論楊炳武學(xué)思想的理論支撐體系

楊彥明

(安陽市梅花拳協(xié)會，河南 安陽 455000)

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論楊炳武學(xué)思想的理論支撐體系

楊彥明

(安陽市梅花拳協(xié)會，河南 安陽 455000)

[摘要]楊炳的《習(xí)武序》的武學(xué)思想，其理論支撐體系主要有：儒學(xué)傳統(tǒng)文脈的主導(dǎo)，中國道教文化的浸潤，佛學(xué)文化的影響，易學(xué)法則的靈感思維，程朱理學(xué)的推演與闡發(fā)，古代兵法的吸納和滲透，深深地植根于中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。

[關(guān)鍵詞]楊炳；《習(xí)武序》；武學(xué)思想

任何一種思想都不是無源之水，它必須有一定的理論作為自己的堅實基礎(chǔ)和強力的支撐體系。清代武學(xué)家楊炳武學(xué)思想的理論支撐是多元的，可以說是融儒釋道三教之精義，匯易學(xué)之神奇法則，繼承了中國古代兵法思想。雖然是多元的，但總不外乎中華傳統(tǒng)文化的范疇。

一、儒學(xué)傳統(tǒng)文脈的主導(dǎo)

楊炳的武學(xué)著作《習(xí)武序》從頭至尾都貫穿著我國傳統(tǒng)文化的主脈——儒學(xué)思想。雖然儒學(xué)隨著歷史發(fā)展而不斷流變，但其核心是“守恒”的。例如楊炳關(guān)于“文武雙修”的思想就直接來源于孔子“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”(《孔子家語·相魯》)的哲語。

儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛”觀念，同時這也是中國武術(shù)倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。習(xí)武之人最重要的就是“武德”。崇尚倫理，講求仁義忠信，是中國武術(shù)文化的鮮明特色。這一特色，至今仍使得中國武術(shù)在世界人民心目中不僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。楊炳為習(xí)武者制定的《五戒》《五要》《習(xí)武規(guī)矩十二條》都沒有超出儒家“仁愛”的范疇。

楊炳對習(xí)武者的武術(shù)精神與德行通過三個層次表現(xiàn)出來。

第一個層次表現(xiàn)“保身保家”“衛(wèi)君衛(wèi)國”的愛國主義的精神。他要求習(xí)武者首先樹立窮者保身保家，達者衛(wèi)君衛(wèi)國，“治四海如磐石之安，登萬民于仁壽之域”的習(xí)武觀，明確習(xí)武宗旨，做“尚志好學(xué)之士”“有勇知方之士”，為大眾安康幸福，為社會穩(wěn)定，國家強盛做出貢獻，實現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。

第二個層次表現(xiàn)為“尊師重道”“孝悌仁義”，及“技道并重，德藝雙修”等個人的武德修養(yǎng)方面。他要求學(xué)生首先要“知孝悌忠信禮義廉恥之道”。要尊師重道，孝敬父母，“不可退前落后，切忌忘師背祖”；“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，不許“好勇斗狠”；傳道之師不可重利輕藝，要“有教無類”“因材施教”；習(xí)武之人要“安詳恭敬”“務(wù)要沉細(xì)”，把“上馬如無敵天神，下馬如有道賢人”作為自己的修身目標(biāo)。

第三個層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。他要求所有習(xí)武者“扶危濟貧、除暴安良”，做到“安定”“安民”“匡扶正義”“見義勇為”等。楊炳為弟子制定的《習(xí)武規(guī)矩十二條》《五戒》《五要》既是習(xí)武者個人的行為準(zhǔn)則，也是一種集體的道德觀念。

楊炳的《習(xí)武序》是運用儒家經(jīng)典解釋拳理的成功之作，是拳與儒合的典范。

二、中國道教文化的浸潤

武術(shù)與道教同源于中國的傳統(tǒng)文化，因此，道教對武術(shù)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他宗教，道教的宗教精神、理論和修煉方法自然被楊炳融攝于自己的武學(xué)思想之中，成為武術(shù)(特別是像梅花拳這類內(nèi)家拳)的理論依據(jù)和技擊原則。道教對楊炳武學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

