論《馬拉喀什》中的性別歧視*

張叢悅 陳建平

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語言文化系，四川南充637007）

論《馬拉喀什》中的性別歧視*

張叢悅 陳建平*

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語言文化系，四川南充637007）

喬治·奧威爾的《馬拉喀什》中女性地位卑微、生活辛酸、命運(yùn)悲慘，文章從宗教文化、政治經(jīng)濟(jì)和女性自我維權(quán)意識(shí)三個(gè)不同角度來分析和討論馬拉喀什女性的生活現(xiàn)狀及其原因，并試圖與同一時(shí)期的英國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行對(duì)比，從而對(duì)《馬拉喀什》里的性別歧視有更為深入的理解。

《馬拉喀什》；喬治·奧威爾；女性地位；英國(guó)

一、概述

英國(guó)作家喬治·奧威爾，“一代人的冷峻良心”［1］，他擅長(zhǎng)以辛辣的筆觸來諷刺泯滅人性的極權(quán)主義社會(huì)和權(quán)力的追逐者。雖然英國(guó)人給我們留下的印象是生性拘謹(jǐn)、小心、謹(jǐn)慎，但是英國(guó)的諷刺文學(xué)卻獨(dú)樹一幟，自喬叟以下，斯威夫特，狄更斯，代有才人，各領(lǐng)風(fēng)騷。而奧威爾小說的卓異優(yōu)秀之處就在于他并非只是用小說來影射個(gè)別人或個(gè)別政府的政權(quán)，他是直截了當(dāng)?shù)亟衣端麄兊暮诎蹬c墮落。他的小說《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《1984》堪稱世界文壇政治諷刺小說的經(jīng)典之作。而他的另一著作，張漢熙先生編著的供國(guó)內(nèi)許多高校英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的教程《高級(jí)英語》一書更是收錄了奧威爾的隨筆散文《馬拉喀什》。在奧威爾看來作家的寫作有四大動(dòng)機(jī)：（1）自我表現(xiàn)的欲望；（2）唯美的思想與熱情；（3）歷史方面的沖動(dòng)（他希望能還事物以原來面目，找出事實(shí)的真相并且把它們記錄起來以供后代的使用）；（4）政治上所作的努力（希望可以把世界推往一定的方向，能夠幫助別人。他提出沒有一本書是沒有絲毫的政治傾向的）［2］。

1938年9月到1939年3月間喬治·奧威爾在摩洛哥的西南部的一個(gè)小城市馬拉喀什養(yǎng)病。他的散文《馬拉喀什》就是他在這所非洲小城見聞的真實(shí)寫照［3］。奧威爾筆下馬拉喀什的人民在殖民帝國(guó)的統(tǒng)治與壓榨下生活得異常艱辛。而文章關(guān)注的是，在這種壓榨下得生活更為艱辛的馬拉喀什女性，并從宗教文化、政治經(jīng)濟(jì)和女性自我維權(quán)意識(shí)三個(gè)角度進(jìn)行討論與分析。

二、宗教文化角度

“The little crowd of mourners——all men and boys，no women。”［4］一支人數(shù)不多的出殯隊(duì)伍，老少皆為男性，沒有一個(gè)女性的身影。馬拉喀什地區(qū)的居民以柏柏爾人為主，他們信奉的宗教多為伊斯蘭教。但在伊斯蘭教的教義里，他們的葬禮文化則要求速葬與薄葬，而且還強(qiáng)調(diào)區(qū)別性特征。這是否可以說明從伊斯蘭宗教文化的根本教義上女性的地位就已低于男性。這也可以解釋為什么送葬的隊(duì)伍里沒有女性的身影。奧威爾所生活的英國(guó)，大部分人信奉的主要是基督教，而基督教的女性觀卻與伊斯蘭教的大相徑庭。而所謂的基督教的女性觀，就是指基督教教義對(duì)女性所持有的態(tài)度［5］。以《圣經(jīng)》新舊約中有關(guān)女性敘述的章節(jié)為索引文獻(xiàn)，具體闡釋了耶穌本人的女性觀的文章《論耶穌的女性觀》提到無論是在兩性婚姻抑或是說救贖方面均體現(xiàn)了耶穌有關(guān)男女地位平等的思想［5］。而在考察了女性在基督教發(fā)展歷程中的影響作用時(shí)《上帝與女性——傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性》［6］一文還指出女性是基督教變遷過程中一股重要的推動(dòng)力量。這一問題說明從基督教的教義上承認(rèn)了男女是平等的關(guān)系。

