論主體性、主體間性與社會化問題

陳雪飛

(河北工業(yè)大學馬克思主義學院，天津300000)

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論主體性、主體間性與社會化問題

陳雪飛

(河北工業(yè)大學馬克思主義學院，天津300000)

意識哲學注重主體性，語言哲學重視主體間性，兩種思維影響著社會學研究。弗洛伊德、哈貝馬斯、米德，他們從不同角度闡釋了主體性和主體間性在社會化中的作用。社會化是個體與社會不斷摩擦和融合的過程，批判和反思要求個體在認識自我的基礎上，和社會化機構進行交往，以期雙方互相了解，從而完善社會化。因此，社會化是建立在主體性和主體間性的批判和反思基礎上的。

主體性；主體間性；社會化

意識哲學在給人類帶來現(xiàn)代物質文明的同時，卻使人和社會走向了異化。“單向度的人”、“科學技術意識形態(tài)”和“系統(tǒng)殖民生活世界”等術語成為工具理性批判的核心。在此背景下，哲學研究發(fā)生了語言學轉向，主體間性視角被引入人們認識自己和世界的視野，主體性和主體間性共同影響著人的社會化過程。

一、主體性、主體間性及二者的關系

1、主體性與個人整合

主體性形成于個體將自己視為主體而把外界視為客體并與客體相區(qū)分的過程，這也是自我意識的形成過程，在這一過程中，個體對自己和周邊的環(huán)境以及二者的關系進行不斷深入地了解，從而盡可能地認識自身并實現(xiàn)個人整合、形成健全的人格。

在弗洛伊德的“精神分析理論”中，人的基本需求被劃分為“生的本能”和“死的本能”，兩種本能之間的對抗造成了緊張的內在張力，這種張力影響著人的精神狀況和人格的發(fā)展。為了化解這種張力，弗洛伊德提出了由“本我”、“自我”和“超我”組成的人格模型。其中，本我是人的原始狀態(tài)，它要求自身欲求的立即滿足。當人在接觸外界的過程中了解到自身愿望由于外在的限制而無法得到實現(xiàn)時，人處于內在需求與外在壓力的平衡狀態(tài)中，此時自我得到發(fā)展。隨著人逐漸融入社會，社會中的規(guī)范和價值等各種文化元素由相對于主體而存在的客觀因素慢慢被主體內化為自己人格的一部分，超我蘊藏于主體道德意識的形成中。[1]142-143

從本我到自我，人了解了社會的要求，并學會克制自己的欲望；從自我到超我，社會規(guī)范開始發(fā)揮作用影響人的行為；個體與社會之間的某種對抗關系在自我和超我的層面得以緩解。可以說，主體的個人整合始于思考“唯我獨尊”和社會規(guī)范，暫時完成于主體以健全的人格參與到社會活動中去。

2、主體間性與社會整合

主體間性是區(qū)別于主體性“主客二分”模式的、強調自由和平等的主體間互動的思維方式，因而主體間性也就是互主體性，它依靠平等主體間的交往來克服主體性所帶來的各種問題，比如人類將自然視為開發(fā)的客體而導致的生態(tài)問題。從主體間性的角度來思考這些問題，會呈現(xiàn)出一片新天地。同樣以人類和自然之間的關系為例，當我們將自然視為和我們自身一樣的平等的主體時，我們對待自然就不會如此不擇手段和充滿暴力，我們也會考慮它的“感受”，生態(tài)問題也就不會出現(xiàn)。

哈貝馬斯的交往行動理論對主體間性思維的優(yōu)勢進行了詳細的解讀，他將這種思維方式稱作交往理性。與主體性所依賴的實踐理性不同，交往理性通過預設有效性的普遍語用學前提來規(guī)范行動者的行為，借助語言媒介使行動者依靠更好的理由達成共識。在哈貝馬斯看來，法律不斷遭到祛魅而成為自我調節(jié)的社會子系統(tǒng)使晚期資本主義社會出現(xiàn)合法化危機，以及系統(tǒng)不斷侵入生活世界造成私人自主受限，這都源于意識哲學所推崇的主體性。所以，他的工作就是要用交往理性代替實踐理性、用主體間性代替主體性，從而實現(xiàn)依靠團結的力量的社會整合。只有在語言交往中，行動者才能對自己的主張進行真實性、有效性和真誠性的辯護，才能基于理解意義而形成共識，才能將生活世界與系統(tǒng)聯(lián)系起來，也才能實現(xiàn)程序性立法。從中，我們看到了主體間性之于社會整合的作用。

3、主體性與主體間性的關系

弗洛伊德的精神分析理論將人視為主體，從本我到超我的個人整合過程是主體行為從無意識到有意識的過程。盡管弗洛伊德強調主體性，但是在這一過程中，特別是在自我和超我階段，主體間性也是發(fā)揮了作用的。只有在與另一主體的互動過程中，本我階段的主體才知道自己的欲求有沒有即刻得到滿足，自我階段的主體才明白外在的壓力是什么，超我階段的主體才能在學習社會規(guī)范的同時將其內化為自己的行動。這也是主體通過其他主體的視角正視自己，使自己的言行符合社會要求，從而解決本我和超我持續(xù)對抗關系的人格形成過程。

