在“非遺”里尋找中國(guó)文化之根

張琳悅

（大慶市文廣新局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，黑龍江 大慶 163000）

在“非遺”里尋找中國(guó)文化之根

張琳悅

（大慶市文廣新局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，黑龍江 大慶 163000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的文化財(cái)富，它正日益受到國(guó)家的重視。分別從民間文化與典籍文化不可對(duì)立分割、民間文化中各民族文化之間以及多元的少數(shù)民族文化與主流的漢文化之間的和諧共處兩個(gè)角度，論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺工作者要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尋找中華民族傳統(tǒng)文化的根，將文脈傳承下去。

文脈；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間文化；少數(shù)民族文化；保護(hù)

經(jīng)過(guò)歷史這條蜿蜒長(zhǎng)河的淘洗，中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的部分日積月累地沉淀下來(lái)，滲透在中華大地的每一道血脈里，形成千年文脈。然而，現(xiàn)代文明的沖擊使民族的脈搏悄然走向斷裂，這種文脈斷裂之殤引得無(wú)數(shù)人唏噓慨嘆，他們心懷期待探索著文化之路。在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中洗盡鉛華，真誠(chéng)的文化人終歸要回到一片古老的、靜謐的土地上，尋找安身立命的根，這樣的精神追求才能使斷裂的那部分文脈重新接續(xù)起來(lái)，薪火相傳、連綿不絕。

與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)相對(duì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民間文化是歷史的、生活的，也是文化之根基、民族之靈魂。它憑借一種最親民的方式——口傳心授的活態(tài)相傳將文脈世世代代傳承下去，并在流變的過(guò)程中保持了文化的多樣性。

一、民間的與經(jīng)典的

藝術(shù)是一個(gè)民族生命張開(kāi)的方式，中國(guó)古代藝術(shù)為后代人提供了一種體驗(yàn)方法、一種生存的式樣系統(tǒng)，即文脈。中華文脈是華夏文明發(fā)源的脈絡(luò)，形成了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、行為模式。從漢字出現(xiàn)開(kāi)始直至近代，《詩(shī)經(jīng)》《史記》到《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)作品，還有不同歷史時(shí)期的琴樂(lè)、詩(shī)詞曲賦、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、哲學(xué)等等共同構(gòu)成了一段連續(xù)的文脈史，繁衍出中國(guó)文脈傳統(tǒng)。

余秋雨先生認(rèn)為，中國(guó)文脈指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流，經(jīng)典是不可復(fù)制的。然而，這只是文脈的一部分，在中華文明的土壤里，高雅文化與通俗文化是并存的?！叭魏蚊褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)實(shí)際上包含著兩個(gè)方面，一個(gè)方面是精英文化，或稱典籍文化；另一方面就是民間文化?！盵1]文化就像一個(gè)金字塔，精英文化是陽(yáng)春白雪，高踞在塔的頂部，難免有些曲高和寡，主要是受過(guò)教育的知識(shí)分子，也就是我們所稱的“文化人”，真正懂得欣賞古典音樂(lè)和現(xiàn)代繪畫(huà)雅作，品讀古今中外經(jīng)典名著；民間文化就是下里巴人，在底層穩(wěn)穩(wěn)扎根、默默延伸，似乎永遠(yuǎn)不能登上大雅之堂，總是被現(xiàn)代文明忽視、遺忘，卻是最接地氣，最容易為廣大群眾認(rèn)可的文化符號(hào)。比如，男女老少喜歡在屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙、吹糖人、捏泥人、捏面人等攤位上駐足停留，說(shuō)明他們對(duì)這種帶有童年記憶的、有趣味的、活靈活現(xiàn)的傳統(tǒng)老手藝更感興趣；人民大眾更愿意傾聽(tīng)與養(yǎng)育他們的故土、游玩時(shí)足下所到之處息息相關(guān)的民間傳說(shuō)，因?yàn)檫@些傳奇故事距離生活并不遙遠(yuǎn)。這其間蘊(yùn)藏著濃烈的民族精神和深厚的文化情感。

