高校實施馬克思主義理論教育的合法性與合理性*

王習(xí)勝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000)

?

高校實施馬克思主義理論教育的合法性與合理性*

王習(xí)勝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000)

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論教育；合法性；合理性；成才教育；成人教育

摘要：高校為什么要實施、大學(xué)生為什么要接受馬克思主義理論教育？這關(guān)涉到高校實施馬克思主義理論教育的合法性和合理性問題。國家培育接受其意識形態(tài)主張的接班人，培養(yǎng)能夠融入社會、建設(shè)國家的合格成員，必須明確告知受教育者它的價值取向及其社會規(guī)范；大學(xué)生要成長為能被國家和社會接納的心智整全的“成人”，在接受專業(yè)技能知識之“成才”教育的同時，必須認(rèn)真修讀富含國家價值主張、基本信念和信仰的馬克思主義理論。高校實施馬克思主義理論教育不僅具有順應(yīng)社會教化規(guī)律的合法性，也具有維護(hù)社會健康發(fā)展、促進(jìn)大學(xué)生成長成人的合理性。

黨和國家在高校實施馬克思主義理論教育的合法性和合理性目前仍未得到充分闡釋和適當(dāng)辯護(hù)，所以才不時地出現(xiàn)這樣的質(zhì)疑——大學(xué)是知識的殿堂、是追求真理的地方，為什么要實施馬克思主義理論這種“沒有什么用”的教育，這種與生活毫無關(guān)系的教育是不是為了對受教育者“洗腦”？如果我們不能充分而且恰當(dāng)?shù)鼗卮疬@些涉及實施馬克思主義理論教育的前提性的問題，教師就會失去講授馬克思主義理論的底氣，就不能徹底消除部分學(xué)生對馬克思主義理論教育的誤解，也就難以實現(xiàn)黨和國家在高校實施馬克思主義理論教育的目的。

一、高校實施馬克思主義理論教育的合法性與合理性之評判依據(jù)

高校實施馬克思主義理論教育的合法性問題主要是指涉其存在的根據(jù)問題，而其合理性問題則是依據(jù)其存在根據(jù)而給出的合宜與否的評判問題。這是兩個既不相同卻又有密切關(guān)聯(lián)的問題。

把“能否滿足某種需要”和“滿足了什么需要”作為指認(rèn)高校實施馬克思主義理論教育合法性的根據(jù)，是一種十分簡約的說法。我們知道，從不同的問題域甚至不同的視角出發(fā)，人們可以對“合法性”給出不同的理解和解釋。其中，對“合法性”最為直觀的和常識性的理解是“合乎法律性”，主要是指國家機(jī)關(guān)及其公職人員的行為要有法律依據(jù)，其職權(quán)使用要符合法定的約束。有學(xué)者認(rèn)為，這種對“合法性”的直觀的和常識性的理解是將“合法性”理解為Lagality，即與法律的一致性，但這種理解并不符合發(fā)端于西方政治文化背景中的“合法性”(Legitimacy)之本義。Legitimacy是來自與古代拉丁文的Legitimus，其“基本涵義是對被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系的一種內(nèi)在評價，是對統(tǒng)治權(quán)力的尊嚴(yán)性和正當(dāng)性的自愿認(rèn)可”。[1]馬克斯·韋伯、哈貝馬斯、李普塞特、阿爾蒙德等人都是基于這種認(rèn)識而討論“合法性”和“合法性危機(jī)”的，也就是說，是基于Legitimacy而不是Lagality，是基于較為廣義而非狹義的理解“合法性”的。在“合法性”廣義的層面，馬克斯·韋伯和哈貝馬斯等人的理解也不盡相同，但卻有明顯的共通性——他們都強(qiáng)調(diào)在政治系統(tǒng)或政治秩序中講“合法性”，將合法性看作是一種被認(rèn)可、被接受或愿意遵循的關(guān)系。[2]西方學(xué)者對“合法性”問題開展的討論，雖對研究高校實施馬克思主義理論教育的合法性有啟發(fā)意義，但兩者之間畢竟存在著問題域和視角的根本性差異。因為本文要揭示的不是由“合法”而表現(xiàn)出“被認(rèn)可、被接受或愿意遵循”的態(tài)度傾向，而是要揭示作為社會教化活動之一的馬克思主義理論教育，它的存在究竟有什么令人信服的根據(jù)。

