客家村落水口的民俗學(xué)研究*

鐘福民

(贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州　341000)

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·民俗學(xué)研究·

客家村落水口的民俗學(xué)研究*

鐘福民

(贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州341000)

摘要：水口在客家村落的布局中占有十分重要的位置。水口由自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合，形成極具特色的村落門(mén)戶景觀。水口與客家村民的民俗生活密切相關(guān)，發(fā)揮著建構(gòu)村民生活意義的功能。水口在客家村落中具有重要的生態(tài)功能，村民也在水口的保護(hù)中形成了種種生態(tài)民俗。水口作為集合了客家村民祭祀、娛樂(lè)、交往等多種功能的生活空間和文化空間，在當(dāng)前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中亟需得到保護(hù)。

關(guān)鍵詞：客家村落；水口；民俗；生態(tài)

在贛粵閩邊區(qū)客家村落的空間布局中，水口占有十分重要的位置。水口的本義是指一村之水流出的地方。作為“客家大本營(yíng)”的贛粵閩邊區(qū)，“多崇山幽谷”*陳良弼. (康熙)贛州府志·序[M].康熙十二年(1672)刻本。“層巒疊巇，氣勢(shì)磅礴”*文翼.(同治)贛州府志·序[M].同治九年(1868)刻本。，因而，這里的村落水口往往就是山口。并且，客家村民向來(lái)信奉風(fēng)水，村民有“入山先觀水口”之說(shuō)，習(xí)慣以水口來(lái)體察村落風(fēng)水的優(yōu)劣。

水口連接著村內(nèi)與村外，往往是村落邊界的標(biāo)志。對(duì)于客家村民而言，水口一方面可以鎖住村內(nèi)的風(fēng)水龍脈與財(cái)運(yùn)，使其不隨水流失；另一方面，經(jīng)過(guò)水口，村民可以由村外陌生不安的世界，進(jìn)入熟悉安全的村內(nèi)。這就意味著，水口對(duì)于村民既有心理上的防范與鎮(zhèn)守意義，又有實(shí)質(zhì)上的防御作用。久而久之，也就使得客家村民在生活中非?？粗刈约捍遄拥乃?，并注意對(duì)它的營(yíng)造和保護(hù)。

一、客家村落水口的構(gòu)成要素

客家村落的水口，是一個(gè)融灌溉、防御、交通、祭祀、娛樂(lè)、交往等多種功能于一體的生活空間，是客家村落中景色最美、意境最佳的區(qū)域。其形態(tài)大多依山就勢(shì)、沿水造形，自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合?？图掖迓涞乃谝远嘣臉?gòu)成要素，以豐富的地方性知識(shí)表征了客家村落鮮明的文化特色。客家村落的水口主要由如下要素構(gòu)成：

案山。由于贛粵閩邊區(qū)多為山區(qū)，所以這里的客家村落也多處在山塢之中。到了冬季，村落便處于山風(fēng)、寒流的肆虐之中。顯然，這對(duì)于村民的生產(chǎn)和生活是極為不利的。為了趨利避害，村民便在兩座案山的夾峙之處設(shè)為水口，并加以營(yíng)造。案山被稱為“水口砂”或“砂手”。兩座案山最好是出口方向左高右低，這種形勢(shì)被稱為“獅象把門(mén)”，也就最為吉利。當(dāng)然，并非所有村落的水口都有天然的案山。對(duì)于沒(méi)有天然案山的水口，村民則會(huì)創(chuàng)造性地堆土筑堤，構(gòu)筑人工的“水口砂”，以追求良好的風(fēng)水效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。比如贛南興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)的三寮村，這是一個(gè)以風(fēng)水文化出名的村子，該村的“水口砂”并非天然形成，而是由村民堆土筑堤營(yíng)造而成。

溪流。客家村落一般都有水流經(jīng)過(guò)。在村民看來(lái)，村里有了水流，莊稼的收成和日常的生活用水才有保證。不僅如此，水還是財(cái)富的象征，盡管水流入口處的形勢(shì)要求并不嚴(yán)格，有水源即可，但對(duì)于水流出口處的形勢(shì)則要求甚嚴(yán)，即水流出村子的時(shí)候不宜過(guò)于直接，而應(yīng)曲折舒緩。只有這樣，村里的財(cái)源才能留住，村民才會(huì)富庶。

