現(xiàn)狀、不足與未來(lái)展望
——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究綜述

王　紅

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098)

?

現(xiàn)狀、不足與未來(lái)展望
——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究綜述

王紅

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098)

[摘要]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究集中于二者融合的應(yīng)然與必然、內(nèi)在關(guān)系、傳統(tǒng)文化之于思想政治教育實(shí)踐運(yùn)用和古代思想政治教育四個(gè)研究領(lǐng)域；學(xué)界對(duì)必要性、相互價(jià)值的研究頗為豐富，但是實(shí)踐領(lǐng)域研究單薄；古代思想政治教育的研究欠缺力度、廣度、深度。論域?qū)挿?、視域低淺、方法單調(diào)是目前研究的主要不足。研究方向應(yīng)著眼于古代思想政治教育的研究與挖掘，明確學(xué)科屬性，努力于二者融合的內(nèi)容、方法與實(shí)現(xiàn)途徑研究。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；思想政治教育；展望

馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)從未停止過(guò)與作為本土文化的傳統(tǒng)文化融合，為什么融合與怎樣融合是理論與實(shí)踐研究的重點(diǎn)難點(diǎn)，對(duì)“為什么融合”學(xué)界的研究頗為豐富也較為清晰，但是“怎樣融合”一直是學(xué)界不斷探索卻未解決的問(wèn)題。從學(xué)科發(fā)展的角度說(shuō)，作為馬克思主義理論學(xué)科二級(jí)學(xué)科的思想政治教育也致力于積極實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化理論的融合。但是，根據(jù)現(xiàn)有研究來(lái)看，同樣呈現(xiàn)重“為什么”輕“怎么樣”的特點(diǎn)。然而，理論發(fā)展的重點(diǎn)不僅在于闡述問(wèn)題更在于解決問(wèn)題。該領(lǐng)域的研究已經(jīng)產(chǎn)生了一批較為豐富的相關(guān)研究成果，梳理研究成果的目的在于了解現(xiàn)狀與不足，為未來(lái)研究指明方向。

一 、研究現(xiàn)狀

關(guān)于研究現(xiàn)狀，已有人就其論域、存在的問(wèn)題做了總結(jié)，認(rèn)為研究主要集中在二者的關(guān)系、中國(guó)古代思想政治教育史、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系等三大論域，并認(rèn)為研究的廣度深度不均衡，研究寬泛而質(zhì)量不高，學(xué)科立場(chǎng)與研究方法匱乏。[1]從該結(jié)論可以看出，厘清關(guān)系是研究進(jìn)一步深入的前提，“關(guān)系”研究是目前該研究方向的主要集中區(qū)。由于屬于年輕的研究方向，研究者首先著力于界定二者關(guān)系，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育有資源借鑒意義；而中國(guó)古代思想政治教育則是另一研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域研究成果相對(duì)于“關(guān)系”研究顯著減少。另有論者認(rèn)為研究成果層次并未隨數(shù)量增加而有所提升，所出成果普刊多核心期刊少；研究主力軍集中于高校；應(yīng)用領(lǐng)域研究范圍狹窄，主要集中于傳統(tǒng)文化在高校大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值和繼承上，且偏向理論研究，應(yīng)用研究少且價(jià)值不高。[2]這些總結(jié)指出了部分研究現(xiàn)狀，但是還不能涵蓋實(shí)踐領(lǐng)域、古代思想政治教育領(lǐng)域的研究，為了進(jìn)一步反映“為什么”“怎么樣”的研究現(xiàn)狀，有必要就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育融合的應(yīng)然與必然、關(guān)系、實(shí)踐的路徑及古代思想政治教育研究四個(gè)方面來(lái)總結(jié)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的現(xiàn)狀。