在馬拉喀什地區(qū)婦女們一切活兒全靠一雙手完成，她們徒手拔去帶刺的野草，每天都要去背比自己還重的柴火。而最令人心疼的是，到馬拉喀什的人她們誰都會(huì)同情一頭磨傷背脊，不堪重負(fù)的驢子，但是卻往往要出于什么特別偶然的因素，人們才會(huì)看到被壓在巨大的柴火下面的老嫗［7］。與其他很多父權(quán)社會(huì)一樣，馬拉喀什地區(qū)的穆斯林婦女處于主流社會(huì)之外。在社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展中女性本應(yīng)是不容忽視的人力資源，但是她們卻始終難以擺脫男性主導(dǎo)地位的影響，在絕大多數(shù)情況下，她們都只是作為“配角”而出現(xiàn)，她們的一切辛勤勞作通常都不會(huì)被社會(huì)所注意和重視。伊斯蘭教宗教文化里對(duì)女性的忽視，無疑是馬拉喀什地區(qū)女性地位低下的一個(gè)重要原因。

三、政治經(jīng)濟(jì)角度

“Everything is done by hand.Long lines of women，bentdouble like inverted capital Ls，work their way slowly across the fields，tearing up the prickly weeds with their hands.”［4］她們所有的活都得只有依靠雙手來完成，婦女們排成一條長(zhǎng)線，弓著的身子就像一個(gè)個(gè)倒過來的大寫字母L，她們一邊慢慢地挪動(dòng)身體，一邊徒手去拔帶刺的野草。每天下午上了年紀(jì)的婦女都會(huì)背著一捆捆柴火回家，但是由于年邁日曬，她們一個(gè)個(gè)枯瘦如柴，身材矮小，身體萎縮得如孩童般大小。

馬拉喀什只是摩洛哥西南部的一個(gè)歷史小城，雖然當(dāng)時(shí)的摩洛哥已經(jīng)獨(dú)立，但是包括馬拉喀什在內(nèi)的百分之八十的摩洛哥領(lǐng)土仍為法國(guó)的殖民地。所以從政治上來說，馬拉喀什并未獨(dú)立，她們?nèi)蕴幱诜▏?guó)帝國(guó)主義的殖民虐奪政策下，她們?nèi)允潜慌鄣?。在這里，喬治·奧威爾一針見血，言簡(jiǎn)意賅的揭示了殖民者的內(nèi)心世界：在他們眼里白人擁有天生的優(yōu)越感，他們掠奪殖民地人民的財(cái)富，他們享受這里美麗的風(fēng)光，在他們看來這一切都是理所當(dāng)然的。他們白人可以在這里為所欲為，可以隨心所欲地在這里建造屬于自己的豪華的別墅和城堡，他們能輕松地?fù)碛凶约旱挠撵o的小園林，他們可以隨時(shí)來到這里旅游，度假，但他們卻對(duì)周圍這些殖民地人民的痛苦生活熟視無睹［9］。毫無疑問，此時(shí)馬拉喀什的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)是十分落后的，生產(chǎn)也嚴(yán)重萎縮，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退。盡人皆知，英國(guó)是最早開始工業(yè)革命的國(guó)家，英國(guó)的政治穩(wěn)定，生產(chǎn)條件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民的生活愜意。即使在1939年英國(guó)卷入了二戰(zhàn)，它的生產(chǎn)水平與經(jīng)濟(jì)仍然大大超過摩洛哥，此時(shí)的英國(guó)的大多數(shù)農(nóng)場(chǎng)都已使用拖拉機(jī)耕種，相比之下，馬拉喀什卻還是原始的農(nóng)耕文化。

