論神話昆侖原型在陰山

逯　宏

(鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

論神話昆侖原型在陰山

逯宏

(鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

摘要以雁門山、鐘山、恒山為主要參照，以河水、赤水、洋水和黑水為輔助證明，可以初步判定，上古神話名山昆侖的原型在蒙古草原南部的陰山山脈；近年來，陰山人面巖畫研究及周邊地區(qū)的田野考古成果，可以進(jìn)一步強(qiáng)化“昆侖原型陰山說”。

關(guān)鍵詞上古神話；昆侖；原型；陰山

昆侖，是中國古代神話特別是《楚辭》中最重要的神境。有關(guān)它的原型，歷來聚訟紛紜。有人認(rèn)為它是今日青藏高原上的昆侖山；有人分別推斷它是巴顏喀喇山、岡底斯山、祁連山、岷山、賀蘭山、秦嶺、泰山、王屋山、浮丘山；有人分別考定它的位置在內(nèi)蒙古鄂爾多斯、青海湟水源頭地區(qū)；也有人猜測它在西亞的兩河流域、印度境內(nèi)；還有人認(rèn)為它不是自然的高山，而是一座人工建筑物。昆侖雖是古代神話中的概念，但地理上必有原型。下面對(duì)昆侖原型的地理位置略作考證，以求教于方家。

一、三山證昆侖

在中國早期文獻(xiàn)中，昆侖的位置偏西；但它在遠(yuǎn)西還是近西卻有分歧?！妒酚洝份d：“漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云[1]?！惫世鲈谖饔蛑T說往往出自漢武帝以后。實(shí)際上，漢武帝只是對(duì)當(dāng)時(shí)地理新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了“命名”，這并不是對(duì)古圖書的“考實(shí)”，因此其說不足據(jù)。至于昆侖在西亞的兩河流域、印度境內(nèi)等說，更是脫離中國文獻(xiàn)遠(yuǎn)矣。

《禹貢》是中國現(xiàn)存最早的地理書，其中已經(jīng)出現(xiàn)“昆侖”一詞：“黑水、西河惟雍州?！椘だ?、析支、渠搜，西戎即敘?！盵2]昆侖、析支、渠搜三地并列，都以毛織品和獸皮為衣服，彼此應(yīng)當(dāng)相距不遠(yuǎn)?！稘h書·地理志》載，朔方郡有渠搜縣，其地在今內(nèi)蒙古包頭附近，故昆侖離此地也不會(huì)太遠(yuǎn)。鄭玄發(fā)現(xiàn)《禹貢》與漢代流行的有關(guān)昆侖之說不同，指出：“另有昆侖之山，非河所出者也?！?孔穎達(dá)《尚書正義》引)李炳海先生根據(jù)鄭玄的論斷，并參以其他文獻(xiàn)記載，認(rèn)為：“昆侖的地望是在今內(nèi)蒙境內(nèi)黃河南岸的鄂爾多斯地區(qū)[3]?！庇抟詾椋畋Ｏ壬鷵?jù)文獻(xiàn)得出來的結(jié)論非常有價(jià)值，參校近年來的考古新發(fā)現(xiàn)，昆侖地望應(yīng)在與鄂爾多斯毗鄰的黃河北岸陰山地區(qū)。

《山海經(jīng)》有關(guān)昆侖的記載豐富，許多地名都可以作為昆侖的參照物。根據(jù)已知位置明確的參照物來推斷昆侖地望，無疑是簡便可行的方法。

首先，最便于確定昆侖地望的是雁門山。《海內(nèi)西經(jīng)》載：“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上?！_明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也[4]?！倍侗鄙浇?jīng)》載：“少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。敦水出焉，東流注于雁門之水[4]?！边@說明，昆侖以東有少咸山(上有窫窳)，少咸山以東有雁門山。雁門山在山西北部的代縣，此地正西方向是黃河南岸的鄂爾多斯地區(qū)。但是，這一地區(qū)除西部靠近寧夏的桌子山外，巖層基本水平，地貌以高地、沙地、丘陵為主，與“方八百里，高萬仞”(《海內(nèi)西經(jīng)》語)的昆侖相去甚遠(yuǎn)。與鄂爾多斯隔河相望的陰山山脈，卻完全符合昆侖“南淵深三百仞”(《海內(nèi)西經(jīng)》語)的地貌特征——陰山山體南北形態(tài)不對(duì)稱，北坡較緩，逐漸過渡到內(nèi)蒙古高原；南坡陡峭，高差甚大，形成天然屏障，以巨大斷層與河套平原絕然分開，留給人的印象深刻。