一般說來，判斷一種社會活動是否具有令人信服的存在根據(jù)，主要有三個層面的標(biāo)準(zhǔn)[3]：其一，這種活動是否遵循了某種規(guī)律。大凡遵循事物發(fā)生發(fā)展基本規(guī)律的社會活動都具有存在的合法性；其二，這種活動是否符合某種規(guī)范。大凡符合富有成效的規(guī)范而開展的社會活動也具有存在的合法性；其三，這種活動是否符合某種目的。任何社會活動都是為了某種目的而開展的，沒有目的的社會活動談不上存在的合法性。當(dāng)然，這里的“目的”不是指個人隨意的目的，而是代表著特定群體或集團(tuán)利益的社會性的目的，因此，大凡符合社會有序運行和良性發(fā)展之目的社會活動也具有存在的合法性。

高校開展的教育教學(xué)活動顯然都是有目的的社會活動，依據(jù)人們評判社會活動合法性的標(biāo)準(zhǔn)判斷高校課程設(shè)置，其合法性與否也可以分為如下三個層面去考量：首先，設(shè)置的課程是否反映自然、社會、思維或思想生成發(fā)展的基本規(guī)律。在高校不乏這樣的課程，也就是所謂的基礎(chǔ)理論課程，是介紹和傳授自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科基本規(guī)律之基礎(chǔ)理論的課程；其次，設(shè)置的課程是否符合某種學(xué)科規(guī)范。此類課程在高校課程設(shè)置中也占有較大比例，其中不僅有介紹工程技術(shù)規(guī)范和規(guī)程的，還有介紹和傳授社會工作中的規(guī)范和規(guī)程的，諸如，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的會計課程，建筑學(xué)領(lǐng)域的土木工程課程，體育學(xué)領(lǐng)域的體操技能課程等；最后，設(shè)置的課程是否符合教育教學(xué)之社會教化的目的。換句話說，是否有介紹和培育某種價值或意義的導(dǎo)向性課程。這類課程主要是人文素養(yǎng)性的課程。其中，不僅有個人品行修養(yǎng)方面的課程，也有社會行為規(guī)范、國家價值觀念、人生目的和價值等方面的課程。應(yīng)該說，依據(jù)上述三個層面的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的高校課程均具有存在的合法性。

也有學(xué)者把高校課程按所授內(nèi)容分為具有學(xué)科理論依據(jù)的知識論課程、具有開啟思維智慧功能的方法論課程和具有使受教育者融入社會生活的價值論課程；還有學(xué)者將高校傳授的知識分為“實實在在”的知識、“奇奇怪怪”的知識和“坦坦蕩蕩”的知識等。所謂“實實在在”的知識就是學(xué)成之后就可藉此謀生的知識，比如，成為工程師、律師、機(jī)械師、會計師等；所謂“奇奇怪怪”的知識就是學(xué)習(xí)之后能夠改善思維方式，能夠不同凡“想”地看待問題、分析問題和解決問題；所謂“坦坦蕩蕩”的知識是指學(xué)習(xí)之后能夠明明白白地做人，頂天立地地做事，“仰無愧于天，俯無愧于地”，是一種能夠使人成為“人”的知識。這些對高校所設(shè)課程及其所傳授知識類型的劃分，在一定程度上也是在說明高校課程設(shè)置的合法性問題。