民俗文化是高雅文化的基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的民族性、廣闊的地域性、龐大的群體性，在金字塔中支撐著雅文化，雅文化也在一點(diǎn)一點(diǎn)的堆積中影響著俗文化。其實(shí)，雅與俗的界定并不明顯，不應(yīng)該用二元對(duì)立將其分割開(kāi)來(lái)?！把抛魉讜r(shí)俗亦雅，俗作雅時(shí)雅亦俗?！庇泻芏嘌诺臇|西也以鄉(xiāng)土為背景，崇尚回歸，比如陳忠實(shí)先生的反思文學(xué)小說(shuō)《白鹿原》，故事發(fā)生在陜西關(guān)中平原白鹿村，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)貌。最典型的是尋根文學(xué)，作家們開(kāi)始意識(shí)到文學(xué)應(yīng)根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中，體現(xiàn)出民族文化心理，比如賈平凹先生的《秦腔》，濃墨重彩摹寫(xiě)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期走向沒(méi)落的秦地鄉(xiāng)村古老民間藝術(shù)——秦腔。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是文雅的，例如，非遺之典雅吟誦，使國(guó)學(xué)和中國(guó)文化精髓在傳統(tǒng)的文讀方式中傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多大眾化的東西也讓人覺(jué)得高雅，現(xiàn)在已逐漸邁進(jìn)了大雅之堂，登上了展廳、舞臺(tái)。比如，大慶市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)美術(shù)平安福。福字起源于倉(cāng)頡造字，每逢中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)到來(lái)之際家家戶戶將福字貼在門(mén)上，平安福是由平、安二字組成的福，還隱藏著一個(gè)和字，寄寓著人民大眾平安、和諧、幸福的美好愿望，同時(shí)又是書(shū)法藝術(shù)中的一項(xiàng)創(chuàng)新，它不僅進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，還進(jìn)入了博物館。試問(wèn)，你能否認(rèn)眼前精美的蘆葦畫(huà)、手撕畫(huà)、年畫(huà)、蛋雕、灰陶作品也是一件件藝術(shù)品嗎？因此，我們也可以說(shuō)非物質(zhì)文化是一種民間化的雅致。

文以載道，文學(xué)、藝術(shù)的自覺(jué)首先是道德、道義的擔(dān)當(dāng)，它們承載著社會(huì)責(zé)任感。非物質(zhì)文化與典籍文化一樣都是中華民族文化之瑰寶、中國(guó)文化之根脈，都是展現(xiàn)千年底蘊(yùn)、弘揚(yáng)民族情懷的文化符號(hào)，都擔(dān)負(fù)著文化責(zé)任感，它們精神內(nèi)涵是相同的、統(tǒng)一的，無(wú)需有高下之分。近些年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化這個(gè)求同存異的過(guò)程中，富有民族特色的本土文化在經(jīng)受了工業(yè)文明、外來(lái)文化、商品化的沖擊之后也越來(lái)越受到重視了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能因其存在于民間而被忽略，這些溢滿靈氣的精神文化需要經(jīng)過(guò)田野考察、記錄、拍照、攝像、歸檔等一系列挖掘、整理、搶救，最終結(jié)集成冊(cè)、流傳百世，或許某一天也會(huì)成為后代人的豐厚典籍。通過(guò)保護(hù)非遺把瀕危的文脈從中斷、失傳的邊緣拉回來(lái)，不要等其被傷根后再追悔莫及，是這一代文化人能為下一代做的最有價(jià)值的事情之一。

二、民間文化中多元文化的共處方式

受尋根文學(xué)思潮的影響，熟悉民族本土文化與民族精神的少數(shù)民族作家，為了尋找自己文學(xué)創(chuàng)作之“根”，將筆端滲入本民族獨(dú)特的心理意識(shí)、精神信仰、宗教文化、服飾文化、飲食文化、民族習(xí)俗、民族語(yǔ)言等多樣的少數(shù)民族文化領(lǐng)域。如浸透著回族歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的當(dāng)代回族文學(xué)作品，作家霍達(dá)所著的《穆斯林的葬禮》和張承志所著的《心靈史》，還有深入蒙古族這一草原民族的作家張承志還著有反映蒙古民族的作品的《黑駿馬》。它們都具有鮮明的民族性、歷史性、時(shí)代性等特征，體現(xiàn)了濃郁的民族文化之韻。

民間文化中少數(shù)民族文化有很大一部分都是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如藏族史詩(shī)《格薩爾》、藏戲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、蒙古族呼麥、侗族大歌、民歌“花兒”等。想要發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華文化的一支根脈，重點(diǎn)是搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在少數(shù)民族民間藝術(shù)中追根溯源。少數(shù)民族非遺源自于深厚的民族歷史文化，代表著超群的民族技藝，反射出各民族的民族精神與性格，是華夏大地的民族之魂。