長(zhǎng)期以來，法國(guó)殖民政府實(shí)際上沒有采取任何舉措來改善馬拉喀什的生產(chǎn)條件，殖民者對(duì)馬拉喀什的貧窮與落后視而不見，置若罔聞，這也使得馬拉喀什的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依舊是停留在那種最原始的刀耕火種時(shí)代，不僅嚴(yán)重束縛馬拉喀什地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展也限制了人民生活水平的提高［10］。不言而喻，這種對(duì)殖民地人民的壓榨與忽視導(dǎo)致馬拉喀什人民生活在水深火熱之中，而地位低下的婦女的生活更是困頓不堪。所以馬拉喀什女性地位低下的又一重要原因就是殖民者殘暴統(tǒng)治下當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的。

四、女性自我維權(quán)意識(shí)角度

"I stopped her and put a five-sou piece into her hand. She answered with a shrill wail，almost a scream，which was partly gratitude but mainly surprise.I suppose that from her point if view，by taking any notice of her，I seemed almost to be violating a law of nature.She accepted her status as an old woman，that it to say，as a beast of burden."［4］在老婦人看來有人注意到她這似乎違反了自然法則。她認(rèn)為自己就是一個(gè)年邁的女人，一頭負(fù)重的牲畜。在馬拉喀什，你可以看到當(dāng)一家人出門時(shí)，一個(gè)老太婆則背著重重的行囊步履蹣跚地跟在一頭驢的后面，而不可思議的是，父親和成年的兒子卻可以輕松舒適騎著驢走在前邊。她們居然會(huì)認(rèn)為自己就是一頭負(fù)重的牲畜，這簡(jiǎn)直令人匪夷所思。她們地位不只是低于男性，甚至可以說是還沒有一頭牲畜的地位高。而她們卻默默忍受著這一切痛苦，很多時(shí)候她們選擇順從、膽怯與認(rèn)命。她們從未想過要反抗，從未想過爭(zhēng)取屬于自己的與男性平等的地位。而此時(shí)的英國(guó)女性則顯得不同，她們的思維似乎顯得更先進(jìn)、更開明，英國(guó)是女權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展最早的國(guó)家之一。

女權(quán)主義（feminism，又叫女性主義，總的來說指的就是“婦女要求她自身身為人類應(yīng)有的完整的權(quán)利?！保?1］婦女在人類文明進(jìn)程中遭到了太多的壓迫與剝削，于是當(dāng)她們意識(shí)到自己也應(yīng)該享有作為人的基本權(quán)利——自由和平等時(shí)，她們開始積極反抗所有造成女人無自主性、附屬性和屈居次要地位的權(quán)利結(jié)構(gòu)，法律和習(xí)俗，她們?yōu)榱藸?zhēng)取屬于自己的權(quán)益，為了改變自己的境遇而努力斗爭(zhēng)，這就產(chǎn)生了女權(quán)主義。英國(guó)女性在面對(duì)不公平的待遇時(shí)奮起反抗，爭(zhēng)取自己的權(quán)益。而且早在1928年英國(guó)女性就通過努力獲得了與男性平等的選舉權(quán)，并且在第二次世界大戰(zhàn)中，大批英國(guó)的婦女就參加了生產(chǎn)或軍隊(duì)服務(wù)，婦女的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位有了明顯改善。其實(shí)從奧威爾以往的作品中我們不難看出，他絕非一個(gè)女權(quán)主義作家，在他的作品中，女性從來都是男性的附屬品，被男性鄙視和奴役?？v觀奧威爾的其他作品，我們暫且從女性主義的角度來解析奧威爾本人以及他的作品，我們可以得出的結(jié)論就是奧威爾有比較嚴(yán)重的厭女情緒，而他的作品傳達(dá)的也主要都是男權(quán)中心論［13］。

