葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代意義

（廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，廣西南寧 530022）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代意義

蔣玉娟，崔現(xiàn)花

（廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，廣西南寧 530022）

20世紀(jì)初，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物葛蘭西提出著名的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。文章認(rèn)為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)主要有三方面重要啟示意義：始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位；充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，使其成為先進(jìn)文化引導(dǎo)者；通過(guò)“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)等。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；當(dāng)代意義

葛蘭西（1891-1937）是西方馬克思主義著名代表人物之一，他是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物，一生致力于意大利革命運(yùn)動(dòng)，卻被當(dāng)局抓捕入獄，在獄中寫(xiě)下不朽的著作《獄中札記》，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是其思想的一個(gè)核心組成部分。葛蘭西認(rèn)為，他領(lǐng)導(dǎo)的意大利共產(chǎn)黨反法西斯運(yùn)動(dòng)失敗原因是缺乏文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有樹(shù)立好市民社會(huì)基礎(chǔ)之上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位，才能保障革命取得勝利。在革命取得勝利的情況下仍需要文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論來(lái)治理社會(huì)。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論無(wú)疑對(duì)我國(guó)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要的啟示意義。

一、始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位

葛蘭西指出：“統(tǒng)治階級(jí)要維持對(duì)敵對(duì)階級(jí)的統(tǒng)治，就不僅要依靠暴力和強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，而且要行使對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”［1］葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于革命具有十分重要的地位。他反思到，意大利革命最終以失敗告終就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有占領(lǐng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，必須取得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在我國(guó)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位。那么，我們國(guó)家為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位？這要求我們首先要明白什么是馬克思主義？馬克思主義是包括了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，并在時(shí)代變遷和發(fā)展中不斷豐富與創(chuàng)新的理論。馬克思主義作為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一面精神旗幟?？v觀歷史，近代以來(lái)，中國(guó)革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放取得的巨大成就都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的旗幟戰(zhàn)勝了一次又一次艱難險(xiǎn)阻，使中國(guó)屹立于世界民族之林。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出，我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就會(huì)犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。當(dāng)今，隨著社會(huì)開(kāi)放性的發(fā)展，各種社會(huì)思潮越來(lái)越多涌入人民的腦海中，文化的多元性、多樣化也越來(lái)越明顯。誰(shuí)占據(jù)了文化的主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就擁有了話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，形形色色的多媒體平臺(tái)由于監(jiān)控力度等方面的原因，大量的針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及國(guó)家發(fā)展的不良言論、文章鋪天蓋地在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)散布、傳播。這些言論、文章貌似有理有據(jù)，事實(shí)上，經(jīng)不起推敲和質(zhì)疑，無(wú)非是在利益驅(qū)動(dòng)下或者對(duì)歷史扭曲的認(rèn)識(shí)，缺乏辯證唯物主義的視野，混淆是非，妄加菲薄，大肆宣傳鼓吹西方的自由、民主、人權(quán)等，惡意誹謗黨和國(guó)家在人民心中的地位與形象。我們當(dāng)今宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，也提倡民主、自由。但是，我們提倡的不是全盤(pán)西化，不是什么都是西方的好，我們始終堅(jiān)持“吸取精華，去其糟粕”的原則。如果一味鼓吹西方的“普世價(jià)值”，難免就會(huì)重蹈教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，或者是歷史性的錯(cuò)誤。大量負(fù)面信息的傳播擾亂民心，企圖削弱人民對(duì)黨和國(guó)家的信任，動(dòng)搖人民的意志。

在全面深化改革的攻堅(jiān)時(shí)期，面對(duì)多元化價(jià)值的沖擊和嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題，牢固把握好馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳；二是要培養(yǎng)馬克思主義理論研究和建設(shè)的人才，緊密理論聯(lián)系實(shí)際，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；三是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論客觀分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，增加馬克思主義理論素養(yǎng)、思維能力和創(chuàng)新能力。

因此，在新時(shí)期，我們必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)和貫徹黨的十八大，十八屆三中、四中、五中全會(huì)精神以及習(xí)近平一系列重要講話(huà)精神，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而繼續(xù)前行。