傳統(tǒng)民族文化、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)受了外來(lái)文化與現(xiàn)代文化的侵?jǐn)_，很多都處于瀕危狀態(tài)。例如，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展與古老生活方式的改變，赫哲族文化面臨著淡化和衰落的情形。在主流文化的影響下，赫哲族服飾、住所等各方面正日趨漢民族化。赫哲族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，因長(zhǎng)期與漢族雜居，轉(zhuǎn)用、通用漢語(yǔ)言文字。黑龍江省在對(duì)赫哲族文化的保護(hù)過(guò)程中，在確立赫哲族服飾標(biāo)準(zhǔn)，沿襲赫哲族魚(yú)皮制作技藝、樺樹(shù)皮制作技藝，保持赫哲族婚俗等等的同時(shí)，傳承世界級(jí)非遺項(xiàng)目赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱，開(kāi)啟了伊瑪堪數(shù)字化保護(hù)工程，搶救了赫哲族民間文學(xué)與赫哲語(yǔ)言，并且，省非遺保護(hù)中心計(jì)劃于2016年完成《赫哲族與漢語(yǔ)對(duì)照詞典》出版工作。

樹(shù)立多元民族文化觀對(duì)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化多樣性發(fā)展意義重大。多元的古代文化起源是與相對(duì)穩(wěn)固的文化地理環(huán)境并存的、多種多樣的不同民族文化促成了具有多元一體特征的多元民族文化觀。而且，少數(shù)民族文化自身具有多元性，同一民族在各個(gè)地域擁有不一樣的歷史、教派和民族風(fēng)情。因此，形成了“我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。[2]

少數(shù)民族文化中的心靈追求和信仰精神與中華民族總體的文明及文化的精神價(jià)值之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但是，少數(shù)民族群眾畢竟保持著自己固有的宗教心理、民族心理和民族文化，又以自己的獨(dú)特性彰顯于中華民族文化之林。少數(shù)民族文化的發(fā)展歷程，既是一個(gè)不斷與中華文明融合的過(guò)程，也是一個(gè)在中國(guó)化的進(jìn)程中不斷形成自己鮮明特點(diǎn)的過(guò)程。漢民族在中華民族中占據(jù)主流地位，在民族融合的過(guò)程中，少數(shù)民族在社會(huì)生活、心理素質(zhì)和語(yǔ)言習(xí)俗等方面被漢民族化，而非主流地位的少數(shù)民族，對(duì)漢民族在各個(gè)方面也有所影響。少數(shù)民族文化是中華大文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，它對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，使中華民族五千年的歷史文化變得豐富多彩，更有生氣，更富創(chuàng)造力，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得被尊重、認(rèn)可和保護(hù)的。中華民族多元民族文化觀即在處理民族文化關(guān)系時(shí)持有包容的、開(kāi)放的態(tài)度。各民族在文化上通過(guò)接觸、碰撞、交流、互動(dòng)、融合，相互了解、相互借鑒、相互影響、相互促進(jìn)，找到了共同性，并產(chǎn)生了對(duì)中華文化的自覺(jué)認(rèn)同。

民族文化的交融，在一些民間工藝上體現(xiàn)得十分明顯。黑龍江省級(jí)非遺項(xiàng)目傳統(tǒng)美術(shù)滿族刺繡（王氏刺繡）經(jīng)過(guò)繡娘、繡工們的努力，承襲了古老的手工藝，反映了滿族人民的風(fēng)俗和信仰，融合了“滿式”與“漢風(fēng)”，還有蒙古族、回族等其他民族文化，將帶有濃郁的地域特色、民族氣質(zhì)和審美特質(zhì)的北方傳統(tǒng)刺繡鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中華文脈的一支——刺繡文化進(jìn)行了百余年傳承和傳播，具有重要的文化價(jià)值。多元文化相融共處，較為典型的是赫哲族伊瑪堪和望奎皮影戲的珠聯(lián)璧合，形成了伊瑪堪皮影戲《西溫莫日根》。這不僅是將兩種藝術(shù)——說(shuō)唱和皮影戲結(jié)合在一起，而且是將少數(shù)民族與漢民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目混搭，以皮影戲作為表現(xiàn)媒介，選取赫哲族伊瑪堪的故事內(nèi)容，并加入伊瑪堪說(shuō)唱，探索出了一種新型的保護(hù)方式。