因此，不論從評判社會活動的合法性根據(jù)還是從評判高校課程設(shè)置的合法性理據(jù)看，針對提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平之成“人”的需要、針對說明和闡釋國家命運與社會發(fā)展之價值導(dǎo)向需要而實施的馬克思主義理論教育，因為客觀地存在著這樣的需要，而且這類內(nèi)容的教育的確能夠滿足這樣的需要，所以，它的存在具有價值上的“正當(dāng)性”(validity)，具有無可置疑的“應(yīng)該存在”和“能夠存在”的合法性。

如果說高校實施馬克思主義理論教育具有其存在的合法性，它的合理性又體現(xiàn)在哪里？直觀地理解，“合理性”就是“合乎理性”，似乎是對“理性”的鞏固或強(qiáng)化。其實，“合理性”與“理性”之間并不是這種簡單的正相關(guān)的關(guān)系。首先，從詞源的角度看，“合理性(rationality)并不直接是由理性 (reason)一詞轉(zhuǎn)化而來的，而是由作為形容詞的‘合理的’(rational)一詞名詞化而來的”[4]；其次，從語義的角度看，“合理性”不僅包含“合乎理性”的意蘊，還具有比它更為豐富的內(nèi)容，其中一個十分重要的語義就是“對于理性的反思和批判”。在學(xué)界，有人曾經(jīng)區(qū)分了20多種“合理性”的含義，諸如,“合理性是對從公認(rèn)前提中得出的論據(jù)所做的邏輯分析”[5]等。也有學(xué)者以“正當(dāng)性”為標(biāo)準(zhǔn)理解“合理性”，將合理性分為情感方面的合理性、價值方面的合理性、習(xí)慣方面的合理性以及目的方面的合理性等。此外，人們還可以從邏輯方面理解合理性、從經(jīng)驗方面看待合理性、從行為方面驗證合理性，從標(biāo)準(zhǔn)方面判斷合理性……筆者認(rèn)為，“合理與否”的問題總是針對特殊對象、特殊語境或特殊問題域而言的，學(xué)界不可能對“合理與否”給出普遍的、唯一的、而且是絕對的標(biāo)準(zhǔn)，我們也不能直接將學(xué)界對“合理性”的寬泛解釋作為判斷高校實施馬克思主義理論教育“合理與否”的依據(jù)。高校實施馬克思主義理論教育合理性的評判依據(jù)應(yīng)該是所授內(nèi)容是否“合規(guī)律性”、“合規(guī)范性”和“合目的性”。這里的合規(guī)律性既要合乎科學(xué)理論所揭示的規(guī)律，也要合乎教育教學(xué)之“教”與“學(xué)”的規(guī)律；合規(guī)范性既要合乎特定學(xué)科的基本規(guī)范，也要合乎教育教學(xué)方面之“教”與“學(xué)”的規(guī)范；合目的性既要合乎特定學(xué)科的教育教學(xué)的目的，也要合乎國家和社會開辦高等教育以實現(xiàn)其社會教化訴求的基本目的。以這幾個層面的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，高校實施馬克思主義理論教育既是合規(guī)律、合規(guī)范也是合目的的，因為高校所授的馬克思主義理論既是揭示人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也揭示了人類社會在歷史發(fā)展特殊階段的特殊規(guī)律，而且其教育內(nèi)容的設(shè)置還遵循了人的思想觀念形成和發(fā)展的規(guī)律，遵循了思想政治理論之教育教學(xué)的基本規(guī)律；既是符合人的思想政治和法律道德素養(yǎng)的培養(yǎng)規(guī)范，也是符合思想政治與法律道德的教學(xué)規(guī)范；既是符合大學(xué)生成長成才成人的目的，也符合國家和社會健康發(fā)展的目的，所以，高校實施馬克思主義理論教育具有充分的“合理性”。