(一)“融合”研究的應(yīng)然與必然

“融合”應(yīng)然與必然的研究屬于“關(guān)系”研究范圍內(nèi)，但是作為二者相交的相互價(jià)值對(duì)于新研究方向尤為重要。二者融合的應(yīng)然與必然通過(guò)其必要性表現(xiàn)出來(lái)：1.思想政治教育缺乏傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的必然要求。[3]2.傳統(tǒng)文化增強(qiáng)思想政治教育有效性。把具有中國(guó)國(guó)情性質(zhì)的傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化的載體是現(xiàn)代思想政治教育有效性的前提。[4]3.社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。4.增強(qiáng)黨的思想政治工作有效性的需要。如曲江濱《傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用》中論述了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)保持黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)和進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。從融合必然性研究來(lái)看，研究文獻(xiàn)基本都是集中于對(duì)二者在時(shí)代要求與現(xiàn)實(shí)需求的條件下優(yōu)缺點(diǎn)的互補(bǔ)運(yùn)用的必要性上，從思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)要求層面提出吸納傳統(tǒng)文化的必要?，F(xiàn)代思想政治教育工作實(shí)踐中遇到諸多問(wèn)題推動(dòng)理論不斷總結(jié) 、探索和創(chuàng)新，目前大部分研究理論僅僅停留于淺層論述，沒(méi)有深入理論的深層結(jié)構(gòu)，缺乏以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的融合研究。

(二)“關(guān)系”研究“粗中有精”

二者關(guān)系的研究呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：第一，二者辯證關(guān)系。思想政治教育具有深層文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化是思想政治教育的載體，[5]解讀思想政治教育的文化內(nèi)涵就把二者都納入到文化范圍內(nèi)，而傳統(tǒng)文化范圍寬于思想政治教育，其內(nèi)涵也遠(yuǎn)比思想政治教育豐富，傳統(tǒng)文化就成為了思想政治教育的載體；思想政治教育力是傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的重要部分，傳統(tǒng)文化是思想教育力的沉淀。[6](p23-29)兩種觀點(diǎn)無(wú)論是文化范圍還是效力上都反映了二者的辯證關(guān)系，從辯證關(guān)系上佐證二者融合的必然。第二，傳統(tǒng)文化自身的當(dāng)代價(jià)值與思想政治教育的要求相契合。傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)于社會(huì)主義文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)；而現(xiàn)代思想政治教育的時(shí)代發(fā)展要求具有民族特質(zhì)生活氣息濃厚的傳統(tǒng)文化作為借鑒資源。第三，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示研究。主要從民族精神、愛(ài)國(guó)情感、理想信念、思想道德建設(shè)、人生價(jià)值等幾方面來(lái)看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。如有人提倡把傳統(tǒng)文化精神和理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育聯(lián)系起來(lái)，把具有重道德實(shí)踐的特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會(huì)主義道德建設(shè)中，來(lái)增強(qiáng)思想政治教育效力。[7]也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有樂(lè)觀主義人生哲學(xué)的特點(diǎn)，有益于建立健康的生活方式。[8]第四，傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的資源意義。傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的資源研究主要集中于儒家文化，而道家文化及佛家文化涉及較少，且文獻(xiàn)呈現(xiàn)低水平重復(fù)狀態(tài)。但是除了宏觀上對(duì)資源意義闡述之外，有論者已經(jīng)根據(jù)經(jīng)典展開(kāi)思想政治教育論述，如有人從《論語(yǔ)》經(jīng)典中探討了“德”的主體設(shè)置、秉性與行為不同和治民與化民的區(qū)別，論述了“德”對(duì)于今天道德建設(shè)的意義。[9]

前文已經(jīng)明確過(guò)二者關(guān)系研究是該方向研究的集中區(qū)域，除去重復(fù)、低水平的粗糙研究，也不乏準(zhǔn)確、深刻定位二者關(guān)系的“精品”研究。學(xué)界一致肯定傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育具有當(dāng)代價(jià)值，具有資源借鑒意義，其當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)也非常明確，但是借鑒方法與內(nèi)容整合研究重復(fù)空泛，不僅無(wú)助于指導(dǎo)意義的理論生成，也無(wú)助于實(shí)踐。

