺的活動本該與物質(zhì)基礎(chǔ)相脫離，可是卻被外部力量控制，那么人也就喪失了自由自覺活動這個類本質(zhì)。人們在進行異化勞動的過程中，不能夠進行自由自覺的活動，人在現(xiàn)實中失去了自由的類本質(zhì)，勞動成了人們不能忍受的力量，變成奴役人的異己力量，此時人的勞動的本質(zhì)卻變成了異于自己的本質(zhì)，這明顯地表現(xiàn)為本該屬于動物的東西卻成了人的東西，人失去了人作為人的自由本質(zhì)，降低為動物。顯然，異化勞動的前兩個規(guī)定只是第三個規(guī)定的外在表現(xiàn)。最后，馬克思點明了人與人的社會關(guān)系的異化。馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！保?］97-98馬克思認(rèn)為人的自我異化要通過人與人之間的異化的社會關(guān)系才能表現(xiàn)出來，他通過人與人相互異化、相互對抗的社會關(guān)系，揭示了資本主義社會產(chǎn)生的階級關(guān)系的異化，揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級對抗關(guān)系。在異化勞動的四個規(guī)定中，馬克思認(rèn)為，“自我異化”是異化勞動的原因和根據(jù)，由異化勞動的第一個和第二個規(guī)定得出異化勞動的第三個規(guī)定，即人的類本質(zhì)的異化，最后由異化勞動的前三個規(guī)定邏輯地得出異化勞動的第四個規(guī)定，即人與人的異化。

（二）私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系

在社會歷史的發(fā)展中，異化勞動和私有財產(chǎn)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者相互區(qū)別、相互作用，共同推動了人類歷史發(fā)展的進程。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首先運用內(nèi)部批判，從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)自己的前提出發(fā)指出不合理的現(xiàn)象，“我們從國民經(jīng)濟學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品”［3］，勞動者的工資與所付出的勞動是極其不相符合的。接著，馬克思批判了國民經(jīng)濟學(xué)只是簡單地把私有財產(chǎn)這一事實當(dāng)成了絕對的必然，把某些既定事實孤立出來，抽象出來，當(dāng)作普遍規(guī)律不加反思，不從其生成的角度來思考，最集中的表現(xiàn)是，國民經(jīng)濟學(xué)只把財富增值當(dāng)作自己關(guān)心的問題，只把工人當(dāng)作生產(chǎn)要素，卻不關(guān)心完整的人及其存在方式。馬克思則從關(guān)系過程性思維出發(fā)，把工人不當(dāng)作物，而是當(dāng)作現(xiàn)實的、活生生的人來理解。最后，馬克思深刻揭示了異化勞動與私有財產(chǎn)的因果關(guān)系，即異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)，而私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物。若從時間順序看，兩者只能是同時發(fā)生的，但是馬克思從邏輯上分析了過程優(yōu)先于實體，無勞動則無財產(chǎn)，私有權(quán)則是空話，由此可見異化勞動與私有財產(chǎn)相比更為根本，異化勞動產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，馬克思說，“與其說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動的結(jié)果”［1］100。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為自發(fā)分工是勞動異化產(chǎn)生的社會歷史根源，馬克思說：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”［4］。總之，馬克思從人類實踐的歷史必然性的角度研究了自發(fā)分工、異化勞動和私有財產(chǎn)，從而揭示了自發(fā)分工產(chǎn)生了異化勞動，異化勞動產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)帶來了私有制，私有制又進一步實現(xiàn)了社會分工和勞動的異化。