水口林。在客家村民的心目中，水口是不宜敞開(kāi)的，除了要有案山的遮擋，還應(yīng)有樹(shù)木的掩映。因?yàn)榘凑湛图绎L(fēng)水理論，樹(shù)木茂密，有助于緩解水口的“沖煞”，并有益于氣的凝聚，進(jìn)而藏風(fēng)得水。水口林的樹(shù)種多為適合南方生長(zhǎng)的喬木，如楓樹(shù)、樟樹(shù)、榕樹(shù)、荷樹(shù)等。水口林有野生的，也有人工種植的。對(duì)于這些水口樹(shù)，村民常常賦予其吉祥的寓意，如楓樹(shù)有“封地”“封官”之義，樟樹(shù)寓意村民的子弟能寫(xiě)出天下好文章，等等。水口林中那些樹(shù)形奇特或歷史久遠(yuǎn)的樹(shù)木，則被村民封為“社公樹(shù)”，成為敬奉的對(duì)象。水口林不僅以一道屏障的形態(tài)阻擋了山風(fēng)與寒流，使村落內(nèi)部形成較為宜人的氣候環(huán)境，而且以蓊蓊郁郁的樹(shù)蔭和花香鳥(niǎo)語(yǔ)的氛圍為村民提供了賞心悅目的景致。

水口橋。如果說(shuō)水口是客家村落的標(biāo)志，那么水口橋則是水口的標(biāo)志。溪流往往是自然形成的，而水口橋則為人工所建，多為村民集資或大戶人家資助修建而成。水口橋多為石板橋或石拱橋。不少村落的水口橋歷久彌堅(jiān)，承載了村民的歷史記憶，卻依然發(fā)揮著交通作用。

社公廟?？图掖迕穸嘈派绻?，而社公廟多設(shè)于水口。在客家村落流傳“老虎進(jìn)村都要敬社公”的俗語(yǔ)。意思是說(shuō)，任何外界的力量進(jìn)入村子都得經(jīng)過(guò)社公的允許，這是因?yàn)樯绻谴迕褡钪匾谋Ｗo(hù)神，“把水口”“鎮(zhèn)村戶”是社公最主要的職掌。因而，在客家村落，有關(guān)社公在水口降妖除魔的傳說(shuō)就非常豐富。

茶亭。茶亭也叫涼亭，是為村民遮風(fēng)擋雨、歇腳納涼而建的。有些茶亭建在水口橋上，但多數(shù)茶亭建在橋頭，從而減輕了橋的負(fù)荷。茶亭有木質(zhì)的，也有磚混的。在炎熱的夏天，村民無(wú)論是趕集歸來(lái)還是勞作回來(lái)，經(jīng)過(guò)水口時(shí)都樂(lè)意在茶亭稍作停留，愜意地享受這里的清涼。不僅如此，茶亭也是村民迎來(lái)送往的重要場(chǎng)所。

文昌塔?？图掖迕裣騺?lái)以耕讀傳家，素來(lái)崇文重教。因而，倡文風(fēng)、發(fā)科甲的觀念在村落的水口也得以體現(xiàn)，那就是在水口建造文昌塔等。文昌塔里不僅有古代圣賢豐功偉績(jī)的介紹，而且有村里當(dāng)代才俊事跡的記述。一些村子的大家族，對(duì)考學(xué)學(xué)子的資助或獎(jiǎng)勵(lì)儀式便在文昌塔里舉行，以此勸勉和激勵(lì)后續(xù)的子弟發(fā)奮讀書(shū)。文昌塔常常也叫“水口塔”，有鎮(zhèn)水患、除河妖，保一方平安之意。

除此之外，有些客家村落的水口還有彰顯村規(guī)民約的碑刻，或有標(biāo)榜村落分界的牌坊，抑或還有灌溉的水車和榨油的油槽等。

總體而言，客家村落的水口，以多種構(gòu)成要素有效地實(shí)現(xiàn)了它的復(fù)合性功能，也以其豐富的文化象征意義建構(gòu)了神圣化的境界，從而被村民視為影響村落安危、盛衰、貧富的象征要素。