當(dāng)然，馬克思主義理論教育畢竟是由國家主張實施而又需要大學(xué)生接受并必修的教學(xué)內(nèi)容，它的實施除了具有高校課程設(shè)置的規(guī)律性、規(guī)范性和目的性等合法性要素之外，還具有知識性、方法性等學(xué)科內(nèi)容之外的價值導(dǎo)向性特質(zhì)，因此，它的合法性和合理性還需要我們從國家和大學(xué)生的角度予以揭示和闡明。

二、從國家的角度看高校實施馬克思主義理論教育的合法性和合理性

作為一種建制性的社會教化活動，教育歷來都是為社會發(fā)展服務(wù)、為國家發(fā)展服務(wù)的。在中國高校實施馬克思主義理論教育的問題上，也無例外。

瀝青面層攤鋪前必須對下承層清掃或沖洗，表面要保證干凈、清潔。然后均勻噴灑粘層油，粘層油噴灑量一定要準(zhǔn)確，否則會對面層的油石比造成影響。

首先，在高校實施符合社會和國家發(fā)展需要的教育，是主權(quán)國家行使社會教化的基本權(quán)利。馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……”[6]550在主權(quán)國家管轄的領(lǐng)土上開設(shè)的高等學(xué)校，要么是由其直接投資開辦，要么是由其批準(zhǔn)開辦，凡是通過合法程序開辦的高等學(xué)校都要為這個國家發(fā)展服務(wù)，為它的社會發(fā)展服務(wù)。因此，我國高校實施反映人們思想觀念形成和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，傳播社會主義核心價值觀的馬克思主義理論教育，是我國合法合理行使的社會教化的基本權(quán)利。在外國，類似的課程或教育教學(xué)內(nèi)容也同樣存在，比如，西方國家開設(shè)的“公民與宗教”“公民與道德”“政治社會化理論”等課程，實質(zhì)上就是在進(jìn)行價值觀的教育。由此，我們也就不難理解，為什么在資本主義國家的高等學(xué)校不會設(shè)置滿足社會主義國家發(fā)展需要的價值導(dǎo)向性課程，在社會主義國家也不可能設(shè)置滿足資本主義國家發(fā)展需要的價值導(dǎo)向性課程。因為這種社會教化的權(quán)利需要有國家主權(quán)的合法性支撐，它關(guān)涉到“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么人”的大是大非的問題。所以，我們講授馬克思主義理論并不“輸理”。相反，那些試圖以所謂的“普世價值”或“價值中立”、“價值無涉”為標(biāo)榜實施高校教育教學(xué)的，不過是一種不切實際的幻想。

其次，以馬克思主義理論教育的方式告知未來的建設(shè)者和接班人，在核心價值觀方面主張什么、反對什么，是我們國家在社會教化中應(yīng)該而且必須履行的基本義務(wù)。接受高等教育的大學(xué)生學(xué)成之后必然要成為國家的建設(shè)者和接班人，但在他們真正踏入社會、走向工作崗位之前，國家理應(yīng)告知他們，他們所在的國家的價值追求、社會發(fā)展的價值追求，乃至作為這個國家成員的個人應(yīng)該具有怎樣的價值追求。國家、社會和個人的價值追求凝結(jié)在一起就是這個國家所主張和秉承的核心價值觀。在高校實施其核心價值觀內(nèi)容的教育是現(xiàn)代國家通行的做法。比如，新加坡就曾頒布《新加坡共同價值觀白皮書》，提出了“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶植，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容”等內(nèi)容的共同價值觀，新加坡的學(xué)校則要據(jù)此調(diào)整學(xué)校道德教育的目標(biāo)，修訂公民與道德教育大綱等教育教學(xué)的內(nèi)容。[7]出于同樣的道理，社會主義的中國也必須把自己的價值主張及其理論依據(jù)通過教育教學(xué)的渠道，告知給它的接班人和建設(shè)者。如果我們的高等教育不做這種價值主張的明確“告知”，卻又指責(zé)未來的建設(shè)者和接班在人生價值取向上出現(xiàn)這樣或那樣的偏離或偏頗，那才是有失公允的。

