千山僧道書碑考

梁　驥

(鞍山師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

千山僧道書碑考

梁驥

(鞍山師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

摘要文章梳理了明清民國(guó)時(shí)期千山僧道所書碑刻，對(duì)一些沒有直接署僧道名字的碑刻進(jìn)行考證，確定書丹者歸屬。同時(shí)，對(duì)知文善書的千山僧道代表人物及千山僧道與文人墨客交往過程中的索書行為進(jìn)行梳理剖析，認(rèn)為千山僧道自身的文化基礎(chǔ)和書法基礎(chǔ)支撐了他們的書碑行為，同時(shí)這種行為也與游山文人的影響有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞千山;僧道;碑刻;書寫

目前所見明清民國(guó)時(shí)期的千山碑刻中，有較多碑刻是由僧道撰文書丹，它們已成為千山古代書法文化的重要組成部分。今就千山僧道所書碑刻略作考證，述次如左。

一、千山僧人書碑情況

千山僧人書碑，最早始于萬歷四十五年(1617)僧人惠仲書《南泉庵佛堂碑記》，衍至民國(guó)十六年(1927)僧人常和書《修佛經(jīng)閣碑記》。碑志直接署名者六件，依時(shí)間次序?yàn)椋?/p>

明萬歷四十五年(1617)，僧惠仲書《南泉庵佛堂碑記》

清咸豐七年(1857)，僧云然義撰書《雙峰寺重修碑記》

清光緒八年(1882)，僧云然義書《大安寺內(nèi)千山五寺碑》

清光緒十一年(1885)，僧明義書《香巖寺重修碑記》

民國(guó)七年(1918)，僧常如撰書皈源寺《觀音洞序碑陰》

民國(guó)十六年(1927)，僧常和撰書龍泉寺《修佛經(jīng)閣碑記》

上述六甬碑刻之外，千山尚有數(shù)品碑刻雖未直接署僧人名字，然仍可推知書丹者為僧人。

千山中會(huì)寺有《遼陽千山中會(huì)寺重修碑記》，撰文書丹者為懶山道人明義。歷史上，道人多指道士，然在南朝時(shí)僧人亦稱作道人。僅按照稱呼辨別書丹者為僧人或道士，頗有些難度。碑志言：“竊維吾自道光丁未之歲，住錫焚修于今七載。……吾果能點(diǎn)石成金，煮沙為飯耶？而非然也，特賴十方善人君子，樂施資材以助之者也。猶恐眾人之德不彰，我等之意不明。于是勒諸貞珉，永垂不朽云爾[1]?！弊″a，一般指僧人在某地修行。焚修，泛指焚香修行。度“住錫焚修”四字，當(dāng)以僧人為宜?！哆|陽千山中會(huì)寺重修碑記》立于咸豐三年(1853)，意即明義在道光末年至咸豐初年在中會(huì)寺焚修。此時(shí)道教在千山已經(jīng)有很大發(fā)展，道院林立。明義若為道人，當(dāng)可直接到道觀，而無需借寺院修行。從這個(gè)角度看，懶山道人明義應(yīng)該是僧人。且從千山毗盧派演派輩譜“崇現(xiàn)本來少，性空?qǐng)A明照”來看，在中會(huì)寺咸豐元年(1851)《記水閣碑》中鐫有“明順、明肅、明顯、明聰、明貴”諸僧名字，明義當(dāng)與上述僧人一輩。因之，可定《遼陽千山中會(huì)寺重修碑記》為寺僧明義于咸豐三年(1853)所書。

《雙峰寺兩院并合碑記》的立碑時(shí)間與僧云然義書《雙峰寺重修碑記》立碑時(shí)間相同，均為清咸豐七年(1857)。碑中記云：“天下叢林原來一家，何況雙峰寺東西兩院乎！由是將附近村屯鄉(xiāng)老、諸山道友請(qǐng)到廟上，吾有一事相議，愿祈親友作證。雙峰寺原來一家，不知何年分作兩院，從今