其一，尊道而貴德，習(xí)藝先學(xué)禮。老子在《道德經(jīng)·德篇》中說:“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”道教的創(chuàng)始人老子充分認(rèn)識到“德”在育人方面具有十分重要的地位。于是將“德”立于“道”之上、之前，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道應(yīng)以德為基，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常不斷積累功德，亦即加強自我修養(yǎng)，以具有良好的品德。所以，從古至今，在武林中始終流傳著“未曾習(xí)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”和“師傅領(lǐng)進門修行在個人”的武林名諺。楊炳在他的武學(xué)著作中講具體技術(shù)不多，卻給弟子們立下了條條的拳規(guī)戒律。很顯然這是受到道教文化的影響。

其二，形神俱妙，形神兼?zhèn)洹５澜虄?nèi)丹學(xué)追求個體生命的“形神俱妙，與道合真”(梅花拳《小根源經(jīng)開篇》)，練形存神，樂生貴生，這不僅是對生命的積極追求，而且是對肉體和精神統(tǒng)一性的非常注重。所謂的“形神俱妙”之“化體”是一種形、氣、神高度合一的特殊的生命存在形態(tài)，合于形則顯，合于氣則隱，合于神則妙。中國武術(shù)既究形體規(guī)范，又求精神傳意，內(nèi)外合一的整體觀是中華武術(shù)的一大特色。楊炳傳授的梅花拳講究“內(nèi)外兼練，行神兼?zhèn)洹保笞龅酵庖毿?，?nèi)要練氣，以達到形氣合一、內(nèi)外一體，把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊密結(jié)合，直練到“心與意合”“意與氣合”“氣與力合”“心動形隨”“形斷意連”“勢斷氣連”。充分反映了中華武術(shù)作為一種文化在長期的歷史演進中與道教文化的依附關(guān)系。

其三，清靜無為，以靜制動。“清靜無為”是道家最為重要的思想。今人多錯誤的把道家的“無為”理解為對萬物發(fā)展不加干預(yù)，任其發(fā)展。其實，道家的“無為”，并非不作為，只是凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，按現(xiàn)在通常的說法，無為就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。楊炳在技擊中的“靜待”術(shù)就體現(xiàn)了道家的“無為”思想。楊炳認(rèn)為在技擊中，“夫克者無他術(shù)，唯以靜待動也，以逸待勞也，以客待主也”，要“臨大敵不動如山岳”，“靜如處女”“事來隨應(yīng)”“以靜制動”。武術(shù)技擊的過程，是一個順勢而為、因敵而制勝的過程，絕不是單靠個人的設(shè)想與造作所能應(yīng)付得了的。要取得技擊的勝利，必須掌握技擊的主動權(quán)，這就需要具有能夠隨機應(yīng)變的、無限妙用的智慧，而不是有限的僵化的招法手段。 “以靜制動”，即是“以無為制有為，以無法勝有法”；“后發(fā)先至”，即是無任何預(yù)設(shè)的自然動作必然會隨機應(yīng)變，先敵而發(fā)出，從而做到因敵而制勝。也就是楊炳所說的“事來隨應(yīng)，不先事而為之備，不后事而為之留，深合時措之宜，切契內(nèi)外之道，如天之無不覆，如地之無不載”。

三、佛學(xué)文化的影響

武術(shù)自清代以來就有把佛家修行心性的禪定作為自己修煉內(nèi)功方法的傳統(tǒng)。楊炳在《習(xí)武序》中提出的“圣人之心如明鏡止水”“將萬物之理具于一心”的終極修煉，實質(zhì)上就是吸收了佛家理論的成果，體現(xiàn)了拳釋結(jié)合的跡象。但是楊炳武學(xué)思想與佛學(xué)關(guān)系最明顯之處還在于習(xí)武為“治世”，為“度己、度人”。