(三)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐研究的領(lǐng)域單一化

高校是思想政治教育的主力軍，其實(shí)踐研究也主要針對(duì)高校領(lǐng)域?？傮w來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育實(shí)踐的路徑有：1.提高研究的整合價(jià)值，發(fā)掘人格塑造和生活引導(dǎo)價(jià)值，使傳統(tǒng)文化成為思想道德教育首要的實(shí)現(xiàn)方式。[10]2.高校設(shè)置專項(xiàng)傳統(tǒng)文化教育方案，培養(yǎng)專業(yè)從事傳統(tǒng)文化教育和研究的優(yōu)秀師資，建立健全教育實(shí)施制度、教育內(nèi)容改革，將傳統(tǒng)文化教育納入必修課范圍，校園內(nèi)開(kāi)展校園文化活動(dòng)。[11]3.運(yùn)用傳統(tǒng)元素構(gòu)建高校思想政治理論課程體系。要讓傳統(tǒng)元素為高校思政理論課服務(wù)，還需要加強(qiáng)制度建設(shè)、編寫教材和校園文化建設(shè)，這樣才能構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制。[12]應(yīng)用領(lǐng)域的研究還沒(méi)有在社會(huì)范圍內(nèi)展開(kāi)，僅是高校的應(yīng)用研究，實(shí)踐研究呈現(xiàn)單一化特點(diǎn)。即使如此，傳統(tǒng)文化在高校領(lǐng)域融入思想政治教育實(shí)踐的大部分研究還僅僅停留在理論探討上，制度設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)和實(shí)施環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)與實(shí)踐中的有效操作還有段距離。

(四)古代思想政治教育研究的匱乏

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的整合研究，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化中的古代思想政治教育進(jìn)行研究，然而古代思想政治教育的研究是思想政治教育的研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)。第一，就研究范圍來(lái)說(shuō)，盡管有論者對(duì)中國(guó)古代思想政治教育史的研究做了總結(jié)，但還是不能準(zhǔn)確反映古代思想政治教育史的研究范圍。如有人把古代思想政治教育概括為基于做人做事、思想教育、廣義德育、傳統(tǒng)道德教育四個(gè)方面，這里的做人做事本涵蓋于德育，而傳統(tǒng)道德教育涵蓋于廣義德育視角，這樣的總結(jié)劃分不科學(xué)。有人認(rèn)為這種劃分是“是以現(xiàn)代的思想政治教育學(xué)原理整理中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果”。[13]立足于何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定古代思想政治教育是古代思想政治教育研究尚未解決的問(wèn)題。第二，就研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，古代思想教育、古代教化是目前古代思想政治教育研究主要集中的兩個(gè)方面。中國(guó)古代的思想教育，包括哲學(xué)、宗教、人倫道德、法制、人生價(jià)值、政治等諸多方面的教育，但占據(jù)主要地位的是道德教育。[14]張祥浩認(rèn)為政治教育是思想教育的一部分，把思想教育和政治教育相提并論是為了突出思想教育的政治性，所以他認(rèn)為古代思想教育就是古代思想政治教育；第三，就研究類別來(lái)說(shuō)，可分為系統(tǒng)研究、專題研究、經(jīng)典著作研究。系統(tǒng)研究如張祥浩按照歷史分期對(duì)各朝代的思想教育做了梳理，在古代思想教化、內(nèi)容上給我們研究古代思想政治教育提供參照。[14](p3)傅琳凱從內(nèi)容、方法、途徑、主體四個(gè)方面對(duì)古代思想政治教育史做了系統(tǒng)總結(jié)。[15]專題研究如鄖在廷從內(nèi)容、方法、途徑、對(duì)象四個(gè)方面論述了西漢思想政治教育模式。[16]經(jīng)典著作研究如趙廣平論述《中庸》的思想政治教育，認(rèn)為《中庸》包含思想政治教育的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、方法。[17]學(xué)術(shù)界對(duì)古代思想政治教育研究多集中于儒家思想理論的解讀，尤其是孔子孟子等，但是仍有很多空白領(lǐng)域，不僅道法墨等思想被忽略，僅儒家思想理論就有大量文獻(xiàn)被忽略。由此可見(jiàn)，目前古代思想政治教育研究還只是傳統(tǒng)文化的冰山一角。古代思想政治教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但是要從傳統(tǒng)文化中整理、區(qū)分、提煉出適應(yīng)于現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容還需要大量工作。