以后房屋地段一概歸與佛院收管，毫無私意。大家悉皆歡喜，又恐后有改，愿勒諸貞珉，永矢弗諼。索記于香巖寺云然禪師，吾將前敘說一遍，硯北隨記[2]?！薄峨p峰寺兩院并合碑記》的立碑人為僧人性慧，《雙峰寺重修碑記》立碑人為少清，且《雙峰寺重修碑記》所署僧人名字中，性慧亦列其中。兩碑對(duì)照可知，咸豐年間雙峰寺存在兩院，性慧住持一院，少清住持一院。后性慧主動(dòng)要求兩院合并，囑香巖寺僧云然將此事銘之于石。此云然和云然義當(dāng)系同一人。今千山大安寺大雄寶殿外側(cè)墻壁嵌入光緒七年(1881)《重修大安寺碑》，書丹者為“戒僧云然義”。因可知，咸豐七年(1857)《雙峰寺兩院并合碑記》為僧人云然義所書。大安寺有清光緒八年(1882)《重修大安寺碑》，碑記中言“山僧無文者為之序”，顯系僧人自謙不擅文墨而強(qiáng)為之序的事情。立碑時(shí)間與大安寺《千山五寺碑》均為“光緒八年七月”，考碑文書丹風(fēng)格亦與《千山五寺碑》完全相同。《千山五寺碑》撰文、書丹者為僧人云然義，因知《重修大安寺碑》撰文書丹皆為云然義所為。

上述三品碑刻由碑文考證可明確書丹者名字，然有些碑刻則僅能推斷為僧人所書，甚至僅僅歸于可能。

龍泉寺《重修眾龍王碑記》立于“大清乾隆歲次丙寅年菊月”，即乾隆十一年(1746)。碑記云：“今者□傷已多矣，乃有志重修，欲□燦然具新，煥然可觀，奈力有不足耳。吾不過□殘缺者補(bǔ)之，毀壞者修之，化□之方勸天下以行善之有□效，……[3]?！笨急浶形?，顯然系僧人自述募化四方修龍王之事。立碑人為住持僧海光和寺僧海貴，則撰文者當(dāng)為海光或者海貴。碑上署石匠名，而未署其他人名。若寺僧請(qǐng)人書丹，固無遺名之舉。因此，《重修眾龍王碑記》撰文書丹者應(yīng)為海光或海貴，時(shí)間是乾隆十一年(1746)。

《敕建祖越寺重修碑記》立于乾隆六十年(1795)。碑文極簡(jiǎn)略，僅數(shù)言而已。其文曰：“募化十方資財(cái)修理大殿。于乾隆五十七年興工，至六十年功成完竣。本寺僧來賓，徒少化，孫性海、性祿、性江、性五。龍泉寺法祥，大安寺來永，香巖寺性安，中會(huì)寺來寬。泥工張廷福，木工關(guān)九，畫工竇成禮，石工蔣世禮。乾隆六十年七月吉日立[4]?！贝吮畠H為記事，了無文采。然碑刻之兩側(cè)線刻二龍趕珠，下邊刻海水紋飾。刻工精細(xì)，碑文書字亦整飭有法，顯然系寺僧于此碑頗為用心。泥工、木工、畫工、石工之名俱鐫碑上，如系寺僧請(qǐng)人書丹，斷無不鐫名于上的道理。故此碑撰文、書丹者雖無法詳考，然歸于寺僧，應(yīng)屬妥當(dāng)。

龍泉寺《重修敕建龍泉寺碑》立于清道光十二年(1832)。寥寥數(shù)言，文辭簡(jiǎn)陋。正文云：“重修敕建龍泉寺。自唐宋元明以來，國(guó)朝以元年興功，至十年十二年功程募化千方眾善，施開列碑記于后[5]?！逼湎聻辇埲律}名、千山其他四寺僧題名以及石工題名。碑陰則為諸善士之名。碑雖未明言為寺僧所書，然觀其行文及題名情況，撰文書丹者很有可能出于寺中僧人。

綜上，可確認(rèn)千山有十二品碑刻由僧人書丹。

二、千山道士書碑情況

相對(duì)于僧人，千山道士參與碑刻的撰文和書丹更多一些。已知道士書丹碑刻計(jì)十五品，時(shí)間最早為嘉慶十三年(1808)道士永升所書《普安觀碑記》，最晚為光緒九年(1883)道士唐明朗所書《重修泰和宮碑記》。依照時(shí)間次序?yàn)椋?/p>