（三）共產(chǎn)主義和異化勞動的關(guān)系

從經(jīng)濟制度上看，共產(chǎn)主義的核心問題就是消滅私有制。馬克思通過對異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系問題的研究，闡明了私有制的歷史起源，說明了私有制是一個社會歷史范疇，從而得出了異化勞動即是產(chǎn)生私有制，又是揚棄私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。馬克思說：“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)運動中，即經(jīng)濟中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！保?］120-121這是因為，勞動與資本之間的對立是私有財產(chǎn)在經(jīng)濟運動中突出的表現(xiàn)，而“勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡?！保?］106以私有財產(chǎn)的歷史暫時性為理論出發(fā)點，從私有財產(chǎn)運動規(guī)律中引出共產(chǎn)主義，從異化勞動的產(chǎn)生追溯到人的本質(zhì)的異化，進而從人的本質(zhì)的自我異化看到了自我異化的揚棄的歷史必然性。只有積極努力地揚棄人本質(zhì)的自我異化，才能夠?qū)崿F(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，從而進入共產(chǎn)主義社會。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富?！保?］120在馬克思看來，積極揚棄就是只揚棄和消滅使勞動異化的生產(chǎn)方式，但并不揚棄和消滅對象化勞動本身。對象性的占有不是利己主義私人的占有，而是社會地聯(lián)合起來的自由人的且為了社會目的的真正占有。人的本質(zhì)的復(fù)歸，并非讓人回歸到原始的簡單狀態(tài)，而是對人類之前發(fā)展產(chǎn)生的全部豐富成果的復(fù)歸。共產(chǎn)主義才能真正處理和解決人們和自然界之間的矛盾，產(chǎn)生出滿足人的本質(zhì)需求的自然界。共產(chǎn)主義也確證了人是社會真正的主體和本質(zhì)所在，人本身是社會最高價值的體現(xiàn)，人與社會達到統(tǒng)一，人才能夠從根本上解決人們之間的矛盾與沖突。

三、馬克思異化勞動理論的當(dāng)代價值

（一）從歷史唯物主義視角看，馬克思的異化勞動理論具有重要的理論價值

第一，馬克思的異化勞動理論首先科學(xué)揭示了自然界的本質(zhì)屬性。自人類產(chǎn)生以來，人們就對自然界進行不斷的探索和考察，這也促使自然界成為理論界的重要考察領(lǐng)域。馬克思在此基礎(chǔ)上提出自然界是人無機的身體，這說明人應(yīng)該全面地擁有這個身體，但是工人卻無法全面地擁有，其處境當(dāng)然只能是異化的。馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上提出了自然界是在人們勞動實踐的基礎(chǔ)上形成的，自然界被打上了人類的烙印，成為屬人的滿足人需要的自然界，即人化的自然界。馬克思認(rèn)為從人類工業(yè)發(fā)展的歷史及人們的實踐活動中可以揭示出自然的本質(zhì)屬性是實踐性，因為自然界不是舊唯物主義所指的先于人類歷史而存在的天然自然，而是經(jīng)過人類的工業(yè)活動及實踐活動改造過的自然界，是人們實踐的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為正是由于實踐才產(chǎn)生了人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，實踐使人與自然實現(xiàn)了統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系就是在實踐基礎(chǔ)上的感性的對象化的關(guān)系，人們把自己的本質(zhì)力量通過實踐賦予了自然界，將自然界變成了屬人的自然界?？傊?，自然界只有在人們的實踐過程中，才能成為真正屬人的自然界，才能體現(xiàn)出實踐性這一本質(zhì)屬性。

第二，馬克思的異化勞動理論科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)是自由。動物只有一個尺度，而人不僅具有動物的尺度，而且具有人自身的尺度，可以按美的規(guī)律和尺度來構(gòu)造對象，讓對象打上自己的烙印，體現(xiàn)自由自覺的本質(zhì)及自己的生存意義。馬克思認(rèn)為：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”［1］96，這是因為人在勞動中能夠自由自覺地把自己的生命活動作為自己意識的對象，而動物只能使自己的活動和自己的生命活動直接的統(tǒng)一起來。人的本質(zhì)是自由體現(xiàn)為人能以類為對象，人不僅追求現(xiàn)實的東西，而且追求可能性的現(xiàn)實化，動物受制于生物本能，顯然不能把不斷超越現(xiàn)實的普遍自由當(dāng)作自己的對象。人和動物的區(qū)別成為人的本質(zhì)，動物之不能成為人之所能。所以，以人自身的類為對象就意味著向自由的不斷超越，對更美好的可能性的不斷追求。從現(xiàn)實的勞動的層面看，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！保?］24由此可見，人是一種社會的存在物，人的活動就是社會的活動，人的本質(zhì)屬性就是人的社會性。

