試析唐代宮怨詩(shī)中的君王形象

摘 要：宮怨詩(shī)是以宮廷女子為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌，但其實(shí)，每首宮怨詩(shī)都有一個(gè)潛在的人物形象——君王，總的來(lái)說(shuō)，唐代宮怨詩(shī)中的君王形象是高高在上的，占有絕對(duì)的主動(dòng)，而且君王乘車(chē)駕輦來(lái)去自由，不像宮女只能被動(dòng)地等在空寂的院落，活動(dòng)范圍限制在玉階以內(nèi)。這種多數(shù)崇仰少數(shù)的妃嬪制度是古代社會(huì)一夫多妻制度畸形的放大和發(fā)展，它更典型更深刻地反映了女性的苦難，同時(shí)宮怨詩(shī)也可以看作是廣大士子渴望得到君王認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)反映。

關(guān)鍵詞：宮怨詩(shī) 君王形象 兩性關(guān)系 文化內(nèi)涵

宮怨題材歷史悠久，最早的宮怨作品可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》；到了唐代，宮怨詩(shī)的發(fā)展達(dá)到鼎盛，依據(jù)《全唐詩(shī)》{1}和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》{2}統(tǒng)計(jì)，宮怨詩(shī)近四百首左右，這個(gè)數(shù)量比前代宮怨詩(shī)的總和還要多。作者一百五十人左右，其中絕大多數(shù)為男性文人。唐代許多著名的詩(shī)人都留下了宮怨詩(shī)作，如陳子昂、王昌齡、李白、王建、劉長(zhǎng)卿、劉禹錫、元稹、白居易、杜牧、李商隱等，如此眾多而優(yōu)秀的詩(shī)人把宮怨題材作品創(chuàng)作推到了一個(gè)前所未有的高度。宮怨詩(shī)的內(nèi)涵明確，它是描寫(xiě)宮廷女子憂愁怨恨的詩(shī)歌，因此，宮怨詩(shī)的著力點(diǎn)在宮廷女子身上，詩(shī)歌從多個(gè)角度描摹她們的外在行為和內(nèi)心活動(dòng)，對(duì)她們的不幸遭遇和苦悶心情寄予了深厚同情。在封建時(shí)代，命運(yùn)最悲慘、行動(dòng)最不自由的莫過(guò)于宮廷女子，她們也因此得到了文人們的廣泛關(guān)注，宮怨詩(shī)的大量涌現(xiàn)正是建立在此思想基礎(chǔ)上。宮怨詩(shī)的抒情主人公是宮廷女子。一般來(lái)說(shuō)，每首宮怨詩(shī)都是一個(gè)女子的畫(huà)像，不僅有這個(gè)女子的居住場(chǎng)所、容貌衣著的描繪，而且還有她的心理活動(dòng)、行動(dòng)刻畫(huà)。比如：王昌齡的《西宮秋怨》：“芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來(lái)珠翠香。誰(shuí)分含情掩秋扇，空懸明月待君王。”《長(zhǎng)信秋詞》其一：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！薄堕L(zhǎng)信秋詞》其三：“真成薄命久尋思，夢(mèng)見(jiàn)君王覺(jué)后疑。火照西宮知夜飲，分明復(fù)道承恩時(shí)。”王昌齡被譽(yù)為“七絕圣手”，他的宮怨詩(shī)數(shù)量不多，卻首首經(jīng)典。在這幾首經(jīng)典詩(shī)歌中王昌齡把有著芙蓉美貌的宮女久居深宮，癡心望幸卻不可得的心理刻畫(huà)得淋漓盡致?！皩m怨”是失意的落寞，是深深的絕望，這種痛苦雖然沒(méi)有衣食匱乏的煩擾，卻有著難以言說(shuō)的苦悶；雖然沒(méi)有顛沛流離的勞苦，卻有著青春虛度的惆悵。外表華貴的宮殿，猶如囚禁美女的黃金牢籠，難怪賈寶玉的姐姐賈元春，雖有妃位的尊榮，又有回家省親的恩典，也要心酸地埋怨父母把她送到那“見(jiàn)不得人的地方”。歷史上的后宮，只是封建帝王一個(gè)人的天堂，卻是無(wú)數(shù)苦命女子的地獄。{3}唐代著名詩(shī)人王建在宮怨題材詩(shī)歌創(chuàng)作上也頗有建樹(shù)，看一下他的宮詞兩首：“欲迎天子看花去，下得金階卻悔行?？忠?jiàn)失恩人舊院，回來(lái)憶得五弦聲。”“往來(lái)舊院不堪修，教近宣徽別起樓。聞?dòng)忻廊诵逻M(jìn)入，六宮未見(jiàn)一時(shí)愁?！边@兩首詩(shī)的心理刻畫(huà)很成功，詩(shī)人把宮女們患得患失的心理刻畫(huà)得生動(dòng)傳神。再看李白的《玉階怨》，這也是宮怨詩(shī)的精品，向來(lái)為人稱(chēng)道，詩(shī)曰：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！崩铉摹对?shī)法易簡(jiǎn)錄》說(shuō)：“此詩(shī)無(wú)一字說(shuō)到怨，而含蓄無(wú)窮，詩(shī)品最高?！毙な俊斗诸?lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)集》稱(chēng)它“無(wú)一字言怨，而隱然幽怨之意見(jiàn)于言外”，都道出了它情景交融、含蓄無(wú)窮的特點(diǎn)。雖然宮怨詩(shī)都是圍繞宮廷女子展開(kāi)描寫(xiě)，但是，細(xì)細(xì)品讀宮怨詩(shī)作我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每首宮怨詩(shī)的背后，都有一個(gè)潛在的人物背景，那就是君王，下面來(lái)看一下唐代文人在宮怨詩(shī)中塑造的君王形象。