嘉慶十三年(1808)，道永升《普安觀碑記》(梁繼按：此碑無題名，碑名為作者所擬)

嘉慶十九年(1813)，道趙和(合)公撰書《重修普安觀碑記》

嘉慶二十一年(1816)，道王合一撰書《重修千山朝陽宮碑記》(王合一為沙溝子老爺廟道士)

嘉慶二十三年(1818)，道趙合恭撰書《重修古剎青云觀廟碑記》

道光四年(1824)，道韓本云撰書《南泉庵重修經(jīng)文碑記》

道光五年(1825)，道王合峰書《重修圣清宮碑記》

道光十五年(1835)，道郭永慧書《重修東極宮碑記》

道光十七年(1837)，道吳教滋撰書《重修五龍宮碑記》

道光十七年(1837)，梁士明，道郭永貴、郭圓順書《重修青龍山白云觀碑記》

咸豐二年(1852)，道高圓昞書《千山無量觀移修下院武圣觀碑記》

咸豐三年(1854)，道武永潔書《重修圓通觀碑》

咸豐六年(1856)，道吳教滋書《增修移修洪谷庵碑記》

同治四年(1865)，道傅明昶書無量觀《重修老君殿碑記》

同治五年(1866)，道魏永盛書《慈祥觀重修碑志序》

光緒九年(1883)，道唐明朗書《重修泰和宮碑記》

此外，千山碑志中，亦有十一品經(jīng)考索可定為道士書丹者。其中有一品碑刻大可值得玩味，大安寺康熙二十四年(1685)年所立《重修大安寺佛殿碑》，系參游于千山的道士所書。文不長(zhǎng)，援引如下：

遼陽南六十里千山，三韓之巨觀也。貧道素慕其名，未睹其盛。一日，謝師參游，見其山石之巍巖，松林之茂盛。思山之茹可以食，山之泉可以飲。遂居于斯。上有觀音閣、羅漢洞年久傾頹，故址尚存。遂商之山主，謀諸眾善，忻然重修。比及三載，修其大殿，金其佛像，繪其羅漢，煥然一新。雖云微工，稍為斯山之一助爾。故立石以志之?？滴跻页竽昝锨锛樟?。

道士掛單于寺廟，為海單，此不足奇。然能“居于斯”，且募化四方修繕佛殿，其例不多。清代康熙六年(1667)，劉太琳、王太祥到千山傳道，直到康熙四十一年(1702)，“千山道院記開先”，有了固定的焚修場(chǎng)所無量觀，三十五年間，來千山的道士多依于寺廟參游?？滴醵哪?1685)年《重修大安寺佛殿碑》，即為道士參游于寺廟并積極參與寺廟活動(dòng)的明證。這也為考察清代初期道教徒在千山傳道過程中與僧眾的關(guān)系提供了重要的資料。

事實(shí)上，千山僧道在對(duì)方重修大修寺廟或者宮觀時(shí)也多有捐獻(xiàn)資材之舉動(dòng)。如康熙五十九年(1720)《重修龍泉寺碑記》中，對(duì)于“樂善修德”者銘于碑陰，其中就有“無量觀住持劉道士”“冷洞住持裘道士”“西明庵住持王道士”等。在嘉慶十五年(1810)的《重修千山無量觀鐘樓記》中，亦有“龍泉寺”“祖越寺”題名。顯然，在無量觀的這次鐘樓重建活動(dòng)中，龍泉寺、祖越寺也捐助了資材。此亦為千山僧道之間關(guān)系融洽的明證?！吨匦薮蟀菜路鸬畋纷恼邽閰⒂蔚朗俊１疅o立石、書碑、石工、泥工、木工、畫工諸人題名。撰文者既然為“貧道”，那么書丹者也應(yīng)該為此人。

千山諸宮觀碑刻中，有十品經(jīng)考索可確定為道士撰文，書丹者在未能確認(rèn)名姓的前提下，可暫時(shí)歸屬于千山道士。

南泉庵嘉慶五年(1800)《歷序重修南泉庵碑記》撰文者李復(fù)澄為圓通觀道士?？急浳姆ㄖ?jǐn)嚴(yán)，推知李復(fù)澄于翰墨亦當(dāng)有所涉獵。在未明確書丹者的情況下，可暫時(shí)將書丹人定于李復(fù)澄。