楊炳的這一思想源于他所習(xí)梅花拳的“根源教義”。翻開梅花拳的《根源經(jīng)》，開頭赫然寫道：“佛祖西域坐法臺，治世干枝梅花開”，接著是“苦念歸家一個字，東留梅花能度開”，“老祖栽棵梅花樹，梅花普度萬道開。合天諸佛澆梅花，千佛萬祖澆樹來。開道法名為梅花，梅花能把人度開”，“面前有棵梅花樹，干枝梅花神威開”(梅花拳《小根源經(jīng)開篇》)。梅花拳中的“梅花”一詞不再是單純的風(fēng)骨贊美，而被賦予了神圣的開道度人的宗教情感，成為一個具有特定內(nèi)容的宗教文化符號。因為“塵世間三千軟紅攘亂紛紛”，是一個極易迷亂人本性的社會，“酒色才氣迷人性，迷住不能回天臺”(梅花拳《小根源經(jīng)開篇》)，所以佛祖慈悲，屢派使者下凡超度原人“歸家”。然而，蕓蕓眾生能否“歸家”，就在于個人的修行得道。入了梅花門就可以“得了此道能成真”，把人度回“天臺”，顯然是將“梅花”一詞作為一個被符號化了的“佛性”象征。*詳參周偉良：《梅花拳拳理功法的歷史尋繹》，《體育文化導(dǎo)刊》，2002年，第5期。于是乎，在清代社會動蕩、生存環(huán)境十分惡劣的鄉(xiāng)土社會中，梅花拳的種種傳文習(xí)武活動，也就在很大程度上獲得了一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會特有的宗教情感支持。無怪乎有人將傳播梅花拳稱作“傳道”“開梅花大道”。這種帶有強烈宗教情感的“梅花”意蘊，在被稱為“教門淵藪之地”的廣大華北鄉(xiāng)村中間，有著高度的認(rèn)同感。在明清社會動蕩不安的情況下，梅花拳將不再僅僅以強身自衛(wèi)為目的，而是以“救世度人”為開道宗旨，擴大拳派的影響，并廣泛傳授弟子，使梅花拳之名遠(yuǎn)播各地民間。楊炳習(xí)武與治世統(tǒng)一的武學(xué)理論顯然與梅花拳的習(xí)武宗旨聯(lián)系在一起，就是習(xí)武不僅為“保身保家”“ 衛(wèi)君衛(wèi)國”，而且要學(xué)菩薩那樣“度人”，將萬民“度化”到“人壽之域”。

四、易學(xué)法則的靈感思維

中國武術(shù)與易學(xué)的關(guān)系最為密切?！吨芤住氛Q生了最早的武術(shù)觀念——“天行健，君子以自強不息。”就是要求人們效法天體運行那樣，有一個“剛強”“康健”的體魄?！遁拓浴分小熬右猿制?，戒不虞”之句，更是明確地教導(dǎo)人們整治兵器以防不測。于是歷代武學(xué)家以陰陽、五行、八卦、太極等原理闡述人性與功夫修煉的關(guān)系，創(chuàng)造了中華武術(shù)的技藝。然后根據(jù)《易經(jīng)》象數(shù)的陰陽變化論指導(dǎo)武功修煉。

楊炳在《習(xí)武序》中從尚武精神到拳理功法的闡釋處處閃爍著易學(xué)智慧的光芒，尤其在應(yīng)用易學(xué)陰陽變化原理武裝習(xí)武者頭腦，開發(fā)靈感思維，洞察武術(shù)的奧妙，深窺武術(shù)客觀規(guī)律，掌握習(xí)武之魂，從而登堂入室進入自由王國方面特別突出。易學(xué)不僅包括天道、地道，還包括人道，其天人合一整體思維模式在習(xí)武上的最終歸宿是人，是對人道的認(rèn)識，包括對人體科學(xué)、人體自然規(guī)律的認(rèn)知。以易學(xué)的天人觀為理論指導(dǎo)的武術(shù)訓(xùn)練，不僅僅要鍛煉拳腳四肢，更要修“心”，要鍛煉人的靈感思維，開發(fā)人腦智慧，在潛意識狀態(tài)下由感知激發(fā)靈感，從而產(chǎn)生神速而有奇效的武術(shù)動作，步入神化的境界。