哈貝馬斯是重視主體間性的，他的交往行動理論就建立在主體間交往的基礎上，他曾對弗洛伊德的元心理學進行了交往理論的重構，他指出“弗洛伊德實際上依賴的是醫(yī)生和病人之間的分析性對話。”[2]252這種重構揭示了主體間性的作用?？墒牵愸R斯忽視了主體性是主體間性得以形成的前提這一重要方面。他提出根植于生活世界中的交往權力需要通過程序性立法轉化為行政權力而發(fā)揮作用，那么交往行動者就必須是人格健全的主體，我們難以想象個人整合出現(xiàn)問題的參與者能夠實現(xiàn)社會整合，畢竟普遍語用學為交往行動預設了交往資質。

從對弗洛伊德和哈貝馬斯的分析中，我們可以得出這樣的結論：主體性和主體間性是相互關聯(lián)的，即主體性是主體間性存在的基礎，在主體間交往中，主體性得到完善和彰顯。同樣，社會整合以個人整合為前提，個人在社會整合中通過交往而更好的認識自己、發(fā)展自己。

二、主體性、主體間性與社會化

1、米德的社會自我理論中體現(xiàn)的主體性和主體間性

弗洛伊德的人格模型體現(xiàn)了主體性走向主體間性以及在主體間性中發(fā)展主體性的過程，但它因重視生物學的影響而減弱了社會化在人格形成中的作用。米德的社會自我理論完全建立在拒絕任何生物因素的基礎上，因此主體性、主體間性與社會化的關系在其中能得到更好的展示。

“自我(不同于弗洛伊德的自我)”是米德理論中的關鍵概念，指的是“個體人格中自我意識和自我形象所組成的部分?！盵1]146米德認為自我產(chǎn)生于個體與他人的互動中，并隨著社會經(jīng)歷的增加而發(fā)展。社會經(jīng)歷是符號交換的過程，在依靠交換符號進行交流的過程中，個體通過換位思考了解對方的意圖，從而實現(xiàn)社會互動。實際上，米德意義中的“自我”是由“主我”和“客我”兩部分構成的，主我是那個在互動過程中主動了解對方意圖的自我，客我是從對方的回應中看到的自我，主我根據(jù)客我調整行動?？梢哉f，他人就像一面鏡子影響著我們對于自己的認識。所以，懂得換位思考、學習扮演他人的角色在自我的發(fā)展中發(fā)揮著關鍵性的作用。

從完全社會性的角度出發(fā)，米德的社會化理論兼顧了主體性和主體間性。互動是一個雙向的過程，首先去了解對方意圖的主我表現(xiàn)出的是主動而自發(fā)的主體性，接著從對方的回應中來認識自己的客我體現(xiàn)出了主我與他人互動的主體間性，然后主我根據(jù)客我調整行動反映了主體性依賴主體間性而發(fā)展的事實。

2、社會化與哈貝馬斯的學習機制

在經(jīng)典馬克思主義中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動被視為社會進化的動力，與之不同，哈貝馬斯主張從“知識的內增長”層面來描繪社會進化的過程。因為在他看來，生產(chǎn)力的增長只是打破了原始社會的秩序，而資本主義的產(chǎn)生卻導致了生產(chǎn)力的顯著發(fā)展，在資本主義社會中促進生產(chǎn)力發(fā)展的是來源于學習機制的認知潛能。顯然，哈貝馬斯這種將社會進化理解為學習過程的思想是受到皮亞杰的認知心理學的影響。皮亞杰為了了解自己的孩子知道什么以及如何認識世界，他從心智的發(fā)展角度出發(fā)將人認識世界的過程分為感知運動階段、前運演階段、具體運演階段和形式運演階段四個階段，這四個階段是不可逾越的，并且后一階段是在前一階段的基礎上形成的。

皮亞杰的發(fā)生認識論是一種個體發(fā)生的模式，它解釋了個體在不同階段的認知程度并突出了學習在個人認知發(fā)展中的重要性。但是哈貝馬斯認為皮亞杰沒有看到社會也在學習，更沒有將個人的學習與社會的學習聯(lián)系起來。在此，哈貝馬斯強調的是交往在個人認知發(fā)展中的作用，同時，他也看到了個人學習對社會的重要性，也就是說，哈貝馬斯把主體性與主體間性做了有效連接。他說“社會的進化學習過程依賴于從屬社會的個體的資質。個體反過來也沒有作為孤獨的單子獲得其資質，而是通過在他們生活——世界的符號結構中成長而獲得其資質的?！盵2]314-315因此，在哈貝馬斯的學習機制中，個體學習和社會學習互相依賴，它們共同促進個體的社會化和社會的進化。