嘉慶十四年(1809)，楊復(fù)孝立《重修圓通觀碑記》碑。碑中言：“考其古剎由來，不知?jiǎng)?chuàng)自何代，閱碑志所載，方知我?guī)熥鎸O公諱陽忠于雍正三年始止此山。”[6]孫陽忠系龍門派十二代弟子，楊復(fù)孝系龍門派第十四代弟子，對(duì)照碑中撰文人稱孫陽忠為師祖，可知碑記文字由楊復(fù)孝所撰無疑?？急浶形耐〞皂槙常~句謹(jǐn)嚴(yán)，書似亦可歸乎楊復(fù)孝名下。

道光十四年(1834)，南泉庵立《虔印<昊天金闕高上玉皇本印行集經(jīng)>功德碑》。碑云：“虔印昊天金闕高上玉皇本印行集經(jīng)。自十四年三月間興功，至九月功竣。謹(jǐn)將眾善芳名鐫列于后。功德無量，歷久彌光。施刊經(jīng)版功德于教庸?！毕率疴种械朗咳嗣?。款署“道光十四年九月，武永潔、韓永謙敬謹(jǐn)”。從款識(shí)看，武永潔、韓永謙為撰文者立碑者。武永潔曾于咸豐三年(1854)書《重修圓通觀碑》，《虔印<昊天金闕高上玉皇本印行集經(jīng)>功德碑》書丹較《重修圓通觀碑》更加謹(jǐn)嚴(yán)，然點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)相近處亦多，當(dāng)為一人所為。故《虔印<昊天金闕高上玉皇本印行集經(jīng)>功德碑》應(yīng)為武永潔書。

道光二十六年(1846)所立《重修南泉庵》有云：“三皇圣祖大殿易木楹為石柱。自二十六年三月興功，至九月功竣。謹(jǐn)將眾善芳名鐫列于后，旌功表德，永垂不朽。遼陽鑲白旗驍騎校德興施銀參拾兩。道光二十六年菊月谷旦，道納史圓普敬立[7]?！睂徠湮暮?jiǎn)單粗略，若道士請(qǐng)人所書，不能如此簡(jiǎn)單。又石上題名中，有其時(shí)擅書道士武永潔。此碑撰文書丹者或?yàn)槭穲A普，或?yàn)槲溆罎嵉肉种械朗?，書丹時(shí)間在道光二十六年(1846)。

道光二十七年(1847)，洪谷庵道士王合明、劉合寧、曲教順立《千山洪谷庵重修玉皇閣三清觀碑》。碑文中有“我先師于此勝地修建玉皇閣三清觀，旦夕而敬祀之也”語。對(duì)照嘉慶二十一年(1816)道士王本全、王合明、王合智、何合慧等立《千山洪谷庵新建玉皇閣碑記》可知，修建玉皇閣三清觀的應(yīng)該是道士王本全。道光二十七年(1847)年所立《千山洪谷庵重修玉皇閣三清觀碑》的碑文應(yīng)該為道士王合明所撰。嘉慶二十一年(1816)《千山洪谷庵新建玉皇閣碑記》有撰書人、石工、木工諸名，然道光二十七年(1847)《千山洪谷庵重修玉皇閣三清觀碑》有石工、木工人名，無撰書人名字。故此碑文撰書者疑為洪谷庵道士，很有可能就是王合明。

咸豐四年(1854)，道士白永素立《重修泰和宮記》碑。此碑言溫本保、吳合純、高教吉先后修補(bǔ)泰和宮事，并予以“太師祖”“師祖”“師”之稱，繼而自言“弟子不忍袖手，倡率重修。歷二載而經(jīng)營(yíng)，規(guī)模再展”事?？急膸熗椒Q謂及記事情形，撰文者為道士白永素?zé)o疑。碑后僅署住持吳合純和立碑者白永素名字，于石工、畫工、木工諸匠名字皆未署名。撰文者既出于白永素，書丹者似亦可歸于白永素名下。