二、客家村落水口與村民的民俗生活

水口是藏風(fēng)聚氣的關(guān)口，也是村民進(jìn)出村子的隘口，它往往給予村民安全感和歸屬感，具有很強(qiáng)的邊界意義和防御功能。外村人強(qiáng)行突破水口進(jìn)入村子，可能被視為對(duì)村民的侵犯。歷史上的贛粵閩邊區(qū)，因?yàn)闋?zhēng)奪土地、山林、水源等資源，客家村民與土著畬、瑤等少數(shù)民族的矛盾沖突時(shí)有發(fā)生。不僅如此，這里的兵燹和盜亂也甚為頻繁，地方志就有相關(guān)記載：“山僻俗悍……是以奸不測(cè)之徒，時(shí)時(shí)乘間竊發(fā)。”*文翼.(同治)贛州府志·武事[M].同治九年(1868)刻本。為了應(yīng)對(duì)這些危機(jī)，客家村民便強(qiáng)化了村落水口的防御功能。比如贛南于都縣銀坑鄉(xiāng)的岳飛村、牛皋井村，以及贛縣三溪鄉(xiāng)的將軍村等，其水口便設(shè)有用于防御的堡壘。[1]從這些遺跡可以看出，在歷史上水口的防御功能對(duì)于有些客家村落是必不可少的。

水口作為村落的邊界，實(shí)際上也是客家村民身份認(rèn)同的主要依據(jù)，特別是在日常生活中，村民多用水口作為身份認(rèn)同的依據(jù)。在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在興國(guó)縣鼎龍鄉(xiāng)有兩個(gè)以水口相連的村落：花龍村和高井村?；埓宓拇迕穸啾环Q為或自稱為“水口內(nèi)的人”，而高井村的村民則多被稱為或自稱為“水口外的人”。另外，該鄉(xiāng)的白芒村和芮坑村也是由水口連著的兩個(gè)村子，兩個(gè)村的村民常常分別以“上水口的人”和“下水口的人”來(lái)指稱。在客家村民看來(lái)，水口是每天經(jīng)過(guò)的地方，用水口來(lái)指稱身份最為直接明確，也最為親切自然。

水口在客家村民的喪葬民俗中具有潛在的邊界意義。一般來(lái)講，村民生前是哪個(gè)村子的人，去世后也就安葬在這個(gè)村子，少有村民跨村安葬。這就是說(shuō)，村民的陰宅范圍也以水口為界限。村民認(rèn)為，將逝者限在村內(nèi)安葬，省去了與外村人交涉的麻煩，也有助于逝者的靈魂在熟悉的環(huán)境下安頓。如果因逝者“八字”的原因非得葬于外村，則要在出葬前一天，請(qǐng)巫師到水口做法事，以求逝者的靈魂以后可以回村。

多數(shù)客家村落有這樣的風(fēng)俗：對(duì)于在外非正常死亡的村民，其遺體是不允許進(jìn)入村子的，只能停放在水口橋的村外一頭。村民認(rèn)為，在外非正常死亡者，其魂靈可能變成厲鬼禍害村民，而將其遺體停放在水口橋的村外一頭，一定程度上避免了這種危險(xiǎn)，因?yàn)樗诰哂蟹婪逗玩?zhèn)守的功能。久而久之，這一風(fēng)俗也導(dǎo)致了一個(gè)后果，那就是一些老人即便患了重病，也不愿外出就醫(yī)，生怕在外離世而遺體只能停放在水口橋的“那一頭”。

在客家村民的觀念中，水口也是召回靈魂的重要地點(diǎn)。倘若哪家有人生病，特別是出現(xiàn)神志不清的癥狀時(shí)，或者出現(xiàn)小孩夜哭不止的情況時(shí)，家人便到水口為其招魂。例如在贛南石城縣秋溪村，哪家有人生病，家人便會(huì)去水口拜會(huì)社公。尤其是受驚，家人會(huì)到水口的社公廟前“喊驚”，希望找回病人丟失的靈魂。[2]可以說(shuō)，在醫(yī)學(xué)尚不昌明的時(shí)代，水口是村民禳病消災(zāi)的重要儀式空間。