相應(yīng)地，國家也有責(zé)任告知它的建設(shè)者和接班人，它為什么不贊同那些異質(zhì)的價值主張及其所依據(jù)的理論。不同性質(zhì)的國家在價值主張方面是有差異的，有的甚至是根本對立的，而這些差異和對立的現(xiàn)象的背后是其基本信念和終極信仰的區(qū)別，這種區(qū)別反映到現(xiàn)實生活層面就是社會制度的差異和國家利益的斗爭?，F(xiàn)代社會是經(jīng)濟(jì)全球化的社會，也是世界各民族“你中有我、我中有你”的大交往、大融合的社會。從表象上看，現(xiàn)代社會似乎是共同發(fā)展的“大同世界”，實際上，不同性質(zhì)的社會制度仍然存在著“誰更有合理性”的競爭，存在著國家利益之間的防衛(wèi)與爭奪，存在著不同信念和信仰之間的反駁與辯護(hù)。因此，作為一個現(xiàn)代主權(quán)國家、一個發(fā)展中的國家、一個要走自己特色道路的國家，在我們的高等教育中應(yīng)該也必須要向大學(xué)生說明和闡釋，哪些價值觀念是腐朽的和落后的，哪些錯誤的信念和信仰會侵蝕我們的思想世界，迷惑我們的頭腦、阻礙我們國家和社會的健康發(fā)展。

最后，國家有義務(wù)告知未來的建設(shè)者和接班人，它所持有的價值主張的理由是什么。最為符合教育教學(xué)常識的“合理”做法就是“講道理”。每個國家所持有和秉承的價值主張都有其歷史根據(jù)和現(xiàn)實條件，只不過有的飽含科學(xué)真理，有的卻在強(qiáng)詞奪理。高等教育不僅要告知受教育者國家的價值主張是什么，還應(yīng)該向大學(xué)生闡明國家為什么要持有這樣的價值主張。為此，馬克思主義理論教育不能只是簡單地講授我們的價值觀是什么，還要講清楚這種價值觀生成的歷史原因、講清楚踐行這種價值觀的現(xiàn)實條件，講清楚在這種價值觀指導(dǎo)下國家的命運及其發(fā)展的道路、政策和路線問題。所以，高校既要開設(shè)馬克思主義基礎(chǔ)理論性質(zhì)的《馬克思主義基本原理概論》課程，也要開設(shè)關(guān)涉中國道路之歷史與現(xiàn)實的《中國近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的課程，還要開設(shè)關(guān)于大學(xué)生應(yīng)該具有的理想信念和品行修養(yǎng)方面的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，此外，還會開設(shè)介紹時局狀況的《形勢與政策》課程。這些內(nèi)容是與我們的國情、世情和黨情密切地聯(lián)系在一起的，目的就是要告訴大學(xué)生，社會主義中國的核心價值觀是在其特定的國情、世情和黨情的歷史條件和時代任務(wù)下生成的，使之能夠更好理解和認(rèn)同我們的國家為什么要堅持這樣的思想觀念和價值主張。

在高校實施馬克思主義理論教育既是國家為了實現(xiàn)其有序運行和健康發(fā)展而施行的社會教化的基本權(quán)利，也是國家應(yīng)該清楚地告知其未來的接班人和建設(shè)者它的價值觀念的基本義務(wù)，這種權(quán)利和義務(wù)就是國家在高校實施馬克思主義理論教育的合法性和合理性的理據(jù)之所在。