咸豐五年(1855)《重修朝陽宮碑記》正文云：“重修朝陽宮，自咸豐三年九月募化十方，四年三月興功，至五年九月蕆事。謹(jǐn)將眾施主芳名鐫刻于后，彰功顯德，永垂不朽[8]?！蔽臉O簡(jiǎn)單。碑兩側(cè)線刻海水趕潮紋。書字整飭有法。碑下錄千山寺廟宮觀及道士名字，分四行。第一行為安永寧、孫圓慶、張圓林，為清晰輩分，安永寧位置偏上。第二行為明字輩弟子，第三行為至字輩弟子。道士潘至海名字在第三行中間，潘志海上刻“焚修弟子”，下刻“謹(jǐn)志”，自上而下正好讀成“焚修弟子潘至海謹(jǐn)志”。顯然此次募化及重修系潘志海主事。道士名下鐫石工、木工、畫工、瓦工諸名。碑無撰文、書丹人名字。石工、木工、畫工、瓦工諸名均能上石，若撰文及書丹者非道觀中人，無不名之于石的道理。因此可以推定，碑記文字及書丹均系宮中道士所為。結(jié)合碑上“焚修弟子潘志海謹(jǐn)志”字樣，碑記之撰文者很可能為潘志海，書丹亦可能出自其手。

朝陽宮遺址又有咸豐六年(1856)《重修朝陽宮碑》，碑記云：“千山之有朝陽宮，由來久矣。一廢一興，不可盡述。迨至乎咸豐三年歲次癸丑，而殿宇屋梁又皆傾圯。弟子不忍坐視，發(fā)愿重修。于是虔心募化，倩四方之財(cái)力，歷三載而經(jīng)營(yíng)，迄今功竣。敬謹(jǐn)勤碑，普著眾善尊名[9]?！绷⒈邇H署潘至海一人。此碑大小、形制、紋飾與朝陽宮遺址之咸豐五年(1855)《重修朝陽宮碑》絕相類，內(nèi)容亦一致，所記述的均是咸豐三年(1853)以來重修朝陽宮之事。所不同者，前碑所記道士包括潘至海在內(nèi)十七人，后碑為潘至海所立，署名也僅其一人。考二碑書丹風(fēng)格，完全出自一人之手。咸豐五年(1855)碑刻撰文、書丹者若為潘志海，則此碑撰文、書丹亦必出自其手筆。

在千山碑志中，玄真觀咸豐九年(1859)十月的《增修玄真觀碑記》的書丹人似亦可歸為道士。碑志中言：“咸豐七年春，師叔張永恭復(fù)監(jiān)院中事。……是以叩化十方仁人君子，慨助資財(cái)，……添修東華重陽帝君神像兩尊。……茲因功成告竣，遂命弟子孫圓性勒碑刻銘……[10]”碑后署撰文者為趙圓方，龍門派圓字輩弟子。碑志頗合文法，因知趙圓方能于文墨。既然張永恭能命其撰文，完全也可以囑其書丹，故書丹者可暫定為趙圓方。

同治元年(1862)《重修千山東極宮鐘樓記》記述了道士于真一入東極宮焚修情形，并記邑人王雨田捐鐘，及王雨田之子王和圃建鐘樓事。記文中言：“工既竣，余將優(yōu)游以終余年，而諸君子姓名不與茲山俱永，是貪人之功以為己力。爰記其巔未于石云?！笨钭R(shí)只署“同治元年仲夏吉日，道納于真一敬立”，別再無其他名字。撰文者為于真一，已無疑問。進(jìn)而，亦可暫時(shí)將書丹者歸于于真一。