水口在客家村民的婚俗當(dāng)中是重要的迎來(lái)送往之地。村民到水口迎送客人，以示敬重和禮貌。如果是男村民與外村女子聯(lián)姻，在定親那天上午，男子要到水口迎接女方家人，并將客人帶到自家；下午女方家人回去時(shí)，男子則要送客人至水口。在迎親那天，男子也要提前到水口迎接。新娘到了水口，則要下轎對(duì)水口的社公神鞠上三躬，祈求自己能在村子里安居樂(lè)業(yè)。再起身進(jìn)村時(shí)，迎親隊(duì)伍更加精神抖擻，吹嗩吶的樂(lè)師也格外賣力，這是因?yàn)?，只有過(guò)了水口，村里人才會(huì)真正關(guān)注迎親隊(duì)伍。值得一提的是，當(dāng)新娘的婆婆聽(tīng)說(shuō)新娘已到水口時(shí)，得趕緊在家里躲起來(lái)，以免碰見(jiàn)新娘(俗信如果碰見(jiàn)了，那么以后的婆媳關(guān)系會(huì)很僵)，只有在新娘進(jìn)了家門(mén)，婆婆才能出來(lái)張羅。倘若是女子外嫁他村，兄弟姐妹會(huì)送至水口，母親也在水口做最后的囑咐和叮嚀。

不僅如此，客家村民無(wú)論外出經(jīng)商做手藝，還是參軍求學(xué)，家人往往會(huì)送至水口；無(wú)論村民打工歸來(lái)，還是外嫁女子回來(lái)探親，家人也常常到水口迎接?？梢哉f(shuō)，水口成了客家村民生離死別之傷情與久別重逢之歡悅的交匯處。發(fā)生于水口的迎來(lái)送往，折射了水口這一空間的境界性，而這種“空間上的境界性，蘊(yùn)涵著時(shí)間上的開(kāi)始與終結(jié)?！盵3]

水口作為客家村落的門(mén)戶，也是客家民俗藝術(shù)展演和傳承的重要空間。游神是客家村落普遍的民俗活動(dòng)。每年的正月，村民敲鑼打鼓、鳴炮點(diǎn)香把村子的地方神(贛南多為許真君，閩西多為定光古佛，粵東多為三山國(guó)王)“請(qǐng)”出來(lái)，用神轎抬著在全村巡游。村民首先在水口將地方神“請(qǐng)”上神轎，從水口出發(fā)，然后從每家每戶的門(mén)前經(jīng)過(guò)，最后回到水口，并把神靈“請(qǐng)”下神轎。在這種游神活動(dòng)中，水口是地方神附魅與祛魅的關(guān)鍵地點(diǎn)。此外，在不少客家村落有正月舞稻草燈(村民稱之為“稈龍燈”)的習(xí)俗。比如在贛南興國(guó)縣鼎龍鄉(xiāng)的多數(shù)村落，都有正月舞稻草燈的習(xí)俗。時(shí)間跨度為十天，初六點(diǎn)燈，十六燒燈。在點(diǎn)燈的當(dāng)晚，村民要舉著剛剛扎好的稻草燈到水口的社公廟前祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；在十六晚上，則要到水口的社公廟前把稻草燈燒毀，以謝社公。不僅如此，來(lái)自外村的舞龍隊(duì)、舞獅隊(duì)進(jìn)入村子，也要到水口的社公廟前祭拜，否則會(huì)被視為無(wú)禮而不得進(jìn)村。

客家村落的水口作為客家村民祭祀、娛樂(lè)、迎娶、交往的公共空間，其蘊(yùn)含的種種民俗知識(shí)，建構(gòu)了客家村民日常生活中的意義世界，并對(duì)村民起著潛移默化的作用。