三、從大學(xué)生角度看高校實施馬克思主義理論教育的合法性與合理性

大學(xué)生之所以應(yīng)該接受并且必須研修馬克思主義理論，是因為它是大學(xué)生在成才的同時能夠成長“成人”的必由之路。

首先，馬克思主義理論素養(yǎng)是大學(xué)生進(jìn)入社會必須取得的“實用證書”。大學(xué)生終究要進(jìn)入社會，參與到國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等生活和建設(shè)之中，而要真正能夠參與國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等生活與建設(shè)，首先必須能夠滿足國家對建設(shè)者基本素養(yǎng)的需要，其中既包括工作技能方面的素養(yǎng)，也包括思想政治方面的素養(yǎng)。因此，從高等學(xué)校畢業(yè)的大學(xué)生如果其所持有的價值觀念不能與國家倡導(dǎo)的價值觀念相吻合，就不能被國家也不能為社會所接納，也就不能真正地融入社會生活，參與國家建設(shè)。借用俞吾金的話來說，馬克思主義理論教育“并不是閑來無事的詩詞，并不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的東西，而是人們進(jìn)入社會、在社會中維持自己生存和各種實際活動的實用證書”[8]130。所以，接受馬克思主義理論教育是每個大學(xué)生自身發(fā)展的必然需要。

其次，馬克思主義理論素養(yǎng)是大學(xué)生成就事業(yè)的必備要件。這種素養(yǎng)之于事業(yè)成敗的必要意義至少有兩點：其一，具有成就事業(yè)的底線意義。不論我們從事何種類型、何種性質(zhì)的工作，遵守國家法律和社會道德都是繞不開的底線，而要遵守國家法律和社會道德，首先必須要知道國家究竟有什么樣的法律和社會道德，如何遵守這些法律和社會道德，以及為什么要制定這樣的法律。這些知識性乃至學(xué)理性的問題是馬克思主義理論教育所解答的。馬克思主義理論對大學(xué)生而言，好比是在幫助他們扣人生的第一粒扣子，“如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯”[9]?！暗谝涣？圩印卑澜缬^、人生觀和價值觀等豐富內(nèi)容，但遵守國家法律和社會道德則是其中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，必然也是大學(xué)生將來就業(yè)創(chuàng)業(yè)必須要擁有的“底線”性素養(yǎng)；其二，具有成就大業(yè)或偉業(yè)的可能意義。僅僅靠知識和技能并不能使得人獲得幸福而又有尊嚴(yán)的生活，這種生活來自于對美和良好的道德的深切感受。先人們說，大學(xué)之道“在明明德，在親民，在止于至善”，說明大學(xué)學(xué)習(xí)的較高境界不是掌握技能性的“術(shù)”而是在于悟“道”。所謂“道”，首先是一套價值系統(tǒng)，是對人類存亡的關(guān)注，對國家和民族賦予的歷史責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，對崇高的價值體系的執(zhí)著追求。如果我們?nèi)鄙龠@樣一個積極而又嚴(yán)肅的價值系統(tǒng)，在價值多元的時代我們難免就會迷失自我，而自我迷失者又何談成就事關(guān)國家命運和民族復(fù)興之宏圖大業(yè)呢？

最后，馬克思主義理論素養(yǎng)是大學(xué)生提升人生幸福感的重要的思想資源。幸福的人生需要大學(xué)生能夠透過復(fù)雜的社會現(xiàn)象去看生存、生活和生命的本質(zhì)，有正確的認(rèn)識問題和分析問題的方法。這里的“問題”是關(guān)于人為什么活著、怎樣活著才有意義和價值的問題。在日常生活中我們經(jīng)常會見到這樣的現(xiàn)象：有的人物質(zhì)上很富有但精神上卻很貧窮；有的人在物質(zhì)財富方面雖不富有但他的精神世界卻很豐富，不僅自己每天生活得很幸福，還能夠?qū)⑸詈蜕恼芰坎粩嗟貍鬟f給別人；有的人沒有高智商、高技能但生活得踏踏實實，備受他人尊敬；有的人雖有高智商、高技能卻不能為社會做貢獻(xiàn)，反而成為害群之馬、為千夫所指。這些情況說明，人雖有職業(yè)類型之別、智商高低之分、財富多寡之異，但在如何過有價值、有意義的幸福生活方面，關(guān)鍵的因素則在其人生價值觀的“總開關(guān)”上，而解決人生價值觀問題恰恰是馬克思主義理論教育的重心所在，所以，研修馬克思主義理論是提升我們生活幸福指數(shù)的重要的路徑。