二、研究不足

現(xiàn)有理論成果對(duì)思想政治教育的傳統(tǒng)文化方向的發(fā)展起到推動(dòng)作用，但是依然存有不足。

1.學(xué)科邊界模糊，論域?qū)挿翰患?。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究屬于跨時(shí)空跨學(xué)科研究，加之現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科本身跨學(xué)科性質(zhì)，現(xiàn)代思想政治教育借鑒其他學(xué)科研究成果的同時(shí)，容易模糊學(xué)科邊界。現(xiàn)有研究中，許多研究可以劃入教育學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，也可劃入倫理學(xué)，似乎，學(xué)科邊界是思想政治教育研究的一大難題。有人認(rèn)為古代思想政治教育重倫理道德，完全可以從倫理學(xué)角度研究，但是如果完全從倫理學(xué)角度研究，那么思想政治教育學(xué)科的立場(chǎng)和特點(diǎn)又在哪？學(xué)科邊界尚不能明確，與傳統(tǒng)文化融合過(guò)程就更難準(zhǔn)確界定傳統(tǒng)文化中適合思想政治教育學(xué)科屬性的范圍與內(nèi)容了，而范圍的模糊性直接導(dǎo)致論域?qū)挿翰患?，因此，凸顯思想政治教育學(xué)科屬性與特點(diǎn)是今后該方向研究應(yīng)時(shí)刻注意的問(wèn)題。

2.研究視域低淺，理論整合度不高。跨學(xué)科跨時(shí)空的理論研究整合力度不強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育吸納傳統(tǒng)文化依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)的研究還欠缺；如前所述，該方向的研究整體水平偏低，雖然文獻(xiàn)資料不少，但是低水平重復(fù)文獻(xiàn)較多。應(yīng)用研究領(lǐng)域單一，高度集中于傳統(tǒng)文化在高校領(lǐng)域的研究，而論點(diǎn)又集中于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求與消化，即使如此，大部分論述也只是泛泛而談，有價(jià)值的基礎(chǔ)研究及應(yīng)用研究較少，應(yīng)用理論研究流于形式，基礎(chǔ)理論研究流于膚淺，更談不上傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的視域融合。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的融合首先涉及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題，但目前研究成果中難于見(jiàn)到此類研究。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流三派儒釋道之外還包括諸子百家其他思想，而從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)來(lái)看，主要集中于儒家思想，而對(duì)儒家思想的研究也只是集中于幾個(gè)人幾部經(jīng)典，與儒家文化的龐大體系相較甚微。就研究深度來(lái)說(shuō)，缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，幾乎難以見(jiàn)到該方向哲學(xué)層次的研究成果，而把傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代思想政治教育整合并有開(kāi)拓性創(chuàng)建性的文獻(xiàn)是少之又少。

3.方法論簡(jiǎn)單而不成熟。研究離不開(kāi)方法論的自覺(jué)運(yùn)用，遺憾的是，該研究方向還沒(méi)有形成系統(tǒng)方法論，更別說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用。從綜述我們看到，研究停滯于簡(jiǎn)單膚淺的重復(fù)研究，這不能不說(shuō)方法論上缺乏突破。盡管研究者不斷探索應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域的方法論，但是仍處于簡(jiǎn)單使用狀態(tài)，而基礎(chǔ)理論研究方面的方法論運(yùn)用欠缺深度思考，對(duì)其他學(xué)科的方法論如社會(huì)學(xué)實(shí)證方法借鑒還處于探索途中，還未見(jiàn)詮釋學(xué)在該方向的使用。