三、有關(guān)客家村落水口的生態(tài)民俗

客家村落水口的布局與營(yíng)造，不僅有效地緩解了村落冬日寒潮、山風(fēng)的肆虐，增添了夏日的綠蔭與清涼，而且有助于村落涵養(yǎng)水源和保護(hù)水土，從而發(fā)揮著多方面的生態(tài)效應(yīng)。正是由于水口重要的生態(tài)功能，村民十分注重對(duì)水口的保護(hù)，并在長(zhǎng)期的保護(hù)中形成了種種習(xí)俗和禁忌。

客家村落幾乎都有這樣的風(fēng)俗：對(duì)于水口位置的水口樹(shù)是嚴(yán)禁砍伐的，特別是那些形態(tài)奇特或歷史悠久的樹(shù)木，村民往往視其為神靈的化身并加以敬奉。“凡掛有紅布的樹(shù)木，是神壇遮蔭的樹(shù)木，如果砍伐，鄉(xiāng)人深信會(huì)遭到神祇誅伐?！盵4]村民對(duì)水口林的保護(hù)，既表現(xiàn)于平時(shí)的生產(chǎn)方面：無(wú)論是伐木打柴，還是割草放牛，都盡可能遠(yuǎn)離水口，不破壞水口的花草和樹(shù)木；也表現(xiàn)于日常的生活方面：告誡孩子不能在水口林玩火，不要抓捕水口林中的鳥(niǎo)禽……，否則將會(huì)遭到懲罰，輕則會(huì)肚子疼，重則會(huì)丟性命。在贛南上猶縣的五指峰村，如果哪家的孩子突然解不出小便，家人會(huì)認(rèn)為是冒犯了水口的樹(shù)神，并到水口祈求樹(shù)神的原諒?？梢哉f(shuō)，在客家村落，多數(shù)孩子都接受過(guò)類似的生態(tài)教育。

在一些客家村落，還有讓孩子認(rèn)水口樹(shù)為干娘或干爹的習(xí)俗。比如在贛南興國(guó)縣的鼎龍鄉(xiāng)茶嶺村，其水口的一棵大樟樹(shù)，被村里的孩子認(rèn)作“干娘”。家人希望通過(guò)這種方式為孩子謀得更多的福蔭。此外，在過(guò)去的閩西客家村落，也有的家長(zhǎng)認(rèn)為小兒的“命太硬”，或“八字”不好，甚至還會(huì)克父母，因此就將孩子寄拜給水口的榕樹(shù)、桃樹(shù)等，認(rèn)它們?yōu)楦傻?，并希望孩子將?lái)好好保護(hù)這樹(shù)木。[5]顯然，這是一種極具特色的鄉(xiāng)土生態(tài)教育，也是一種重要的文化傳承方式。

在客家村落，水口之所以具有很強(qiáng)的神圣性，與客家村民普遍的社公信仰有關(guān)。社公是客家村民最重要的保護(hù)神之一，水口位置的大樹(shù)往往被視為社公的化身，讓村民心懷敬畏，并得到最頻繁的祭祀。無(wú)論是新年的正月初一，還是二月初二的“社日”，村民都不忘到水口的“社公樹(shù)”前祭拜，祈求一家人的平安順?biāo)?。這種活動(dòng)，村民稱為“撐社”?？图掖迕裨诩腊莺捅Ｗo(hù)“社公樹(shù)”的時(shí)候，也對(duì)其周圍的花草樹(shù)木加以精心呵護(hù)?？梢哉f(shuō)，正是由于社公廟和社公樹(shù)的存在，水口才成為客家村落中的生態(tài)核心區(qū)。

村民不僅精心保護(hù)水口的花草樹(shù)木與土地水源，而且積極修繕和維護(hù)水口的各種設(shè)施，盡可能使水口的自然景觀與人文景觀有較完美的結(jié)合。在筆者對(duì)贛南贛縣白鷺鄉(xiāng)的白鷺村、桃溪村、龍富村等村落調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于水口橋和水口塔的修繕，在負(fù)責(zé)人發(fā)出集資的倡議之后，村民都積極地出資或出力，每戶所出的金額都高出規(guī)定的最低數(shù)額。一些在外工作的村民子女也積極出資，支持村落水口設(shè)施的修繕。在村民看來(lái)，修繕和維護(hù)好水口的設(shè)施，不僅可以帶來(lái)生產(chǎn)和生活的便利，而且是修善積德的義舉，而修善積德的最大報(bào)應(yīng)，就是后嗣的興旺與發(fā)達(dá)?？梢哉f(shuō)，客家村落水口的公共性，不單單是指村民常常參加發(fā)生于水口的公共性活動(dòng)，更為深層的意義在于，所有村民都將水口視為公共性遺產(chǎn)，都愿意為保護(hù)這一空間出資或出力。