其次，最接近昆侖的是鐘山，也可以作為參照?！逗?nèi)西經(jīng)》載：“流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛[4]?！边@表明，昆侖位于鐘山西南，鐘山處在昆侖東北。如果能確定鐘山的位置，昆侖的地望就清楚了?！逗Ｍ獗苯?jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無晵之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下[4]。”而《淮南子·墜形訓(xùn)》載：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足[5]?！睋?jù)此，鐘山即是委羽之山，應(yīng)在雁門之北。雁門山之北，廣義上均屬于陰山山脈東段，但東部偏北的大馬群山與中部的大青山有明顯的斷裂。據(jù)此，鐘山當(dāng)指大馬群山，而昆侖指大青山。

第三，北岳恒山也是重要的參照物。《西山經(jīng)》描述槐江之山時(shí)寫道：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也；其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏[4]?！睋?jù)此，昆侖應(yīng)在恒山之西。恒山同緯度正西方，是鄂爾多斯高原東北的準(zhǔn)格爾旗一帶。正如上文所述，鄂爾多斯地貌不符合昆侖的特征，與此地隔黃河相望地大青山(陰山東段)才具有昆侖“南淵深三百仞”的特征。另外，今陰山山脈西段為狼山，中段為烏拉山，東段為大青山、大馬群山，而在狼山與烏拉山之間的河套地區(qū)，有一大片被今人稱為“烏梁素海”的水域。烏梁素海很可能就是《西山經(jīng)》中講到的西方“大澤”。據(jù)此，西有大澤(烏梁素海)，東有恒山，中間的“昆侖”只能在陰山山脈的烏拉山、大青山一帶。

二、四水明地望

上古神話中昆侖的地望，除了雁門山、鐘山、恒山可以參照外，還有四條水可以輔助證明，這就是河水、赤水、洋水和黑水。《西山經(jīng)》載：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都……河水出焉，而南流東注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅[4]?！?/p>

河水，特指黃河，古今基本無疑義?！昂映隼觥笔抢龅赝饔蛑T說的重要依據(jù)，這是否與“昆侖地望陰山說”相矛盾呢？愚以為，兩者不僅沒有矛盾，而且“河出昆侖”還是此說的鐵證。陰山南麓有很多河流，它們絕大多數(shù)都匯入黃河了。在遠(yuǎn)古先民看來，這些來自陰山的黃河支流與發(fā)源于青藏高原的最長的支流(即所謂干流)沒有多少區(qū)別。這是因?yàn)?，遠(yuǎn)古先民的地理經(jīng)驗(yàn)主要來自直覺觀察，他們還沒有上升到精確勘測、準(zhǔn)確定義的理性高度。另外，《西山經(jīng)》說河水出昆侖以后，“南流東注于無達(dá)”，這“南流”“東注”與“向東南流”意思不同，而黃河主道的全部走勢中，只有從陰山南麓到陜西華山這一段是自北向南流的。所以，說“河出昆侖而南流”，這“昆侖”不是陰山又能是哪座山呢？

赤水，《山海經(jīng)》中多次提到過。據(jù)“赤水出焉而東南流注于汜天之水”(《西山經(jīng)》語)，此河應(yīng)在陰山東段的東南。又《大荒北經(jīng)》載：“有鐘山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子(獻(xiàn))[魃]。……西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍[4]?！边@里的“海”指渤海，“西北海之外”是指渤海西北，也就是陰山山脈的東南部。前文提到，“燭龍”是鐘山之神，故章尾山就是鐘山，即今天的大馬群山。此山南面現(xiàn)為赤城縣，其地歷史甚久，因境內(nèi)山石色赤而得名?！端?jīng)注》載：“趙建武年，并州刺史王霸為燕所敗，退保此城。城在山阜之上，下枕深隍，溪水之名，藉以變稱，故河有赤城之號(hào)矣[6]。”赤城縣境內(nèi)有條河，今名為紅河，“因其流經(jīng)鐵礦，河水呈紅色而得名[7]”。另外，此地距傳說中黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿地區(qū)不足70公里，而《讀史方輿紀(jì)要》載：“赤城堡，……其地有古赤城，相傳蚩尤所居[8]?！庇?，《莊子·天地》載：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠[9]?！彼裕C合相關(guān)文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)厮?、地貌特征來看，赤城縣境內(nèi)的紅河，即是《山海經(jīng)》中的古赤水。