二、充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，使其成為先進(jìn)文化引導(dǎo)者

葛蘭西強(qiáng)調(diào)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中，要注重“有機(jī)知識(shí)分子”的作用。葛蘭西所講的“有機(jī)知識(shí)分子”內(nèi)涵豐富，包括社會(huì)中一切有利于社會(huì)發(fā)展的知識(shí)分子、工人、農(nóng)民等社會(huì)階層中的其他人民。其中，知識(shí)分子是一群特殊的群體，他們擁有較高的文化知識(shí)和思辨能力，具有一定的引導(dǎo)能力，知識(shí)分子能起到引導(dǎo)、示范、帶頭作用。葛蘭西強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在意大利共產(chǎn)黨中居于重要角色，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子肩挑重要職責(zé)。他認(rèn)為：“成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在的和暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活?！保?］他鼓勵(lì)知識(shí)分子不僅僅是理論的傳授者，更重要的是要參與到社會(huì)實(shí)踐中，做個(gè)“堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者”。同時(shí)，葛蘭西認(rèn)為：“人民群眾如果不在最廣泛的意義上把自己組織起來(lái)……就不能獲得應(yīng)有的獨(dú)立，而要是沒(méi)有知識(shí)分子，也就是說(shuō)，沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者?！保?］從中看出，葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中對(duì)知識(shí)分子的地位賦予了明確的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色。知識(shí)分子擁有這個(gè)重要的角色也就有兩層含義：一是傳播正能量的角色。知識(shí)分子的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)在社會(huì)中具有重要的影響力。要弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，傳播積極、健康的正能量，把握好話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。二是傳播負(fù)能量的角色。知識(shí)分子也可謂是一把“雙刃劍”，知識(shí)分子是具有淵博知識(shí)的群體，一旦偏離正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就會(huì)散播出與社會(huì)相悖的言論，對(duì)年輕人甚至社會(huì)造成極大的不良影響，成為知識(shí)分子的“垃圾人”。

知識(shí)分子承擔(dān)著傳播人類(lèi)文化的重要神圣歷史使命。知識(shí)分子的言論尤為受人信奉和敬仰。因此，知識(shí)分子的言論要更慎重和嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，國(guó)家必須尊重知識(shí)、尊重人才。葛蘭西指出：“運(yùn)用威脅加以體罰……以限制活動(dòng)的方式使人遭受挫折……”［4］葛蘭西認(rèn)為，意大利統(tǒng)治階級(jí)企圖運(yùn)用暴力、體罰、限制活動(dòng)等占領(lǐng)人民的思想。這當(dāng)然是不可取的文化占領(lǐng)手段或方式，這是對(duì)人才的一種摧殘方式。鄧小平同志在《關(guān)于科學(xué)和教育工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》的講話(huà)中曾明確指出：“要發(fā)揮知識(shí)分子的專(zhuān)長(zhǎng)，用非所學(xué)不好……還要搞好后勤工作，使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖驴蒲?、教育工作，切切?shí)實(shí)地幫助他們解決一些具體問(wèn)題；他們現(xiàn)在有些缺點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常同他們談心，不要求全責(zé)備。”［5］鄧小平同志理論聯(lián)系實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出要解決好知識(shí)分子最基本的生活問(wèn)題，消除知識(shí)分子的后顧之憂(yōu)，以便更好的為科研和教育服務(wù)。

黨員隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，社會(huì)各階層均有黨組織。黨員作為中國(guó)共產(chǎn)黨組織中的“有機(jī)知識(shí)分子”，肩負(fù)著宣傳馬克思主義理論的重要使命。因此，黨員要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，用馬克思主義理論武裝自己，立場(chǎng)堅(jiān)定，與黨中央時(shí)刻保持一致，永遠(yuǎn)跟黨走，不斷提高自身理論素養(yǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，時(shí)刻保持中國(guó)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范帶頭作用。

三、通過(guò)“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，葛蘭西指出了“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略。葛蘭西指出：“必須給這些無(wú)秩序的混亂力量提供一個(gè)永久性的形式和紀(jì)律，必須吸收、組織和加強(qiáng)這些力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須變成一個(gè)有組織的社會(huì),這個(gè)社會(huì)進(jìn)行自我教育,取得經(jīng)驗(yàn)和促使有義務(wù)建立全國(guó)政權(quán)的各階級(jí)樹(shù)立責(zé)任心。”葛蘭西強(qiáng)調(diào)了“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要作用。