總的來(lái)說(shuō)，君王是一個(gè)主宰者的形象。在唐代的宮怨詩(shī)中，君王和宮人的形象常常用比喻的形式表示出來(lái)：

奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。

玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。（王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》其三）

雨露由來(lái)一點(diǎn)恩，爭(zhēng)能遍布及千門(mén)。

三千宮女胭脂面，幾個(gè)春來(lái)無(wú)淚痕。（白居易《后宮詞》）

昔日芙蓉花，今成斷腸草。

以色事他人，能得幾時(shí)好。（李白《妾薄命》）

君恩如水向東流，得寵憂移失寵愁。

莫向樽前奏花落，涼風(fēng)只在殿西頭。（李商隱《宮辭》）

賤妾如桃李，君王若歲時(shí)。

秋風(fēng)一已動(dòng)，搖落不勝悲。（嚴(yán)識(shí)玄《班婕妤》）

我們看到，在唐代的宮怨詩(shī)中，君王常被比喻為太陽(yáng)、雨露、水、時(shí)令，而宮人的形象則是花、草、植物，植物離不開(kāi)太陽(yáng)、雨露的滋潤(rùn)，同時(shí)又隨著時(shí)令的變化而變化。從這些比喻中可以看出，君王占有著絕對(duì)的主動(dòng)，他高高在上，主宰著一切，自然也包括宮人的榮寵和幸福，而宮人則處于完全被動(dòng)的境地，她們依賴于君王，必須依靠君王的力量才能生存，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。李白的《怨歌行》典型地反映了宮人這種心態(tài)，詩(shī)歌可分兩部分看，前半部分宮人春風(fēng)得意，得到君王的恩寵，“十五入漢宮，花顏笑春紅。君王選玉色，侍寢金屏中。薦枕嬌夕月，卷衣戀春風(fēng)?！焙蟀氩糠帧耙怀坏靡?，世事徒為空”“腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡”。失去君恩，宮人便失去了人生意義，憂心忡忡，自暴自棄?？偠灾?，宮人對(duì)自身價(jià)值的看法完全仰賴于是否得到君王的認(rèn)可?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》其五十六：“太液波清水殿涼，畫(huà)船驚起宿鴛鴦。翠眉不及池邊柳，取次飛花入建章?！睂m人一旦失寵，便不及池邊柳了；人不及物，都是因?yàn)槲锬芙咏醵藚s不能。

這點(diǎn)從宮怨詩(shī)常用的意象亦能一窺端倪，比如玉階意象，玉階最早出現(xiàn)在班婕妤的《自悼賦》中：“華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生?！庇耠A苔表明君王履跡不至，玉階無(wú)人來(lái)往，青苔自生；幽怨之情，溢于言表。玉階苔成為君恩疏斷的具體標(biāo)志，自此以后，借玉階顯示哀景、荒景就成為一個(gè)相當(dāng)普遍的寫(xiě)法。如果說(shuō)，閨房是宮人封閉的自我世界的核心，那么玉階便是這個(gè)自我世界的邊緣，在這個(gè)世界之內(nèi)，無(wú)處不是哀景，無(wú)處不是怨情。而與此相對(duì)的是君王世界的廣大無(wú)邊，活動(dòng)范圍的無(wú)界限。在宮怨詩(shī)里伴隨君王出現(xiàn)的常常是羊車(chē)、龍輦，君王駕駛羊車(chē)、龍輦巡幸四方，而且君王可以自由往來(lái)，無(wú)所限制，占據(jù)著絕對(duì)的主動(dòng)。君王的高高在上、絕對(duì)主動(dòng)和宮人的卑微弱小、被動(dòng)等待形成鮮明的對(duì)比，也基于此，幽怨必定是宮怨詩(shī)永恒的主題。{4}