但是在奧威爾《馬拉喀什》一文中我們卻看出來奧威爾對(duì)馬拉喀什老婦人的描寫充滿了同情，他在為老婦人鳴不平。她們的辛苦勞作沒有回報(bào)，甚至沒有人會(huì)給她們一點(diǎn)關(guān)心與重視。連奧威爾都為她們的遭遇與她們低下的地位感到不公與憤懣，但馬拉喀什的女性卻認(rèn)為這理所應(yīng)當(dāng)，她們?cè)缫褟男睦斫邮芰诉@種不公的待遇。這種“男尊女卑”的觀念在她們的腦海里根深蒂固，她們就這樣“甘之如飴”地過著這種苦不堪言，卑卑不足道的日子。

五、結(jié)束語

奧威爾筆下的馬拉喀什人民，在帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治下生活得很卑微，而馬拉喀什的女性卻成了更大的受害者，她們的生活顯得更微不足道?？墒菦]有人關(guān)注到她們，甚至沒有人將他們當(dāng)作人來對(duì)待。宗教文化的弊端，政治經(jīng)濟(jì)體制的不完善，以及她們自身維權(quán)意識(shí)的薄弱，才讓我們看到了如此痛心的一幅幅悲慘畫卷，我們甚至也為還有人如此非人般地活著而羞愧不已，而馬拉喀什女性所遭受的嚴(yán)重性別歧視更是讓我們無法內(nèi)心平靜。

［1］段懷清.一代人的冷峻良心：奧威爾的思想遺產(chǎn)［J］.社會(huì)科學(xué)論壇，2006（5）：29-41.

［2］喬治·奧威爾.我為什么寫作（第一版）［M］.劉沁秋，趙勇譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

［3］雷茜.矛盾，思索，憤怒——解讀喬治.奧威爾的《馬拉喀什》［J］.山東文學(xué).2009（5）：123-124.

［4］張漢熙.高級(jí)英語（第三版）（第二冊(cè)）［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

［5］劉文娜.近30年來有關(guān)中國(guó)女性與基督教研究評(píng)述［D］.中國(guó)人民大學(xué).2016.

［6］劉文明.上帝與女性——傳統(tǒng)基督教文化視野中的西方女性［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

［7］許愛軍.高級(jí)英語學(xué)習(xí)指南（第三版）（第二冊(cè)）［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

［8］周幼華.析《馬拉喀什》的內(nèi)容和語言特色［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（9）：127-130.

［9］袁斯琳.殖民統(tǒng)治釀造的悲劇——析《馬拉喀什》［J］.科教文匯（上旬刊），2012（6）87-88.

［10］吳慶宏.論女權(quán)主義在英國(guó)的演進(jìn)［J］.學(xué)海，2003（3）：92-95.

In George Orwell's Marrakech，women are pathetic and have a tragic life.This article analyzes the current situation of Marrakech women and the cause of it from the perspective of religious culture，political economy and female ego consciousness and makes a comparison with the women at the same period of Britain to get a deeper understanding of sexual discrimination.

Marrakech；George Orwell；Women's Status；England

I106

A

2096-000X（2016）21-0257-02

四川省教育發(fā)展研究中心“英語演講教學(xué)與英語專業(yè)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的實(shí)證研究”（編號(hào)：CJF14020）與2013年川北醫(yī)學(xué)院高等教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“高級(jí)英語教學(xué)與學(xué)生思辨能力培養(yǎng)研究”（2013-12-44）階段性成果。

陳建平（1974-），男，四川儀隴人，川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語言文化系講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z教育，跨文化交際教學(xué)與研究。