3、主體性、主體間性對社會化的影響

社會學家用社會化這一概念來指代這樣一個貫穿一生的社會經(jīng)歷，人們通過這種經(jīng)驗來發(fā)展自己的人類潛能并學習文化。[1]139所以說，社會化是個體融入社會、主動或被動的與周圍環(huán)境接觸并受環(huán)境影響的過程。因而，合格的社會化是兼顧主體性和主體間性的過程，它既體現(xiàn)了個體走向社會的主動性，又體現(xiàn)了主體間交往的互主體性。

但是，主體性和主體間性對社會化的影響需要進行進一步的分析。個體從出生到接受教育再到步入社會，期間會接觸到各種組織和各類人，無論是家庭、學校、同輩、團體還是大眾傳媒，無論是家人、老師、朋友、同學還是互聯(lián)網(wǎng)和電視，他們都以自己的方式向我們傳遞著他們的價值觀，我們就是在他們的影響中逐漸了解他人和社會，逐漸用文化來塑造出與社會不至于格格不入的自己。所以，社會化機構社會化了社會中的每一個個體。這是一種相對被動的社會化方式。

合格的、理想的社會化過程絕對需要主體性和主體間性的參與，也就是說，只有個體在受到社會化機構的影響時能夠運用主體性對這些影響進行甄別，再有選擇地加以接受，這才是主動的社會化，也才能真正地影響到自己。而為了避免由主體性帶來的獨斷性和偏見，主體間性的視角被引入，個體需要和對自己施加影響的對象進行交往，讓人信服的只能是好的理由。在這里，我們看到了批判和反思在社會化中的作用。

三、批判和反思在社會化中的作用

1、主體性與自我批判和反思

個體在社會化的過程中會受到各種各樣的影響，合格的、理想的社會化需要個體發(fā)揮主體性的主動作用去鑒別這些影響的本質，以便吸收符合“良知”標準的對我們和社會都好的或無害的影響。培養(yǎng)自我批判和反思的意識和能力能夠提高我們的鑒別能力，同時也能糾正自己的錯誤言行。只有我們自己最了解自己、最知道自己的需要，自我批判和反思從主體性的立場出發(fā)，批判對待社會之于我們的影響，反思自己在面對影響時的反應，我們從批判中選擇最利于自己的影響，在反思中選擇最正確的態(tài)度來接受好的影響。從這種意義上來說，社會化是個體自我批判和反思的結果。

2、主體間性與交往批判和反思

主體性代表了主動、自我和自強等凸顯主體地位的形象，它意欲滿足的是符合個體最大化的利益。但是正如反對者在批判意識哲學時所提到的那樣，主體性過度的張揚自我所帶來的是獨白式的唯我獨尊，而只限于一個角度的思考帶來的必定是偏見。如果說社會化是個體自我批判和反思的結果，那么主體間性就是對這個結果進行檢驗和完善的過程?！坝行У闹皇撬锌赡艿南嚓P者作為合理商談的參與者有可能同意的那些行動規(guī)范?！盵3]133哈貝馬斯的商談原則為交往批判和反思提供了一條標準，即交往行動者的言語要遵守普遍語用學的預設：真實性、有效性和真誠性，它們是參與者必備的交往資質。哈貝馬斯主體間性的商談思想為社會化提供了思路，那就是個體與社會化機構之間的交往，實施者與被影響者都是平等的主體，雙方就與社會化相關的內容、方式、結果和糾偏等方面進行協(xié)商，各種視角被以同等的身份對待，最終基于符合“真實性、有效性和真誠性”要求的好的理由而達成共識。主體間性的社會化過程讓個體通過社會化機構的視野來認識客觀的自我，讓社會化機構在個體的陳述和申辯中了解被社會化對象的主觀的自我，商談讓雙方對個體有更全面的把握。

[1](美)約翰·J·麥休尼斯·社會學[M].風笑天等譯，北京:中國人民大學出版社,2009.

[2](美)托馬斯·麥卡錫·哈貝馬斯的批判理論[M].王江濤譯，上海:華東師范大學出版社,2010.

[3](德)哈貝馬斯·在事實與規(guī)范之間——關于法律和民主治國的商談理論[M].童世駿譯，上海:上海三聯(lián)書店,2014:133.

(責任編輯：李昌禮)

Studies of Subjectivity and Inter-subjectivity and Socialization

Chen Xuefei

(College of Marxism, Hebei University of Technology, Tianjin300000,China)

Philosophy of consciousness pays attention to subjectivity and philosophy of language emphasis on inter-subjectivity. Both of thinking affect the sociological research. Freud,Habermas and Mead.Explain the effect of subjectivity and inters subjectity in socialization from different angles.Socialization is a process that individuals have friction with society and integrates into society gradually . Criticism and reflection mean that individuals should communicate with the institutions of socialization, so that they can understand each other and improve socialization. Therefore, socialization is a process which is based on the subjectivity and inter-subjectivity with criticism and reflection.

subjectivity, inter-subjectivity, socialization

2016-07-12

陳雪飛(1992.01～)，女，湖北荊州人，河北工業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：國外馬克思主義。

C913

A

1673-9507(2016)05-0085-03