綜上，二十六品碑刻，十六品可明確書丹人，另十品雖未完全確定名姓，亦可歸為道士所書。

三、千山僧道的文化素養(yǎng)及對(duì)書法的親近

古代千山僧道中，亦不乏擅長(zhǎng)詩書者，函可、吳教滋可為其代表。

函可(1612-1660)，字祖心，號(hào)剩人、罪禿，俗姓韓，名宗騋，博羅浮碇岡人。早年寓居南京、北京兩都。與天下名流巨儒切磋論交，聲名傾動(dòng)一時(shí)，海內(nèi)名人以不獲交韓公為恥。崇禎九年(1636)，與師兄函昰同隱于羅浮山華首臺(tái)。崇禎十三年(1640)上廬山祝發(fā)受戒，遁入空門，易名函可，任羅浮華首臺(tái)都寺。順治二年(1646)正月，福王朱由崧在南京建立南明弘光王朝，函可將親歷清兵攻陷南京的重大事變記為私史《再變紀(jì)》。順治四年(1648)，函可攜洪承疇所送印牌離開南京返廣東，出城時(shí)被清兵搜出有朱由崧答阮大鋮的書信以及《再變紀(jì)》手稿而被捕。后被押解送北京，又流放沈陽。初潛修于沈陽慈恩寺，繼而結(jié)廬于鐵嶺龍首山，后歸隱于千山雙峰寺。流放千山期間創(chuàng)“冰山詩社”，有《千山詩集》二十卷，收集詩歌1 600余首，其中描寫千山詩歌200余首。順治十七年(1660)，函可遷化于沈陽金塔寺，時(shí)年49歲。函可雖然沒有為千山碑刻撰文書丹行為，但其在千山的活動(dòng)對(duì)周圍僧眾的影響顯而易見。

吳教滋(1797-1886)，道號(hào)慈祥道人，俗名樹古，河間人。青少年好讀書，考場(chǎng)不弟，后游學(xué)京城。道光十四年(1834)，在京城遇到千山道士，談及千山，使其生向往心，遂出家千山。以詩寄意弘道，成《醫(yī)俗清涼散》。吳教滋不獨(dú)寫詩歌詠千山，也多次參與千山碑志的撰文和書丹活動(dòng)，是千山道士中較有影響的能文擅書者。

千山僧道能詩文者亦不止函可、吳教滋二人。檢索千山碑志，除前述僧道所撰碑文之外，還有一些僧道撰文的碑刻：

明正德年間，僧本源撰《重興香巖寺碑》

清嘉慶四年(1799)，癡山道人性然撰《中會(huì)寺重修碑記》(梁繼按：性然為千山毗盧派“崇現(xiàn)本來少，性空?qǐng)A明照”之性字輩僧人)

清道光五年(1825)，道孫永全撰《重修圣清宮碑志》

清道光二十六年(1846)，道吳教滋撰無量觀《創(chuàng)建呂祖大殿碑記》

清咸豐四年(1854)，道孫永全撰《重修圓通觀碑記》

清咸豐二年(1852)，道吳教滋撰《千山無量觀移修下院武圣觀碑記》

清咸豐十年(1860)，道趙圓文撰《增修木魚庵碑記》

清咸豐十一年(1861)，道吳教滋撰《重修圣清宮碑記》

清光緒十年(1884)，道唐明朗撰《重修南泉庵經(jīng)版碑》

從這些僧道所撰碑記文字中，我們能夠看出彼時(shí)千山僧道的文化素養(yǎng)。這些頗有文化素養(yǎng)的僧人道士對(duì)書法也多有親近，有些僧道于書法還頗有素養(yǎng)。戚鴻藻《千山游記》記述僧人德安時(shí)說：“德安，直隸靜海人。曾充本籍小學(xué)教員，去歲全家罹疫死，感傷身世棄俗歸山，今剃度纔數(shù)月耳。該僧通經(jīng)術(shù)，工書法，與談佛理，甚玄妙[11]?！钡掳布胰祟疽叨?，其感傷而出家。但他“知經(jīng)學(xué)，工書法”，給游覽千山的文人墨客留下深刻印象。雖然現(xiàn)在未見到德安所書碑刻，但擅書工文的德安這樣的僧人一定是千山僧道書碑寫經(jīng)行為重要參與者。