在《習(xí)武序》中，楊炳有一段精辟的話語：“道為太極，心為太極，萬物之理具于一心，隨感而應(yīng)，皆合其宜，如四時行百物生，故曰圣人一太極?！彼谶@里說的“道”，即宇宙萬物的規(guī)律，這個規(guī)律就是“太極”，所以“太極”學(xué)說是宇宙的一個根本的規(guī)律。他在這里說的“心”，就是指人的心、人的大腦，或者說人的思維。習(xí)武之人若能誠心修煉、深入研習(xí)，“將萬物之理具于一心”，掌握了武術(shù)的客觀規(guī)律，那么他的心也就成為一個“太極”，他的心就會像“明鏡止水”一樣“無徹不照”，沒有什么看不清楚看不明白的。到了這時，習(xí)武者便從“必然王國”進入了“自由王國”，這時對外界事物的反映，就如同萬物隨著季節(jié)的運行萌發(fā)、生長一樣，深合時宜，恰到好處。在與“敵”搏擊中，或進攻或攔擋，或前進或后退，舉手投足、一招一式，都能隨機應(yīng)變，既不用事前進行準(zhǔn)備，也不用在事過之后還當(dāng)之留意，而且所做的一切不但合乎哲理，而且又遵循客觀規(guī)律。

五、程朱理學(xué)的推演與闡發(fā)

程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，它集儒家思想之大成，又有選擇性地吸收揚棄道家、玄學(xué)、道教，以及佛學(xué)思想而形成的一種新的思想體系。

楊炳武學(xué)思想對程朱理學(xué)的推演與闡發(fā)表現(xiàn)在兩個方面：一是楊炳把習(xí)武的說教歸結(jié)為“總不外乎主敬之心、格物之學(xué)”；二是楊炳認(rèn)為習(xí)武者要想使自己的心像圣人一樣如“如明鏡止水”就要做到“誠、神、幾”。

主敬思想是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容之一，要求人們的內(nèi)心總處于一種敬畏狀態(tài)，一種警覺、警省的清醒冷靜的狀態(tài)，不能有絲毫的懈怠，如此方能達到去人欲、存天理、“天人合一”之道德最高境界。“主敬”是人們修養(yǎng)自身的前提，是涵養(yǎng)心性、洞察天理的必要條件。

“格物致知”這一詞語源于儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是儒學(xué)派為實現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治抱負(fù)而提出的階段性行為目標(biāo)?！八^致知在格物者，……在即物而窮其理也”(朱熹《大學(xué)章句 補傳》)。“即物窮理”，是要求人們運用已知的知識，深思客觀事物，達到自己內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟。它所強調(diào)的是一種內(nèi)省式的思考過程，通過“即物”，達到自己內(nèi)心的豁然貫通。

楊炳將理學(xué)“主敬之心，格物之學(xué)”學(xué)說應(yīng)用在習(xí)武上，就是教導(dǎo)習(xí)武者明白，獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。要想學(xué)到武藝，就必須加強學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)，靜下心來認(rèn)真地考究武術(shù)的性理，找到其規(guī)律、探源達頭，勤學(xué)苦練，以掌握武術(shù)真諦并日臻完善。

“誠神幾”之說出自理學(xué)開山祖師周敦頤所著《通書》：“寂然不動者，誠也；感而遂通道者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神感故妙，幾微故幽。誠、神、幾曰圣人?！睏畋⒗韺W(xué)的這一理論在《習(xí)武序》中作了進一步地推演、發(fā)揮。他認(rèn)為：一個人寂然不動、無思無為時心即誠；用靈感思維便能神妙地感知武術(shù)變化的規(guī)律，在“動而未動、有而似無”的時空中研判搏擊的微妙，便能尋找到制勝的機會。