洋水，當(dāng)是今張家口地區(qū)的洋河。洋河古稱延水或延河，發(fā)源于內(nèi)蒙古自治區(qū)興和縣的東洋河，匯合南洋河，西洋河后稱洋河，自西南方流經(jīng)宣化，而后折向東南，至懷來雙樹村附近，與桑干河匯合為永定河?！端?jīng)注》引《魏土地記》曰：“下洛城東北三十里有延河?xùn)|流，北有鳴雞山[6]?！绷硗?，《水經(jīng)注》又載：“《魏土地記》曰：下洛城東南六十里，有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！稌x太康地理記》曰：阪泉亦地名也。泉水東北流與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無東面?！段和恋赜洝贩Q，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并則流注阪泉，亂流東北入涿水[6]?！本C上，洋河、延河、延水與《西山經(jīng)》的“洋水”音近可通，其地域又極接近黃帝戰(zhàn)蚩尤的古戰(zhàn)場——阪泉和涿鹿，而黃帝正是昆侖神話的主神之一，所以，《西山經(jīng)》的洋水即今日張家口地區(qū)的洋河。

黑水，當(dāng)是呼和浩特地區(qū)的大黑河。此河將山區(qū)的腐殖層沖刷而下，致使河水渾濁而色黑，故被稱為大黑河?！稓w綏縣志》載：“大黑河，在城南二十里，即《水經(jīng)注》之荒干水(一作芒干)。有二源，一出武川東南速力兔、甲拉兔二村之西山，一出武川上高速太之北山。自東北而西南，至下拐角鋪合流，繞縣南，復(fù)納眾水，至北園子，經(jīng)托克托縣入黃河[10]?！睔v史上，此河并未直接流入黃河，《水經(jīng)注》載：“芒干水又西南注沙陵湖，湖水西南入于河[6]?！庇抟詾椋段魃浇?jīng)》所謂“黑水出焉而西流于大杅”，即是指此河西流注入大湖之中。所以，從水文特征、河名、流向來看，《山海經(jīng)》記載發(fā)源于昆侖的黑水，當(dāng)是今天呼和浩特地區(qū)的大黑河。

三、巖畫透玄機(jī)

在人類文明史上，種植業(yè)在金屬農(nóng)具出現(xiàn)前發(fā)展水平極低。相比之下，通過狩獵和游牧等方式獲取生活資料更為方便、快捷。距今約6 000～4 000年，東亞文明正處于狩獵經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)期。東西綿延千里的陰山山脈橫亙于蒙古草原的中南部，這里是中國古代北方游牧部落繁衍生息的沃土，也是先民寄托原始宗教信仰的精神家園。幾千年的光陰過去了，漫漫荒草早已掩蓋住先民的歷史足跡，但是，鑿刻于懸崖峭壁上的陰山巖畫，依舊無聲地訴說著往昔的繁榮。

研究巖畫的著名學(xué)者宋耀良先生認(rèn)為：“中國人面形巖畫主要出現(xiàn)在三條分布帶上，一是北部草原與平原交界處，二是東部沿海地區(qū)，三是中部溯內(nèi)蒙古、寧夏境內(nèi)的黃河而南下[11]?！逼渲校辈坎菰c平原交界帶的人面巖畫分布最為密集。這條分布帶位于北緯40～42度之間，東起內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的克什克騰旗，中經(jīng)陰山山脈，西至內(nèi)蒙西部巴丹吉林沙漠的弱水流域。愚以為，陰山巖畫透露了三點(diǎn)玄機(jī)：

一是分布范圍與《山海經(jīng)》中的昆侖吻合。宋耀良指出：“這一有著茁壯生命力的巖畫符式(陰山人面巖畫)，未能渡過一條半干涸的沙漠河流——弱水。在弱水的西岸，存在著眾多的動(dòng)物和狩獵巖畫，卻沒有人面形巖畫；再往西到新疆境內(nèi)的天山一帶，巖畫多達(dá)數(shù)萬計(jì)，可至今未有一幅人面形巖畫被發(fā)現(xiàn)，那兒只存在中亞的阿爾泰系統(tǒng)的巖畫[11]?！倍洞蠡奈鹘?jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然[4]。”弱水是昆侖神境內(nèi)外的邊界，這與陰山人面巖畫以弱水為限相一致。

二是陰山上古文化與遼西紅山文化關(guān)聯(lián)密切。陰山山脈與赤峰地區(qū)兩地間的人面巖畫具有相同的因素，屬于同一條巖畫分布帶。而赤峰地區(qū)，正是二十世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化腹地。考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為：“五帝時(shí)代以距今5 000年為界可以分為前后兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動(dòng)中心在燕山南北，紅山文化的時(shí)空框架，可以與之對(duì)應(yīng)[12]?！秉S帝是昆侖神話的主神之一，而陰山東段大青山與大馬群山之間，正是傳說中黃帝戰(zhàn)炎帝和蚩尤的古戰(zhàn)場——阪泉與涿鹿。另外，《海內(nèi)北經(jīng)》載：“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北[4]?！比绻鲋鞣逶陉幧缴矫}東段，其東北正是內(nèi)蒙赤峰、遼寧朝陽等紅山文化的核心地域。紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)多座規(guī)模巨大的方形積石冡，而“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)”無疑也應(yīng)當(dāng)是人工建筑，考古發(fā)現(xiàn)的四方形積石冡與《山海經(jīng)》所載的諸帝四方臺(tái)在時(shí)間、空間、形狀方面都是吻合的。