千山僧道多有如德安喜好書法者，因?yàn)楹脮?，他們?duì)游山的文人墨客也多有索書之舉。游山者亦樂于應(yīng)寺廟宮觀僧人道士所請(qǐng)，乘興而書。僧人、道士向游山的官員文人索字的行為，在千山文獻(xiàn)中有很多記載。明人程啟充《游千山記》記云：“己丑，寺僧設(shè)齋供，索余大書[12]?！鼻迦藦堄駮诳滴跄觊g曾游覽千山，在他的游記中也有龍泉寺僧與其共賞名家翰墨之舉。其《游千山記》云：“寺為故相國(guó)范文肅公舊游地，其子忠貞公所書字，存藏經(jīng)閣中。寺僧寶而藏之，出以示客。結(jié)構(gòu)嚴(yán)冷，如見其人?！鼻宕￠g內(nèi)閣侍讀王爾烈是聞名遼東的才子，他在年輕時(shí)曾讀書于千山龍泉寺西閣。乾隆四十二年(1777)，王爾烈重游千山，“將歸時(shí)，龍泉僧以紙索書，眾以為施門聯(lián)以紀(jì)游，乃擬聯(lián)句，并牓字附記于后[13]。”今天，我們?cè)谇烬埲逻€可以看到大量王爾烈楹聯(lián)匾額書跡。嘉慶年間，岫巖人李翰穎游覽千山龍泉寺看到王爾烈的書跡時(shí)，評(píng)價(jià)到：“遍觀寺中楹帖，多先達(dá)王瑤峰先生手題書法，仿松雪而綺思雋采，儼然臺(tái)閣氣象，反復(fù)披覽，如臥索靖碑下，徘徊不忍去[14]?！痹诶詈卜f的記述中，寺僧德清善知識(shí)，嗜筆墨，與李翰穎交談甚恰，并索書于李氏：

余兩宿于茲，暇則與寺僧傾談，有德清禪師者，最通脫，大善知識(shí)，而語不及禪，酷嗜筆墨。詢其家世，含糊不以實(shí)對(duì)，是殆慧業(yè)文人托跡禪隱者，因與訂方外交。瀕行，蒙贈(zèng)黃精一裹，乞余文為之記，兼索手書。

李翰穎所記述的德清禪師，與戚鴻藻在游記中所記僧人德安一樣，是千山寺廟親近筆墨、雅好書翰的代表者。其索文索書于李翰穎，也是當(dāng)時(shí)千山僧道與游山文人交往、親近書法情形的縮影。

千山僧道對(duì)文人所贈(zèng)書跡十分珍重，并進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的收藏。前述龍泉寺寶藏范承謨書跡為一例，繆潤(rùn)紱書跡為龍泉寺寶藏亦為一例?？姖?rùn)紱《龍泉十六詠并序》云：“千山山脈自長(zhǎng)白發(fā)來，于遼左諸山獨(dú)推幽秀。中建五寺，最著者曰‘龍泉’。相傳十六景，寺僧選工寫圖，裝裱成冊(cè)以待游山者之題詠。同治癸酉，余讀書寺中，曾經(jīng)留句，今十五年矣。狼藉涂鴉，墨痕猶在[15]?！笔迥旰髸E仍得以珍藏，寺僧對(duì)文人所贈(zèng)書跡之珍視可見一斑。

千山僧道向游山名士索書，亦為千華增一分風(fēng)雅。通過對(duì)千山僧道于詞章書法擅長(zhǎng)情況的了解，通過他們與其時(shí)文人交往過程中索書行為的分析，我們認(rèn)為，千山僧道書碑有著自身的文化基礎(chǔ)和書法基礎(chǔ)，同時(shí)也與游山的文人的影響和陶染有著密切關(guān)系。

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(責(zé)任編輯：劉士義)

Investigation of inscriptions written by monks and taoist priests

LIANG Ji

(SchoolofArt,AnshanNormalUniversity,AnshanLiaoning114007,China)

AbstractThis paper combs the inscriptions written by monks and taoist priests in Qianshan mountain since the Ming dynasty,doing textual research on those with no definite names and determine the writers.At the same time，it analyzes the famous monks and taoist priests in Qianshan mountain and their writings among their communications.It suggests that it’s their cultural base and calligraphy that support their writings and their writings receive the great influence by men of letters in Qianshan mountain.

Key wordsQianshan mountain；monk and taoist priest；inscription；write

收稿日期2015-10-21

作者簡(jiǎn)介梁驥(1970-)，男，遼寧臺(tái)安人，鞍山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事書法史、千山文化史研究。

中圖分類號(hào)K877

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章篇號(hào)1008-2441(2016)01-0048-06