清末民初一位人士在閱讀《習(xí)武序》時在此處作一眉批：“習(xí)武之道，說到主敬格物，為將為相之學(xué)，固不外此。推而極之，即為帝為王之道”(見《習(xí)武序》贅后感言“眉頁閱注”)?？梢姉畋倪@一武學(xué)思想的確是前無古人的。

六、古代兵法的吸納和滲透

從先秦到清代，我國的戰(zhàn)爭相當(dāng)頻繁。古代戰(zhàn)爭造就了一大批卓越的軍事家，于是，也就產(chǎn)生了大量的軍事著述與兵家理論。據(jù)《漢書·藝文志》所載古兵書著錄有53家790篇，可是到了清末，古代有關(guān)兵家著述目錄已多達1304部，現(xiàn)存288部。而且古代兵法的流派眾多，內(nèi)容非常豐富。由于武術(shù)與軍事在歷史上的不解之緣，兵法既指揮了戰(zhàn)爭，也成為武術(shù)理論思想的重要內(nèi)容。

兵法是古代用兵作戰(zhàn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，我國的古代兵法學(xué)不僅制約和影響軍隊武術(shù)的發(fā)展，而且也深刻指導(dǎo)、影響著整個傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。戰(zhàn)爭攻防涵義表現(xiàn)為消滅敵人，保衛(wèi)自己；武術(shù)的攻防涵義表現(xiàn)為擊敗對手，自衛(wèi)防身。中華先民格斗、作戰(zhàn)，最初是徒手，后用石塊、木棍、弓箭、刀槍等器械，其中徒手格斗技術(shù)及器械技擊技術(shù)演變?yōu)橹腥A武術(shù)。戰(zhàn)時武術(shù)高手大都參軍入伍，在實戰(zhàn)中熟悉、發(fā)展了兵法，有的成為將領(lǐng)，甚至統(tǒng)帥。中國兵法與中國傳統(tǒng)武術(shù)同源于中華傳統(tǒng)文化沃土，得天獨厚，枝繁葉茂，可見兵武一家，一脈相承。武林中有諺云：“拳兵同源”，“自古拳勢通兵法，不識兵書莫練拳”。形象地揭示出我國傳統(tǒng)武術(shù)與古代兵法之間的緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)武術(shù)技擊汲取了古代哲學(xué)、兵法、中醫(yī)等理論成果從而形成了被稱譽為“博大精深”的文化體系。中國古代兵法學(xué)最有代表性的經(jīng)典著作有春秋末期孫武著的《孫子兵法》、戰(zhàn)國中期孫臏著的《孫臏兵法》、三國時期諸葛亮著的《心書》和明代軍事家俞大猷的《劍經(jīng)》、著名的抗倭英雄戚繼光著的《紀(jì)效新書》等。尤其《孫子兵法》與中華武術(shù)相通之處更多。楊炳在《習(xí)武序》中隨處都有對上述軍事理論的引用，尤其是對《孫子兵法》的吸納、應(yīng)用，繼承和發(fā)展更加明顯。例如兵法上的“守柔處雄”“剛?cè)嵯酀薄耙匀峥藙偂薄笆咎撨€實”“避實擊虛”“奇正相生”“敢于用奇”等兵法思想都衍化為武術(shù)中的搏擊技巧。我國古代兵法是楊炳武學(xué)思想重要理論支柱之一。

楊炳武學(xué)思想植根于中華文化的肥田沃土，猶如一棵枝葉繁茂的參天大樹，其根須觸伸到四面八方，吸收了各方面的養(yǎng)分。因此說楊炳的武學(xué)思想是多元的，既吸收儒(包括理學(xué))、道、釋三家思想之精華，又融入了易學(xué)神奇法則的思維；既繼承了中國古代的哲學(xué)思想和諸家兵法，又涵涉了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)等。所以，其理論框架體系交叉互取，相映成輝，內(nèi)涵豐富，博大精深。

[責(zé)任編輯：郭昱]

[收稿日期]2016-01-01

[作者簡介]楊彥明，男，河南省內(nèi)黃縣人，主要從事楊炳及梅花拳等研究。

[中圖分類號]G852

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)01-0058-04