客家村民對(duì)于水口保護(hù)的種種習(xí)俗和禁忌，其核心的觀念是追求人與自然的和諧共處。這些習(xí)俗和禁忌的形成，大多源于客家村民對(duì)自然物的崇敬、感恩、畏懼和順從。可以說(shuō)，世世代代的客家村民樸素地認(rèn)識(shí)到：對(duì)村落水口的精心保護(hù)，有利于自己和子孫在村子里安居樂(lè)業(yè)。

四、客家村落水口的當(dāng)代變遷與保護(hù)

在傳統(tǒng)時(shí)期，水口作為客家村落中景致最美的區(qū)域，也是客家村民祭祀、娛樂(lè)、休閑、交通的重要空間。然而，隨著當(dāng)代社會(huì)的急劇變遷，特別是在當(dāng)前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)中，客家村民的生活方式和思想觀念發(fā)生深刻的變化。與此相關(guān)聯(lián)，客家村落水口的形態(tài)與功能也發(fā)生著顯著變化，正經(jīng)歷著種種深刻的變遷。

一部分村落的水口在當(dāng)前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中趨于凋敝。特別是一些比較偏遠(yuǎn)的村落，由于青壯年村民外出打工，以及村子人口的不斷外遷，使得村落趨于空心化和人口老齡化，村落的水口也呈現(xiàn)出衰落的景象。比如贛南興國(guó)縣鼎龍鄉(xiāng)的林山村，在上世紀(jì)90年代，該村有30多戶人家，有150多人。近十年來(lái)，村里的人口陸續(xù)遷往圩鎮(zhèn)和縣城，如今村子只剩下七八戶人家，只有30多人。由于留下來(lái)的村民經(jīng)濟(jì)條件較差，無(wú)力修繕?biāo)跇蚝筒柰?，水口橋和茶亭已?jīng)老化、腐朽，該水口呈現(xiàn)出破敗的景象。

有些村落的水口是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遭受破壞乃至被吞噬的。比如在贛州市郊區(qū)的水南村和紅旗村，兩村被劃為城中村后，其水口樹(shù)被砍伐，水口的深潭也先后被填埋，生態(tài)環(huán)境被徹底改變，村民的生活方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，世世代代生活過(guò)的水口只留在了村民的記憶之中。

還有些村落的水口是在旅游開(kāi)發(fā)中被破壞的。比如贛縣白鷺村，其水口原來(lái)的石板路在旅游開(kāi)發(fā)中被鋪成了水泥路，水口的古風(fēng)古韻被破壞。特別是，水口位置的社公廟也被遷移，遷到距離水口500多米的村尾山腳下。這樣一來(lái)，村民去那里上香祭祀感覺(jué)很是不方便，去到水口也感到些許失落。

另有一些村落的水口是被村民建房等行為破壞的。隨著村民對(duì)住房條件要求的提高，以及村子人口的增加，村子的土地資源日趨緊張。于是，村民開(kāi)始突破在水口區(qū)域建房的禁忌，將房屋建到了水口的范圍。這樣不但破壞了水口的水土和植被，而且村民入住后的生活垃圾和生活污水也污染了水口。

當(dāng)然，也有些村落的村民在得知自己村子的水口有可能遭遇改變或破壞時(shí)，積極地加以保護(hù)。比如在贛南興國(guó)縣的鼎龍鄉(xiāng)，新修的一條公路要經(jīng)過(guò)杞下村、張公橋村和白芒村三個(gè)村子的水口。村民得知情況之后，表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)，民間精英也積極地與地方政府和規(guī)劃部門(mén)溝通，闡明水口對(duì)于這幾個(gè)村子的重要意義。經(jīng)過(guò)努力，最終公路的修建繞開(kāi)了這幾個(gè)村的水口。