人是有思想的動物，是需要尋求生活意義的動物。思想和意義有很多內(nèi)容，也有許多層次。作為一個生活在現(xiàn)代社會中的大學(xué)生，作為一個現(xiàn)代國家的公民，作為一個國家未來的建設(shè)者和接班人，從價值觀方面了解自己，了解社會，了解國家，了解世界，是其思想和意義不能或缺、不能回避的內(nèi)容，而這樣的“了解”離不開教育、啟發(fā)和正確的引導(dǎo)……這是大學(xué)生應(yīng)該而且必須認(rèn)真研修馬克思主義理論的合法合理性的理據(jù)之所在。

四、以有效性和實效性鞏固高校馬克思主義理論教育的合法性與合理性

為什么在有的大學(xué)生那里會產(chǎn)生“沒有什么用”的誤讀、發(fā)出“洗腦”的牢騷呢？這就需要我們剖析“有用”的含義和“洗腦”的怪論。

首先，就在高校學(xué)習(xí)的知識而言，學(xué)生們對課程“有用”與否的評判主要是看所學(xué)知識能否立即、直接、有獲得感地“用”。一般而言，帶有操作特征的技術(shù)性知識在習(xí)得之后即可使用，是被有些學(xué)生認(rèn)為“最有用”的課程，而那些基礎(chǔ)理論性的知識在以后深入發(fā)展中才會產(chǎn)生間接的作用，在有的學(xué)生看來這類知識“用處不大”。至于馬克思主義理論教育類的課程，旨在提升大學(xué)生思想素養(yǎng)，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，更是在漫漫人生中才能逐漸顯現(xiàn)其作用的，很難在當(dāng)下通過操作的方式被直接運用，而且，這類課程還涉及國家意識形態(tài)的宣傳和教育，涉及社會發(fā)展之價值取向的“應(yīng)然”規(guī)約等宏大主題，較少涉及個人的情感需求、心理困惑、思想疑慮等具體性、特殊性的問題，所以才被有的大學(xué)生認(rèn)為是“與生活毫無關(guān)系”、“沒有什么用”的課程。這是受所學(xué)知識運用的直接性與間接性、顯在性與潛在性影響而作出的不正確的判斷。其實，所學(xué)知識的收獲大小或者說有用與否與學(xué)習(xí)者所要解決的問題及其領(lǐng)悟的程度密切相關(guān)。有的同學(xué)有強(qiáng)烈的問題意識，“聽君一席話”就有“勝讀十年書”的收獲，可能因為馬克思主義理論課教師的一句話而根本性地改變了消極的人生態(tài)度，精神面貌和思想狀況發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這樣的作用則是任何技能性課程都無法比擬的。這是“成才”課程與“成人”課程的根本區(qū)別。