白居易的《后宮詞》中“雨露由來(lái)一點(diǎn)恩”和“三千宮女胭脂面”形成鮮明的對(duì)比。這種對(duì)比不僅是數(shù)量的對(duì)比，更是地位的對(duì)比：宮女之于君王，如同星星之于月亮，月亮只有一個(gè)，星星卻數(shù)不勝數(shù)，圍繞在月亮的周?chē)?。于是在宮女和君王的關(guān)系中，多數(shù)崇仰著少數(shù)，君王的特殊地位就凸顯出來(lái)了。大多數(shù)的宮怨詩(shī)中，多以個(gè)別宮人為描寫(xiě)對(duì)象，較少描寫(xiě)一眾宮人的群像，然而，唐代的宮怨詩(shī)中，還是有這方面的作品的，典型的如上面提到的白居易的《后宮詞》，還有像花蕊夫人的《宮詞》其十三及十六：

窗窗戶戶院相當(dāng)，總有珠簾玳瑁床。

雖道君王不來(lái)宿，帳中長(zhǎng)是炷牙香。

太虛高閣凌虛殿，背倚城墻面枕池。

諸院各分娘子位，羊車(chē)到處不教知。

君王號(hào)稱(chēng)三宮六院，每一個(gè)院落里都有一顆期待被寵幸的心，宮女們猶如金絲籠中的雀兒，生活在華貴之中。雖然知道君王今天不會(huì)來(lái)了，她們還是讓帳中充滿炷牙香。窗戶、院落、玉階構(gòu)成了一個(gè)封閉的小世界，雖華麗卻落寞；她們朝思暮想，等來(lái)的往往是一場(chǎng)空，因?yàn)榈却娜瞬挥?jì)其數(shù)，而君王只有一個(gè)。后妃們?nèi)粘Ｆ鹁佑腥怂藕颍瑢m中的清規(guī)戒律又多，她們終日無(wú)所事事，唯一能做的事情恐怕就是等待君王的羊車(chē)駕臨了，“云鬢罷梳還對(duì)鏡，羅衣欲換更添香?！保ㄑΨ辍秾m詞》），一遍一遍地對(duì)鏡端詳，不厭其煩地裝扮自己，可是君王遲遲不來(lái)，不禁由盼生怨，“遙窺正殿簾開(kāi)處，袍宮人掃御床。”（薛逢《宮詞》），后妃們看著那些身著袍的宮女，不由心生羨慕；自己每日遙想君王，還不如那些灑掃的宮女可以接近君王呢。

由此可見(jiàn)，在后宮生活中，君王處于獨(dú)一無(wú)二的主宰者地位，君王憑借自己手中的權(quán)力和喜好主宰著宮人們的命運(yùn)，而宮人們卻只有望幸的份兒。對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，美女多多益善，君王是永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足的。古代實(shí)行一夫多妻制，一般的士大夫尚且三妻四妾，君王更是三宮六院、妻妾成群。男女比例是大致相等的，以皇帝為代表的特權(quán)階層占有多個(gè)女子，必然導(dǎo)致一些普通的男子失去組成家庭的機(jī)會(huì)。很顯然，這是一種不公平、不合理的社會(huì)現(xiàn)象，而這種不公平根源于封建社會(huì)的后宮妃嬪制度，根源于那個(gè)專(zhuān)制社會(huì)不合理的一夫多妻的婚姻制度?？梢哉f(shuō)，嬪妃制度是古代社會(huì)一夫多妻制度畸形的放大和發(fā)展，它更典型更深刻地反映了女性的苦難；同時(shí)，宮怨詩(shī)的創(chuàng)作也折射出封建社會(huì)兩性關(guān)系的不平等，君王與一眾宮女的關(guān)系是男尊女卑的兩性關(guān)系的極端反映。總而言之，宮怨詩(shī)中的宮人一旦喪失君王的寵愛(ài)，便難以確定自身的存在價(jià)值，因此，唐代宮怨詩(shī)中的宮人群體性地表現(xiàn)出對(duì)君權(quán)的畏服、順從，而這也是士人及仕宦者對(duì)君權(quán)的心理，仕宦階層對(duì)喪失君王寵信有著普遍的潛在恐懼，這種心理自然地投射于宮怨題材之中，于是產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的宮怨作品。士子和宮女的心理、命運(yùn)其實(shí)異質(zhì)同構(gòu)，他們一生都在等待君王的賞識(shí)，這種被動(dòng)的等待大多經(jīng)歷從失望到絕望的過(guò)程，因此，唐代宮怨詩(shī)大多寄寓個(gè)人人生感慨，它是廣大士子渴望得到君王認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)反映。

{1} 彭定求：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1990年版。

{2} 陳尚軍：《全唐詩(shī)補(bǔ)編》，中華書(shū)局1992年版。

{3} 張永芳：《樂(lè)府舊題 宮怨精品——李白〈玉階怨〉賞析》，《名作欣賞》2006年第6期。

{4} 吳雪伶：《論唐代宮怨詩(shī)獨(dú)特的意象群體》，《前沿》2011年第8期。

作 者：孫紅，碩士，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com