三、未來(lái)展望

現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)文化方向的研究屬于思想政治教育學(xué)科研究的前沿課題。鑒于目前該方向研究成果豐富但低水平重復(fù)較多的特點(diǎn)，若提升研究水平，使理論研究切實(shí)運(yùn)用于實(shí)踐之中，以下幾個(gè)方面可作為未來(lái)努力方向：

1.厘清二者概念及關(guān)系：明晰現(xiàn)代思想政治教育概念直接關(guān)系思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化吸納的范圍，也關(guān)乎該方向的研究框架的形成。但是，有人指出學(xué)科研究存在一種現(xiàn)象：“專業(yè)學(xué)術(shù)槽”寬泛，學(xué)科研究過(guò)于寬泛，低水平重復(fù)較多，多學(xué)科參與且終未形成科際整合。[18]這種指責(zé)用來(lái)形容本學(xué)科研究并不夸大其詞，是本學(xué)科研究確實(shí)存在的現(xiàn)象，學(xué)科邊界的模糊性直接干預(yù)傳統(tǒng)文化的研究范圍。以一個(gè)權(quán)威性論斷來(lái)明確學(xué)科邊界與學(xué)科內(nèi)容的范圍是刻不容緩的，否則，思想政治教育教育作為一門學(xué)科的普遍性與延續(xù)性難以體現(xiàn)，其專業(yè)性也會(huì)受到質(zhì)疑，更別說(shuō)搭建該方向的研究框架。

2.推進(jìn)二者整合的理論生成：(1)加強(qiáng)具備傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀能力的研究人才培養(yǎng)。歷史原因造就幾代人幾乎喪失閱讀古文的能力，而古文中所蘊(yùn)含的豐富的寶貴資源也大部分被封存于古籍之中?，F(xiàn)狀是大部分研究者沒(méi)有兼顧兩個(gè)領(lǐng)域的能力，對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之，或者浮光掠影式閱讀難以領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精華所在。所以，必須培養(yǎng)一批能深入傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想政治教育人才。(2)加強(qiáng)古代思想政治教育的研究。傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的程度最終還依賴于對(duì)古代思想政治教育的研究力度。對(duì)古代思想政治教育的背景、本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與方式等作系統(tǒng)梳理與歸納是傳統(tǒng)文化與思想政治教育內(nèi)容整合的重要部分，如果不深入整理、挖掘經(jīng)典，那么現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)文化的融合只能停留于淺嘗輒止的狀態(tài)。 (3)加強(qiáng)理論生成的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。缺乏哲學(xué)思考的理論蒼白而沒(méi)有生命力，該方向研究人員大部分是思想政治教育專業(yè)，長(zhǎng)于黨政理論研究，但是缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，難以用中外哲學(xué)的眼光開(kāi)放地投向研究領(lǐng)域的本體結(jié)構(gòu)，而有一部分具有哲學(xué)專業(yè)知識(shí)的研究人員，又對(duì)思想政治教育領(lǐng)域陌生，難于在短時(shí)間內(nèi)深入思想政治教育學(xué)科進(jìn)行哲學(xué)思考。培養(yǎng)具有較高哲學(xué)素養(yǎng)的思想政治學(xué)科研究人員致力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想政治教育學(xué)科的融合研究，運(yùn)用哲學(xué)眼光著力于二者的本體研究，以一種詮釋學(xué)精神把研究從淺層推向深層研究，構(gòu)建理論生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.拓展內(nèi)容、方法的研究途徑。(1)以實(shí)踐為參照依據(jù)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容內(nèi)涵給予再厘定，而不是那種滿足于形而上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)卻疏于形而下的可操作性理論的建構(gòu)。應(yīng)致力于符合時(shí)代要求、易于社會(huì)認(rèn)同的思想政治教育內(nèi)容與形式的研究，厘定傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，把符合時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入思想政治教育內(nèi)容。(2)力求實(shí)證研究方法的突破。引入實(shí)證方法是思想政治教育研究方法的大膽嘗試，但是，思想政治教育研究領(lǐng)域的實(shí)證研究總體不成熟，簡(jiǎn)單描述、低水平問(wèn)卷調(diào)查是普遍存在的現(xiàn)象。今后研究中應(yīng)提高實(shí)證調(diào)查技術(shù)的應(yīng)用水平，另外，也應(yīng)提高實(shí)證研究的廣度與深度。(3)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。理論研究應(yīng)始終面向?qū)嵺`，不能得到實(shí)踐檢驗(yàn)的理論最終也只能是故紙堆。無(wú)論是基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用理論研究都必須把實(shí)踐作為終極指向,拓寬應(yīng)用研究的范圍,加大應(yīng)用研究力度,才能真正實(shí)現(xiàn)研究從理論到實(shí)踐的跨越。