少數(shù)民族民間文化正面臨流失的困境，想走出這個(gè)境地，首先要把立法作為保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本舉措。此外，還需要認(rèn)識(shí)到各民族的民間信仰價(jià)值，既要盡心竭力地保護(hù)傳承人，也要不遺余力地?fù)尵葌鞒形铩Ｒ屔贁?shù)民族群眾和漢族民眾共同參與到民俗活動(dòng)中，并從中感受到樂(lè)趣，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與廣大人民的生活密不可分。我們可以通過(guò)文化節(jié)、旅游節(jié)等活動(dòng)方式擴(kuò)大影響，打造文化旅游品牌。例如，訥河市一年一度的鄂溫克族瑟賓節(jié)，黑河市愛(ài)輝區(qū)漢族、滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等各民族文化淵渟澤匯的愛(ài)輝上元節(jié)等。要讓民族文化走進(jìn)校園，并興辦傳習(xí)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要傳承下去，需要從娃娃開(kāi)始點(diǎn)燃孩子對(duì)民間藝術(shù)的熱情，可以將其加入到少數(shù)民族兒童、青少年的義務(wù)教育中。大慶杜爾伯特蒙古族自治縣的蒙古族四胡音樂(lè)就開(kāi)展了進(jìn)學(xué)?；顒?dòng)，在中小學(xué)內(nèi)開(kāi)設(shè)相關(guān)音樂(lè)課程，并配有相應(yīng)教材，使孩子們能夠熟悉四胡藝術(shù)、掌握四胡拉奏技巧。為了推廣非遺項(xiàng)目，還需創(chuàng)設(shè)更多的傳習(xí)基地。聯(lián)合國(guó)項(xiàng)目赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱在黑龍江省建成了6個(gè)傳習(xí)所，甚至還有民間學(xué)習(xí)微信群，其中，幾歲的孩童也在學(xué)說(shuō)赫哲族語(yǔ)言。大慶地區(qū)的少數(shù)民族文化仍需要再充分挖掘，像色氏穢貊人民俗項(xiàng)目，在現(xiàn)存色姓人口稀少的情況下，更應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)穢貊族后裔色氏人的人文民間生活習(xí)俗細(xì)節(jié)，重溫差一點(diǎn)消失在歷史中的穢貊族記憶。

三、保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間藝術(shù)工作者馮驥才先生喊出了“靈魂不能下跪”這一口號(hào)，飽含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期望，它就像魯迅先生一聲吶喊喚醒了沉睡的中國(guó)人一樣，感染了整個(gè)民族，使全民對(duì)文化血脈的保護(hù)意識(shí)日漸蘇醒。具有強(qiáng)烈文化責(zé)任感和歷史使命感的文化工作者對(duì)民間文化深沉的愛(ài)，對(duì)文化遺產(chǎn)奮不顧身的挽救，對(duì)文化遺存新發(fā)現(xiàn)的驚喜，對(duì)因搶救不及時(shí)而即將消逝的文化的痛惜，都令人感動(dòng)。同時(shí)，又不免令人有些心酸。因?yàn)閮H靠為數(shù)不多的一些專家、團(tuán)隊(duì)不辭勞苦地做田野調(diào)查等努力，在面對(duì)博大的傳統(tǒng)文化、飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明之時(shí)不免勢(shì)單力薄，如果沒(méi)有充分發(fā)掘，就可能導(dǎo)致瀕危文化的流失，最后成為人類僅存的記憶，甚至連記憶都沒(méi)有被留存下來(lái)就消失殆盡了。比如，一些古老的手藝在市場(chǎng)的沖擊下慢慢失去了存在價(jià)值，導(dǎo)致最后一代傳承人帶著一門(mén)手藝離我們遠(yuǎn)去，后人也許還能找到其作品，但是這項(xiàng)技藝已經(jīng)不存在。因此，挖掘、保護(hù)、傳承、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要依靠非遺工作者的奮斗，也需要依靠全民的文化自覺(jué)，需要文化人、知識(shí)分子和人民的共同努力。

