儒家文化視閾下的當代大學生思想道德教育

馬 曉 馬 瑩

(1.安徽理工大學人文社會科學學院，安徽 淮南 232007)(2.淮南聯(lián)合大學外語系，安徽 淮南232001)

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德育·教育科學

儒家文化視閾下的當代大學生思想道德教育

馬 曉1馬 瑩2

(1.安徽理工大學人文社會科學學院，安徽 淮南 232007)
(2.淮南聯(lián)合大學外語系，安徽 淮南232001)

文章通過對儒家教育思想的當代價值的發(fā)掘，緊扣儒家的仁愛精神，論述當代大學生德育為先的教育目標，使之與中國特色社會主義相適應，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校教育中的重要作用，對高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的時代主題做出了具體化解讀。

儒家思想；大學生；思想道德教育

引言

2015年11月10日，教育部黨組發(fā)出《(中共教育部黨組)關于認真學習貫徹黨的十八屆五中全會精神的通知》(教黨[2015]36號)[1]，提出要準確把握全會作出的“提高教育質量”的重大部署，“全面落實立德樹人根本任務。全面貫徹黨的教育方針，加強社會主義核心價值觀教育，統(tǒng)籌推進大中小學德育課程體系建設，辦好思想政治理論課，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，組織開展青少年志愿服務活動，把增強學生的社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力作為重點任務貫徹到國民教育全過程，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！泵鞔_把加強和改進大學生思想政治教育與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育聯(lián)系起來，對高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的時代主題做出了具體化解讀。

中國自古以來就是禮儀之邦，中國文化一向注重思想道德的教育和培養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化中，有許多值得我們學習和借鑒的寶貴思想，尤其是在中國文化中占據(jù)主導地位的儒家文化更是把個人的思想道德的完善和提升作為首要任務。挖掘和萃取儒家思想的精華，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校教育中的重要作用，對當代大學教育有著重要的啟示意義。

一

早在兩千多年前，《禮記·大學》篇就開宗明義地提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[2]大學的教育宗旨和教育方法圍繞著明明德、親民、止于至善這三大綱領展開，“明明德”是基礎，“親民”為其過程，“止于至善”是最終目標。其中，第一條綱領“明明德”是最關鍵也是最根本的，它是達到“至善”目標的基石。我們每個人內心都存在光明美好的品德，“明明德”就是要將我們自身的光明品德發(fā)揚光大、昭示于人，從彰顯自己美好的品德出發(fā)，進而燭照他人，感召并幫助周圍的人們不斷地自新，從而達到人人道德極大完善、社會至高和諧的最終目標。而實踐“至善”這個理想的具體路徑是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習來獲取知識，意念真誠，內心端正，然后從個人的道德修養(yǎng)和才能培養(yǎng)出發(fā)，先做到家庭的和睦，進而達到國家的治理，最后完成“平天下”的終極目標。在這“八條目”中，“修身”是其中最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。格物、致知、誠意、正心為“修身”具體方法和途徑，齊家、治國、平天下為“修身”的最后完成。

需要強調的是，儒家“重德”的同時，并不“輕才”，“格物”、“致知”同樣是修身的必要條件。不過，儒家強調德在才先，正如《論語·學而》篇中孔子所說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！盵3]10一個人最重要的學習是道德品質的培養(yǎng)和提高，只有在道德完善的基礎上才能進一步學習文獻知識，提高個人能力。儒家一貫提倡的詩教、樂教，其目的也是陶冶性情，培養(yǎng)道德?！芭d于詩，立于禮，成于樂”[3]160，讓人們從本能出發(fā)，從內心的情感出發(fā)，自覺地寬仁愛物。在儒家看來，才能與技藝的培養(yǎng)固然重要，但是育人的首要任務在于育德?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”[3]44一個人如果沒有內在的道德，光靠外在的禮儀和音樂是不可能創(chuàng)造和諧的人際關系。所以，樂教與詩教的目的不僅在于知識與技能的掌握，更成為思想道德教育的重要方法與手段。從總體上來說，“大學之道”強調的是道德本位，其核心內容都是圍繞著道德的培養(yǎng)和完善展開的，以“德”為根本，由內而外，由己及人，從而達到天下的大同。

儒家德育為先的教育思想與當代大學的教育方針是基本一致的。當代大學教育是全面發(fā)展的教育，其中德育在高校全面發(fā)展教育中占有主導地位，而且黨的教育方針中也明確規(guī)定要把德育放在主導地位。因此，當代高校不僅要培養(yǎng)具備豐富的專業(yè)知識技能、健康體魄的人才，更要具備社會主義道德。只有具備了相應的道德，才能擔當其社會責任，個人的知識技能才能真正地服務于社會。