作為一個(gè)承載民族文化發(fā)展的學(xué)科，只有保持民族性才具有生生不息的力量。現(xiàn)代思想政治教育只有弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保存民族傳統(tǒng)的部分，才能更加具有民族文化的沉淀力和延展力，也才能使思想政治教育獲得文化上的終極意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的研究跨學(xué)科跨時(shí)空跨層次，在學(xué)科與時(shí)空的整合中應(yīng)突出思想政治教育的學(xué)科立場(chǎng)。無(wú)論是對(duì)其他學(xué)科的橫向借鑒還是跨時(shí)空的縱向整合，最終都要?dú)w于“返本開(kāi)新”。回歸古代經(jīng)典是“開(kāi)新”的前提，沒(méi)有這個(gè)前提，該方向的研究都是無(wú)源之水，當(dāng)務(wù)之急是必須提升閱讀古文經(jīng)典的能力，先做到“返本”，而后才能“開(kāi)新”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳繼紅,王易.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的論域、問(wèn)題與趨向[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2013,(11).

[2]張林.傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究文獻(xiàn)綜述[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(6).

[3]曲江濱,張薇.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值與應(yīng)用[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012,(1).

[4]程京武,盧寧.對(duì)構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機(jī)制的思考[J].高教探索,2008,(5).

[5]李洪華.傳統(tǒng)文化視野下高校思想政治教育[J].理論探索,2012,(6).

[6]顧友仁.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2011.

[7]曲洪志.中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期思想政治教育[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2004,(6).

[8]王凌彬.論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的價(jià)值[J].學(xué)習(xí)論壇,2003,(9).

[9]張?jiān)r三.《論語(yǔ)》中“德”的多維分析及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].道德與文明,2009,(4).

[10]李大偉.基于傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[J].江蘇高教,2012,(2).

[11]歐陽(yáng)九根,傅洪健.傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑研究[J].黑龍江高教研究,2013.(9).

[12]賈鋼濤.論以傳統(tǒng)文化為載體的高校思想政治理論課程體系構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育,2011,(3).

[13]王威威.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育——思想政治教育研究的新方向[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(4).

[14]張祥浩.中國(guó)傳統(tǒng)思想教育理論[M]. 南京:東南大學(xué)出版社,2011.

[15]傅琳凱.中國(guó)古代思想政治教育研究[D].東北師范大學(xué),2011.

[16]鄖在廷.西漢思想政治教育模式研究[D].首都師范大學(xué),2011.

[17]趙廣平.《中庸》思想政治教育思想述論[J].山東社會(huì)科學(xué),2005.

[18]姚建龍.遠(yuǎn)離輝煌的繁榮:青少年犯罪研究30年[J].青年研究,2009,(1).

[責(zé)任編輯：董士忠]

[收稿日期]2015-11-28

[作者簡(jiǎn)介]王紅(1979-)，女，江蘇泗陽(yáng)人，博士研究生，主要從事思想政治教育理論研究。

[中圖分類號(hào)]D648

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)01-0001-05