令人欣喜的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來(lái)越受到國(guó)家的重視，近年來(lái)取得了更多的成績(jī)。相關(guān)文化部門(mén)的設(shè)立，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加科學(xué)、合理、有效；政府提供資金支持，鼓勵(lì)非遺項(xiàng)目傳承人出色地完成傳習(xí)、傳播任務(wù)；相關(guān)法律條文的明確，使這項(xiàng)工作有法可依、程序嚴(yán)謹(jǐn)；文化遺產(chǎn)日的確定，加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，幫助人們樹(shù)立保護(hù)傳統(tǒng)文化的觀念；尤其是非遺知識(shí)的普及，使原本不知曉何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人對(duì)其有所了解，認(rèn)識(shí)到非遺就在身邊、在我們的生活之中，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感。大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心還修建了傳承基地、傳習(xí)所和展示館，健全了非遺保護(hù)有效模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和博物館的展品一樣，是人類的公共文化財(cái)富，都是一個(gè)區(qū)域的標(biāo)志性文化符號(hào)、精神燈塔、心魂之音，就如同代表城鄉(xiāng)文明的形象大使，使人們從浮光掠影的表象觀覽過(guò)渡到對(duì)歷史、文藝、民俗、情感、審美等的深層本質(zhì)理解。我們要秉持自己的文化良心和文化擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為非遺工作的指導(dǎo)方針；發(fā)展深度文化旅游，推介非遺衍生品、紀(jì)念品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代都市生活風(fēng)潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中不被淹沒(méi)；培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化自豪、文化自信，讓文化走出去，開(kāi)展城際、省際、國(guó)際交流；活態(tài)保衛(wèi)多樣的民間文化，搶救多元的少數(shù)民族文化，找尋中國(guó)文化之根，承接中華文脈。

[1]馮驥才．靈魂不能下跪：馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[M]．銀川：寧夏人民出版社，2007：24．

[2]費(fèi)孝通，等．中華民族多元一體格局[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：01．

[3]馮驥才．行間筆墨[M]．北京：中國(guó)盲文出版社，2006．

[4]黃任遠(yuǎn)．伊瑪堪與赫哲人田野調(diào)查[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2015．

[5]馮驥才．文化詰問(wèn)[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2013．

[6]張妍，張廣才．對(duì)黑龍江赫哲族文化認(rèn)識(shí)與保護(hù)的思考[J]．邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008，（03）．

[7]郭孟秀．論中華民族的多元民族文化觀[J]．黑龍江民族叢刊（雙月刊），2007，（06）．

[8]斯琴巴圖．淺談少數(shù)民族民間藝術(shù)之傳承[J]．內(nèi)蒙古藝術(shù)，2014，（02）．

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

非遺博覽會(huì)讓非遺融入生活

第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于9月21日至25日在山東濟(jì)南舉辦。本屆博覽會(huì)以“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”為主題，著力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活。為使非遺與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系起來(lái)，提高非遺與當(dāng)前民眾日常生活的關(guān)聯(lián)度，本次博覽會(huì)首次將時(shí)裝T臺(tái)秀引入展場(chǎng)，研培計(jì)劃的部分成果將走上T臺(tái)，把帶有濃郁地方特色和民族特色，同時(shí)又更貼近當(dāng)代生活的傳統(tǒng)服飾呈現(xiàn)給觀眾。此次博覽會(huì)還首次將比賽引入博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，項(xiàng)目既包括剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，包括民歌等表演藝術(shù)類項(xiàng)目，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外各種比賽交織舉行，活動(dòng)內(nèi)容大大豐富。此外，還設(shè)置了學(xué)術(shù)成果展區(qū)，以文字、圖片、視頻、出版物等方式展現(xiàn)近年來(lái)非遺保護(hù)的研究成果。博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)還將設(shè)專門(mén)體驗(yàn)區(qū)，讓公眾不僅可以欣賞傳統(tǒng)工藝精湛作品，并且可以親自動(dòng)手、學(xué)習(xí)制作，從各個(gè)方面體驗(yàn)到手工制作的魅力。博覽會(huì)還設(shè)有網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)，為非遺傳承人群提供全天候線上、線下交流、交易服務(wù)。一些展區(qū)還開(kāi)發(fā)了非遺地圖和掃描二維碼，方便觀眾在參觀后還能夠持續(xù)性的關(guān)注和了解非遺。

（2016年09月06日人民網(wǎng)）

G122

A

1002-2341（2016）05-0095-04

2016-07-28

張琳悅（1988-），女，黑龍江大慶人，文學(xué)碩士，助理館員，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。