為了保護(hù)村子的水口，客家村民有時(shí)還要抵擋住招商引資帶來(lái)的誘惑。在贛南興國(guó)縣的龍口鄉(xiāng)金嶺村，縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府為了幫村民解決就業(yè)和致富的問(wèn)題，從深圳招商了一個(gè)規(guī)模養(yǎng)殖生豬的項(xiàng)目，并擬落戶該村。當(dāng)村民了解到該項(xiàng)目有可能對(duì)水口的水質(zhì)產(chǎn)生污染后，都紛紛表示不要這個(gè)項(xiàng)目。最后，這個(gè)項(xiàng)目被擱淺?？梢哉f(shuō)，近年來(lái)，隨著媒體對(duì)生態(tài)文明宣傳的深入，年輕的客家村民有了越來(lái)越自覺(jué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，也有了更強(qiáng)的生態(tài)維權(quán)能力。

水口作為客家村落的門(mén)戶象征和分界標(biāo)志，往往以山、水、樹(shù)木、建筑的有機(jī)融合建構(gòu)了優(yōu)美的景色，也成為村民祭祀、聚會(huì)、娛樂(lè)的理想之所。作為具有豐富文化內(nèi)涵的文化空間，鮮明地表達(dá)了客家村落的文化特色。因而，當(dāng)前水口所遭遇的變遷，不僅反映了客家村落自然生態(tài)的變化，而且折射了客家村落文化生態(tài)的嬗變。

五、結(jié)語(yǔ)

水口是客家村民重要的生活空間，也是客家民俗得以傳承的文化空間。在數(shù)千年的客家文化發(fā)展中，逐漸形成了客家水口的種種民俗，從生老病死到功名利祿，從愛(ài)情、婚姻到各種信仰，水口的民俗涉及到客家村民歷史與文化的多個(gè)層面和維度，蘊(yùn)含了客家村民的幸福觀和價(jià)值觀。

客家村落水口的民俗也折射了客家村民對(duì)大自然的敬仰和敬畏之心，表現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的觀念。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期乃至今天，客家村落的生態(tài)環(huán)境都得到較好的保護(hù)，許多村落山青水秀、景色宜人，其原因固然是多方面的，但這與客家村民的民間信仰觀念尤其是社公信仰、風(fēng)水觀念有著密切的關(guān)系。

客家村落水口代表的傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)的生活空間和文化場(chǎng)景，因客家地區(qū)快速的城鎮(zhèn)化發(fā)展而趨于衰落或變遷，但與此同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，以及生態(tài)文明影響的日漸深入，客家村落水口所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與生態(tài)價(jià)值卻又逐漸地為客家村民和社會(huì)各界所認(rèn)知、所發(fā)掘?；蛟S，當(dāng)下積極的對(duì)于客家村落水口的景觀保護(hù)與民俗傳承，能為當(dāng)代中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)探索一條有價(jià)值的思路。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

*收稿日期：2015-10-07

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.021基金項(xiàng)目：教育部人文社科基金青年項(xiàng)目(13YJC850031)

作者簡(jiǎn)介：鐘福民(1973-)，男，江西贛州人，贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向：民俗學(xué)、民間藝術(shù)。

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)04-0099-05

Hakka Village "outlet" Folklore Research

ZHONG Fumin

(SchoolofFineArts,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Abstract:The outlet in a Hakka village layout occupies a very important position. Outlet by the natural landscape and cultural landscape combine to form a very unique village portal landscape. Outlet and Hakka folk life is closely related to the villagers, the villagers play construct the meaning of life functions. Outlet in a Hakka village has an important ecological function, the villagers are also protected in the formation of the outlet of the various eco-folk. Outlet as a collection of Hakka villagers worship, entertainment, communication and other functions of living space and cultural space, In the current process of urbanization in urgent need of protection.

Key words:Hakka village; outlet; folk; ecology

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160715.0757.004.html