但令人遺憾的是，當代大學教育雖然提出德智體全面發(fā)展的響亮口號，但在教育實踐中往往出現(xiàn)重智育、輕體育、忽視德育的現(xiàn)象。中國目前正處在社會轉型期，在社會經(jīng)濟建設方面取得長足進步的同時，人們的精神面貌也發(fā)生著巨大的變化。市場經(jīng)濟產(chǎn)生的負面效應，導致拜金主義、享樂主義、個人主義、功利主義等現(xiàn)象在大學生身上都有所反映。如何更好地完成“德智體美全面發(fā)展”的育人目標，黨的十八屆五中全會明確將“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為實現(xiàn)這個目標的重要的方法和路徑。因此，深入研究傳統(tǒng)儒家教育思想，賦有其時代內涵，探索新形勢下大學生思想教育規(guī)律，有的放矢地做好學生思想道德教育工作，具有重要的現(xiàn)實意義。

二

德育的核心任務在于“立德樹人”，培養(yǎng)學生良好的道德品質，確立科學的人生觀和世界觀和價值觀。儒家認為“立德”的關鍵是仁愛精神的培養(yǎng)?！吨杏埂访鞔_闡述道：“仁者，人也”，把仁愛精神作為道德教育的核心和基礎。中國古代著名的教育家孔子對仁愛精神極為重視，在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)了105次之多。何謂“仁”？孔子只簡簡單單地回答了兩個字：“愛人”。雖只兩字，卻言簡意賅，意蘊深遠，蘊含了儒家的道德思想、社會理念及以人為本的精神。《說文解字》道：“仁，親也”，段玉裁注釋道：“獨則無耦，耦則相親，故仁從人從二”[4]，人與人之間相依相耦、相親相愛的情感就是“仁”。仁既然是愛，那么這種愛源自何處？首先來自于血緣親情，即“孝悌”?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”[3]4仁愛精神始自孝悌，卻并不止于孝悌，而是推己及人，擴而充之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將這種血緣之愛加以放大，成為“泛愛眾”的人間大愛，這與我們今天社會主義道德基本要求中的愛祖國、愛人民是一致的。

仁愛意味著尊重與平等。“愛人”就是要遵循尊重與平等的原則處理好人與人之間的關系?！叭省弊謴娜藦亩?，人與人之間相親相愛，平等相待。仁愛不僅是從自我出發(fā)，亦是站在他人的角度去看待問題，相互關愛，彼此尊重，尊重他人生命，維護人格尊嚴，實現(xiàn)社會價值，這是人與人之間平等、和諧的相處之道，孔子稱之為“忠恕之道”。我們每個人都希望成就一番事業(yè)，但不能因此去損害他人的利益，而應盡己所能幫助別人，在成就自我的同時也幫助他人，從而達到“雙贏”“所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”[3]134，這就是“忠”。在處理人際關系上，應該推己及人，換位思考，“己所不欲，勿施于人”，這就是“恕”。從仁愛精神出發(fā)，本著“忠恕”的相處原則，不僅追求個人道德的完善與自我價值的實現(xiàn)，也成就他人的生存與發(fā)展，這是人與人之間彼此平等、相互尊重、和諧相處之道。按照尊重與平等的原則處理好個人與其他社會成員之間的關系，就是我們今天所提倡的社會主義人道主義的原則。