其次，“洗腦”的怪論的出現(xiàn)與異質(zhì)意識形態(tài)的宣傳和詆毀相關(guān)，也與有的大學(xué)生的個體情緒相關(guān)。馬克思主義理論教育課程肯定要載負(fù)主流意識形態(tài)宣傳與教育的任務(wù)，這與要“打一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭”的異質(zhì)意識形態(tài)訴求是相沖突的，“顏色革命”、“文化冷戰(zhàn)”和“政治轉(zhuǎn)基因”工程的實施者必然要“妖魔化”馬克思主義理論教育。受此影響，有的大學(xué)生戴上了有色眼鏡，對社會主義道路的合法性及其輝煌成就視而不見，對馬克思主義的真理性不屑一顧，把馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的教育不分青紅皂白地斥之為“洗腦”，似乎那些歪曲事實、丑化中國特色社會主義的宣傳才是“真經(jīng)”；由于馬克思主義理論教育是關(guān)涉人生“總開關(guān)”問題的教育，必然地帶有價值規(guī)范性的特質(zhì)，這與一些大學(xué)生本能欲求的“任性”相沖突，難免會有抵觸情緒，講一些牢騷的話語，“洗腦”便成為他們宣泄情緒時的牢騷怪話。從“洗腦”怪論的兩種成因看，前者恰恰說明在高校實施馬克思主義理論教育，講清、講透馬克思主義理論不是多余而是十分必要和重要的；后者則要求我們改進(jìn)馬克思主義理論教育的教學(xué)方式，要摸清學(xué)生的思想甚至是心理狀況，不僅要因材施教，還應(yīng)該因人施教，要探索大學(xué)生愿意接受甚至是樂意接受的教育教學(xué)方式，將馬克思主義理論教育課程變成他們真心喜歡而不是心存厭煩的課程，真正地實現(xiàn)“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，如能如此，“洗腦”的怪論也就不難被破解了。

總之，不論是破解馬克思主義理論教育“無用”的置疑，還是破解“洗腦”的怪論，都是需要我們切實提升馬克思主義理論教育教學(xué)的有效性和實效性。在高校馬克思主義理論教育已經(jīng)實施多年的基礎(chǔ)上，在廣大教師能夠充分理解這類教育的合法性和合理性道理的基礎(chǔ)上，改善教育教學(xué)方式，切中大學(xué)生的思想問題，增強(qiáng)馬克思主義理論教育教學(xué)的有效性和實效性，應(yīng)該是值得所有從事馬克思主義理論教育教學(xué)者認(rèn)真思考、努力探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張毅翔.系統(tǒng)論視閾下思想政治教育合法性研究[J].求實，2011(1)：71-75.

[2]王小鳳.思想政治教育合法性芻議[J].思想教育研究，2012(10)：14-18.

[3]歐陽康.合理性與當(dāng)代人文社會科學(xué)[J].中國社會科學(xué)，2001(4)：16-25.

[4]歐陽康.合理性與當(dāng)代人文社會科學(xué)[J].中國社會科學(xué)，2001(4)：16-25.

[5]и.и.蓋堅科.20世紀(jì)末的合理性問題[J].余青,摘譯.哲學(xué)譯叢，1992(4)：20-28.

[7]王俊華.新加坡共同價值觀的建設(shè)及啟示[J].上海社會主義學(xué)院學(xué)報，2011(2)：58-62.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.

[9]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL].(2014-05-05)[2016-05-08].http://www.china.com.cn/news.

責(zé)任編輯：陸廣品

On the Legitimacy and the Rationality of the Implementation of Marxist Theory Education in Colleges and Universities in China

WANG Xi-sheng

(ResearchCenterofMarxism，AnhuiNormalUniversity，WuhuAnhui241000，China)

Key words:Marxism theory education；legitimacy；rationality；success education；growth education

Abstract:Why to implement marxism theory education in colleges and universities in china?why to accept marxism theory education for college students?National cultivate ideology advocated to accept its successor, train qualified members to integrate into society, the construction of national, must inform educatees its value orientation and social norms;College students can grow up to be accepted by country and society of mind among the“ growth”, in the professional skills of knowledge“success” of education at the same time, must carefully in rich countries value proposition, the basic faith and belief of marxism theory.Implementation of the marxism theory education in colleges and universities not only has its legitimacy, social education to maintain the healthy development of the society, also to promote the rationality of the growth of college students.

DOI：10.14182/j.cnki.j.anu.2016.04.002

* 收稿日期：2016-03-20

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目(13AKS013);安徽省宣傳文化領(lǐng)域拔尖人才(社科理論類)資助項目

作者簡介：王習(xí)勝(1965-)，男，安徽舒城人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為悖論、辯證法、思想咨商。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-2435(2016)04-0404-06

【思想政治教育研究】