“陣地戰(zhàn)”戰(zhàn)略的目標(biāo)“不是對(duì)國(guó)家政權(quán)的正面進(jìn)攻，而是向資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)機(jī)構(gòu)提出挑戰(zhàn)，不斷入侵攻擊方的思想領(lǐng)地，最終取得意識(shí)形態(tài)上、文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［6］。葛蘭西指出的占領(lǐng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑是針對(duì)20世紀(jì)意大利革命斗爭(zhēng)中如何取得革命勝利而提出的。陣地戰(zhàn)作為一種長(zhǎng)期戰(zhàn)斗策略，是需要長(zhǎng)期的潛移默化入侵人們的思想中，最終的目的是要取得意識(shí)形態(tài)上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

因此，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的陣地戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也具有一定的啟示意義。眾所周知，文化是一個(gè)民族的根基，滋養(yǎng)著民族之林的發(fā)展與傳承，也是一個(gè)“政黨的精神旗幟”。中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的文化自覺(jué)、文化自信，代表的是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視文化建設(shè)。新民主主義革命時(shí)期，黨提出建設(shè)新文化的奮斗目標(biāo)；新中國(guó)成立后，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)不斷進(jìn)行積極探索，提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴；古為今用，洋為中用”等社會(huì)主義文化建設(shè)方針；黨的十一屆三中全會(huì)提出“兩手抓，兩手都要硬”，即一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明；十七屆六中全會(huì)提出努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)；黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要作用。他指出，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路……增強(qiáng)人民力量和國(guó)家文化軟實(shí)力，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是擺在中華民族面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要，文化發(fā)展的制高點(diǎn)被誰(shuí)占據(jù)，誰(shuí)就能夠掌控話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。文化強(qiáng)國(guó)需要培養(yǎng)文化自覺(jué)自信。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著博大精深的哲學(xué)思想、價(jià)值觀、思維方式、道德觀念、人文精神等，為精神文明建設(shè)提供源源不斷的精神源泉和智力支持。新時(shí)期，舉國(guó)上下弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，從內(nèi)心喚醒中華民族的文化自覺(jué)與文化自信，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛普及，加快發(fā)展一系列優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)，逐步增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路開(kāi)拓堅(jiān)實(shí)廣闊的新領(lǐng)域，努力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

總之，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是針對(duì)推翻西方資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為研究出發(fā)點(diǎn)，葛蘭西力求通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論探索出一條意大利社會(huì)主義革命發(fā)展道路。當(dāng)今，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定的借鑒和啟示。首先，我國(guó)要始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，注重意識(shí)形態(tài)的安全性；其次，要尊重知識(shí)，尊重人才，發(fā)揮知識(shí)分子的先進(jìn)文化引導(dǎo)作用；最后，要大力發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然，對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的精髓還需要得到后續(xù)們的繼續(xù)研究，還有待充分挖掘與學(xué)習(xí)。

［1］（意）安東尼奧·葛蘭西.火與玫瑰［M］.田時(shí)綱，譯.北京:人民出版社，2008:序6.

［2］薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，主編.一個(gè)未完成的政治思索：葛蘭西的《獄中札記》［M］.黃華光，徐力源，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：20.

［3］（意）葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，張?zhí)?，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社年版，2014：59.

［4］（英）羅德里克·馬丁.權(quán)力社會(huì)學(xué)［M］.豐子義，張寧，譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1992：32.

［5］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：41.

［6］萬(wàn)奎.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其對(duì)我國(guó)思想政治工作的啟示［J］.理論與現(xiàn)代化.2010（3）：43.

On the Contemporary Significance of Gramsci’s Cultural Leadership Theory

JIANG Yujuan,CUI Xianhua

（Guangxi College for Preschool Educaiton,Nanning,Guangxi,530022 China）

In the beginning of 20st century,one of Italian famous communist leaders Gramsci put forward the well-known theory of cultural leadership.This paper holds the opinion that there are three meaningful significance of Gramsci’s theory on Chinese construction of socialism with Chinese characteristics:adhering to the guiding position of Marxism in the ideological field;making good use of intellectu?als to be the leading role of advanced culture;strengthening Chinese socialistic cultural construction through“positional warfare”strategy.

Gramsci;cultural leadership;contemporary meaning

D091

A

2096-2126（2016）05-0075-03

（責(zé)任編輯：雷凱）

2016-09-03

蔣玉娟（1955—），女，廣西灌陽(yáng)人，副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、高校黨建。