仁愛意味著奉獻與犧牲、信念與責任?！皭廴恕本褪且磺袕娜罕姷母纠娉霭l(fā)，正確處理社會、集體和個人三者利益之間的關系，堅持群眾的利益高于一切。當個人利益與社會、集體的利益與個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從社會、集體的利益?！翱思簭投Y為仁”，要想維護社會的和諧，我們每個人就必須約束自己的欲望，有所犧牲，有所奉獻，這正是仁愛精神的體現(xiàn)。在這個過程中，需要我們的奉獻與付出，甚至是犧牲個人的利益。如果沒有為了人民的利益奉獻一切的堅定信念與敢于犧牲的勇氣，根本無法將仁愛進行到底。當然，人非圣賢，孰能無過，但犯錯并不可怕，關鍵在于我們是否有改正錯誤的決心和承擔責任的勇氣。尤其是在與自身利益發(fā)生沖突的情況下，我們還能否堅守自己的信念毫不動搖？“君子無終食之間違仁”[3]76，時時恪守仁愛的信念，沒有絲毫的悖離，無論在何種情況下，都能一以貫之地堅持“愛人”的信念，將人民的利益放在首位，才是一個真正的仁者。儒家把這種遵守道德規(guī)范、一以貫之的行為稱為“中庸”?！爸小?，行中道，行為合乎規(guī)范，不偏不倚，無過無不及，是對道德準則的把握與實踐?！坝埂北緸椤捌匠！敝?，宋儒將其解釋為“守?！?，即對道德原則的堅持。孔子盛贊“中庸之為德也，其至矣乎！”[3]132認為“中庸”是人類道德的最高境界。當然，“中庸”并不意味著缺乏獨立之精神、自由之思想，但卻要具備獲取成功必備要素，既堅定的信念、直面困難的勇氣、敢于擔當?shù)臎Q心以及堅忍不拔的意志。只有從“仁愛”出發(fā)，樹立起正確的為人民服務的人生觀，才能夠肩負起家庭和社會的責任，奮發(fā)進取，無私奉獻，將自己所學回報社會，創(chuàng)造出有意義的人生。

儒家所崇尚的仁愛精神與培育和踐行社會主義核心價值觀在公民個人層面上的價值準則“愛國”、“誠信”、“友善”是一致的，當代大學思想道德教育的核心應當是培養(yǎng)大學生愛祖國、愛人民、全心全意為人民服務的奉獻精神。在我國當前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，更要著力引導高校學生堅持集體主義的道德觀，反對個人主義價值取向，從而“在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系”。從儒家傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，賦有其時代價值，并運用于高校思想道德教育中，是對高?！霸鯓优囵B(yǎng)人”的命題做出的具體化解讀。

結語

梅貽琦先生在1931年就任清華大學校長時發(fā)表演說時談道：“大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！苯裉斓拇髮W，固然是高樓林立，現(xiàn)代化教育設施齊備，但要想真正培養(yǎng)出胸懷天下、德高望重的大師還是任重而道遠。學術乃“天下之公器”，當代大學教育固然能夠培養(yǎng)出才能出眾的所謂“精英”，但是能否培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洹⑿貞烟煜?、“為中華崛起而讀書”的社會責任的擔當者？溫家寶總理指出：“國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量,更需要強大的文化和道德力量?！盵5]高校是民族文化傳承的重要場所，也是青年學生走向社會之前最后一座思想教育的堡壘，肩負著加強思想道德教育、振興民族精神的使命。發(fā)掘儒家教育思想蘊含的當代價值，讓中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)回歸校園，使之與中國特色社會主義相適應，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，是當代大學思想道德教育的重要任務。

[1] 中共教育部黨組·關于認真學習貫徹黨的十八屆五中全會精神的通知(教黨[2015]36號)[EB/OL].http://www.moe.edu.cn/srcsite/A01/s7048/201511/t20151110_218462.html，2015-11-10.

[2](漢)鄭玄注，(唐)孔穎達疏·禮記正義(十三經(jīng)注疏)[M].北京：北京大學出版社，2000.

[3](清)劉寶楠·論語正義[M].上海書店(諸子集成本)，1986.

[4](東漢)許慎撰，清段玉裁注·說文解字注[M].北京：中華書局，1981.

[5] 溫家寶·在紀念中央文史研究館成立60周年座談會上的講話[N].光明日報2011-09-23(2).

(責任編輯：李昌禮)

A Probe into Current College Ideology and Moral Education from the Perspective of Confucianism

Ma Xiao1Ma Ying2

(1.School of Arts and Social Sciences， Anhui University of Science and Technology，Huainan 232007, Anhui,China) (2.Department of Foreign Languages, Huainan Union University, Huainan232038, Anhui,China)

From distilling the current meaning of Confucianism and combing with socialism with Chinese characteristics, The article asserts that Current edcation should lay more emphasis on virtue cultivation.Because of traditional Chinese culture exerts a full play in college education and provides an answer to the main issue of current college education about “whom to educate and how to educate.”

Confucianism;college students;ideology and moral education

2016-09-08

安徽理工大學思想政治教育研究會重點課題“儒家傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育研究”(項目編號：xszh1017)階段性成果。

1.馬曉(1971～)，女，江蘇蘇州人，安徽理工大學講師，碩士。研究方向：中國古代文學。 2.馬瑩(1969～)，女，江蘇蘇州人，淮南聯(lián)合大學教授，碩士。研究方向：英語語言文學及教育教學。

G641

A

1673-9507(2016)06-0035-03