三是陰山巖畫與中原上古文化關(guān)系密切。研究巖畫的學(xué)者蓋山林指出：狩獵的鼎盛時(shí)期，距今約6 000～4 000年。陰山的大批狩獵巖畫應(yīng)多數(shù)屬于這一時(shí)期。反映獵人原始宗教信仰的人(獸)面像，薩滿師的祈禱場面，自娛和娛神的舞蹈場面，都應(yīng)歸于此期?！嗣嫦?、獸面像是這一時(shí)期的主要題材。陰山各地磨刻的人(獸)面像，風(fēng)蝕較甚。此類題材，無論在中原或邊遠(yuǎn)省區(qū),均屬于新石器時(shí)代至青銅時(shí)代，比如在陜、甘、青、豫、魯、浙等省新石器時(shí)代遺趾出土的彩陶、陶塑、骨雕、陶器或玉飾上，均發(fā)現(xiàn)有人面像。河南偃師二里頭大約屬于夏文化遺址，在淺刻花紋陶器上也有人面像。到商代，安陽殷墟、鄭州上街、湖南寧鄉(xiāng)等地出土有人頭范、陶人頭和人面方鼎，直到西周末年，河南三門峽出土銅器上，還有人頭形，不過春秋之后便戛然而止了[13]。

在陰山山脈的懸崖峭壁上鑿刻數(shù)以萬計(jì)的巖畫并非易事，驅(qū)動(dòng)上古先民完成這項(xiàng)壯舉的無疑是原始宗教的力量。滕海鍵指出：“巖畫和巫術(shù)雖然是兩種不同的文化現(xiàn)象，但作為原始的藝術(shù)與原始的宗教，兩者又有其一致性，它們?cè)谌祟愒缙诘木裆钪杏兄芮械穆?lián)系。一方面，在很大程度上我們可以說巖畫是巫術(shù)的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式，另一方面，巫文化也通過巖畫這一載體保存下來并留給后人去解讀和破譯[14]?！睆拇嬖诖罅康娜嗣鎺r畫來看，陰山是青銅時(shí)代以前的原始宗教名山，而早期文獻(xiàn)中的昆侖也是這樣的名山。

現(xiàn)代田野考古早已證明，在中華文明起源初期，以紅山文化為代表的北方文明“先走一步”。隨著青銅時(shí)代到來，黃河流域農(nóng)耕部族迅速崛起，中華文明重心由北方草原地區(qū)南移到中原農(nóng)耕區(qū)。這樣，原始宗教名山昆侖(陰山)就由早期文明中心(紅山文化區(qū))的西部，轉(zhuǎn)換到后期文明中心(中原文化區(qū))的北部。但是，在先民口頭傳承的神話中，昆侖依舊在西部。于是，神話名山昆侖“迷失”了。不過，原型的迷失卻打開了“昆侖”被進(jìn)一步神化的大門：在后世傳說尤其是《楚辭》等文學(xué)作品中，昆侖呈現(xiàn)出神密化、宮廷化、富貴化的趨勢。剝離世代累積于昆侖山上的迷霧，綜合文獻(xiàn)與考古新發(fā)現(xiàn)，可知昆侖的原型是蒙古草原南部的陰山。

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(責(zé)任編輯：劉士義)

On the prototype of Kunlun myth in the Yinshan mountains

LU Hong

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,AnshanNormalUniversity,AnshanLiaoning114007,China)

AbstractBy the Yanmen mountain,the Zhong mountain and the Hengshan mountain as the main object of reference,with the Yellow River,the Chishui,Yangshui and the Black River as the auxiliary proof,it can conclude that the prototype of Kunlun in myth is the Yinshan mountains in the south mongolia grassland.In recent years,the opinion mentioned has been further strengthened by the new research on the human face rock art in the Yinshan mountains and the new archaeological achievements in the surrounding areas.

Key wordsthe antiquity myth；Kunlun；prototype；the Yinshan mountains

收稿日期2015-12-26

作者簡介逯宏(1975-)，男，遼寧建平人,鞍山師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士后，主要從事上古文化與先秦兩漢文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)I206.2/4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章篇號(hào)1008-2441(2016)01-0069-04