（二）馬克思的異化勞動理論對當(dāng)今中國發(fā)展的重要啟示

從人類歷史的發(fā)展過程看，異化也是因為在實踐中為了生存需要不得不依賴某些異己力量，異化是歷史的必然，是人為了實現(xiàn)自身、肯定自身而在一定客觀條件下導(dǎo)致的無奈結(jié)果。人不會無緣無故否定自己，否定中一定包含積極成果。那么，異化只能也必然通過自己創(chuàng)造的客觀條件來揚棄。在我國社會中，異化勞動也存在，在促進社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了越來越多的社會矛盾和社會問題，比如資源短缺問題、環(huán)境問題以及社會可持續(xù)發(fā)展問題。所以，要科學(xué)地解決和處理這些問題，需要以馬克思的異化勞動理論為指導(dǎo)，通過異化勞動來揚棄異化勞動，實現(xiàn)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

第一，在生產(chǎn)勞動中，堅持以人為本，肯定人的價值和作用，努力使發(fā)展成果惠及于民。一方面，社會要以人自由而全面的發(fā)展為最終目的，避免盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的速度，而忽略了人生活的質(zhì)量和生活環(huán)境。馬克思所說的人作為自然界的一部分，并不是強調(diào)自然界是人應(yīng)該征服的對象，而是主張人與自然界和諧共存。自然界的資源是有限的，人在改造自然界和利用自然資源的同時，也要理智地為后人留下足夠的發(fā)展空間，實現(xiàn)社會的可持續(xù)性發(fā)展。另一方面，國家要堅持依法治國，加大反腐力度，使發(fā)展成果由全民共享。隨著社會財富的增加，社會的腐敗現(xiàn)象也日益凸顯，國家在加大執(zhí)法力度，完善社會分配制度的同時，人民也要樹立法律法規(guī)意識，積極主動配合國家的治理，在國家和人民的共同努力下實現(xiàn)社會財富取之于民，用之于民。

第二，人在通過實踐活動努力增強實踐能力、揚棄勞動異化的同時，也應(yīng)當(dāng)從主體角度培養(yǎng)自身的感性，自覺抵制異化，反思異化勞動所帶來的不良后果。從人類歷史性的實踐方式角度看，人在實踐中為了生存不得不依賴于異己的力量，但人們由于實踐能力的低下，只有在異化過程中，才能更多、更深刻地占有、掌握客觀對象，才能提高實踐能力而最終揚棄異化、實現(xiàn)自由。因為人不得不依賴對象，所以異化是人的自我異化，導(dǎo)致異化的活動多少包含著人的自由，從根本上看異化是由人類自身的內(nèi)因?qū)е碌?。從更深層面看，客觀環(huán)境不會直接推動人的實踐，感性的生存體驗才可以，人對現(xiàn)實的理性認(rèn)識也最終要建立在這種原始體驗的基礎(chǔ)上，人在理性層面可以被蒙騙，可以自欺欺人，可是直接的感性體驗是最難以被欺騙、最難以異化的。因此，感性是反抗異化的最終力量，實現(xiàn)自由必須首先培育全面豐富的感覺能力。

結(jié)語

馬克思的異化勞動理論深刻分析了異化勞動產(chǎn)生的根本原因，科學(xué)闡明了異化勞動和私有財產(chǎn)以及與共產(chǎn)主義的關(guān)系，這對人類當(dāng)今的發(fā)展仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。異化勞動雖然在社會發(fā)展的過程中是不可避免的，但是人應(yīng)當(dāng)努力提高實踐能力，揚棄異化勞動，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。社會發(fā)展應(yīng)該以人自由而全面的發(fā)展為最終的落腳點，人的發(fā)展以社會的發(fā)展為條件和基礎(chǔ)，從而推動社會不斷的發(fā)展和完善。因此，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，異化勞動的問題日漸凸顯，馬克思的異化勞動理論對我們處理和解決異化勞動問題，探索社會的發(fā)展道路以及實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展具有重要的啟示。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］盧卡奇.歷史和階級意識——馬克思主義辯證法研究［M］.王偉光，張峰，譯.北京：華夏出版社，1989：166.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：50.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：165.

［責(zé)任編輯：于洋］

作者簡介：龐艷賓（1990-），女，山東聊城人，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

收稿日期：2016-03-03

文章編號：1671-6183（2016）03-0010-05

文獻標(biāo)識碼：A

中圖分類號：B0-0