音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的嬗變*

●蔣河龍波

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音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的嬗變*

●蔣河龍波

［摘要］音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間自然傳播與電視媒介傳播的不同語境中，呈現(xiàn)出不同的功能與特征。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上電視熒幕后由生活存在轉(zhuǎn)向?qū)徝来嬖?，其原生環(huán)境并不能完全呈現(xiàn)，通過電視媒介會經(jīng)過不同程度的包裝甚至發(fā)生文化身份的曲解。認(rèn)知音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的嬗變，以便更為合理地利用與保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；電視傳播；話語轉(zhuǎn)向；民間音樂

*本文系貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播研究”（項目編號：研人文2015059）階段性研究成果。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以聲音、形象和技藝手段等表現(xiàn)形式，展現(xiàn)特定民族與地域的文化，當(dāng)它搬上電視屏幕，不僅為相關(guān)電視節(jié)目的制作生產(chǎn)提供了豐富的素材，也成為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一，兼具記錄與傳播雙重屬性。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入電視這一公共話語平臺面向大眾傳播，其功能顯而易見：普及文化研究、宣傳人類文明成果和呼吁社會關(guān)注，進(jìn)而啟發(fā)人們對文化的自我認(rèn)同、拓展廣闊社會輿論空間。

然而，作為電視里“廣而告之”的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與民間傳播相比，面臨傳播主體置換、受眾主體置換及傳播場域置換等問題，甚至發(fā)生文化身份的曲解，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電視傳播出現(xiàn)意義的嬗變。研究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播嬗變，以期指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播實踐活動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

一、話語結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化：從音樂表達(dá)到視聽傳播

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入電視平臺，以多元的視聽語言，建構(gòu)成不同的節(jié)目類型。電視傳播作為現(xiàn)代媒介傳播的一種形式，已經(jīng)打上了現(xiàn)代性的印記，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電視傳播主要有以下幾種形式。

（一）元素型

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的元素型傳播即將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為元素與現(xiàn)代技法結(jié)合進(jìn)行音樂創(chuàng)演。它的首要屬性是以之為元素進(jìn)行創(chuàng)作，是非主體與主體的共謀行為，自然，這樣的行為脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境。這種形式往往以電視編導(dǎo)或者作曲者作為主體，從他們的視角去理解音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將之作為元素進(jìn)行創(chuàng)作。一種是從音響層面作為元素型結(jié)構(gòu)傳播，例如李玉剛的《新貴妃醉酒》、信樂團(tuán)的《One night in北京》，這兩個作品運(yùn)用京劇唱腔及旋律等因素導(dǎo)入到通俗歌曲中，讓通俗歌曲具備中國傳統(tǒng)音樂的“韻味”，但實際上是以通俗歌曲的形式和技法作為其進(jìn)行文化再生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。另一種是從音畫層面作為元素型結(jié)構(gòu)傳播，例如電影《茉莉花開》中的配樂民歌《茉莉花》，在這部電影中《茉莉花》的音樂旋律出現(xiàn)得較為完整，但是并非傳播主體，而是為了電影劇情及藝術(shù)表現(xiàn)需要，借《茉莉花》的旋律吐露主人公不平凡的身世，《茉莉花》僅是影片被利用的聽覺元素。

（二）展示型

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的展示型傳播即將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過電視的視聽語言較為完整的展現(xiàn)。這種形式有兩種情形：一種是原生性展示，即鏡頭置于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的環(huán)境中采錄，例如中央電視臺《中國文藝》節(jié)目其中一期原生態(tài)民歌專輯《云上天唱》，展示了歌手在其生長云南納西族歌舞生活的環(huán)境中表演的；再如民族志電影《劍河》中苗族與侗族音樂都是將原生性的民族音樂事項置于生存環(huán)境中加以展示。還有一種是非原生性展示，這種形式將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于現(xiàn)代性的舞臺進(jìn)行展演，這種展演脫離了原生性的環(huán)境，如民間歌手阿寶在《星光大道》節(jié)目中表演的民歌《走西口》，再如青歌賽中原生態(tài)歌手進(jìn)行的民歌表演，雖然披著原生態(tài)的外衣，但實際上歌手站上這樣一個競技的大舞臺，其表演的語境和民間表演相異，所以屬于非原生性展示。

（三）描述型

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播的描述型傳播有利于觀眾對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的理解，描述型傳播常見于以“非遺”影像民族志、“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片這類帶有人類學(xué)色彩的富于文化記錄和文化描述的影像文本。音樂影像民族志記錄在田野發(fā)生的社會行為與文化事項，雖然畫面是來源于自然情境中未經(jīng)排演的社會事實，但在文本的建構(gòu)過程中，素材選擇、鏡頭剪輯、視聽修辭等方面，無不帶有創(chuàng)作者的主觀立場，因此，“以視聽語言為表述手段的影像民族志兼具直觀性和隱喻性的特征”，“是呈現(xiàn)人類學(xué)者觀察與思維結(jié)果的一種主觀文本”。①朱靖江：《以影像民族志方式表述人類學(xué)者的田野經(jīng)驗與理論見解》，《中國社會科學(xué)報》2012年11月2日第8版。通過對現(xiàn)實情境進(jìn)行影像記錄與細(xì)節(jié)性呈現(xiàn)，以理解文化事項中的文化符號形式，達(dá)到“深刻描寫”的目的。湖北衛(wèi)視2012年播出的《尋找中國最美鄉(xiāng)野歌聲》就是描述型結(jié)構(gòu)的典型，該節(jié)目向觀眾推介70名精選原生民歌歌手以及他們的作品。節(jié)目還原到歌手生活的環(huán)境并拍攝他們歌唱時的狀態(tài)，并對其進(jìn)行解說，如介紹韶山山歌的片段講到：“民歌不僅是文化認(rèn)同的工具，有時也是文化認(rèn)同的結(jié)果”，然后是兩位山歌傳承人的同期聲，再解說到“正是由于這種強(qiáng)烈而真摯的文化認(rèn)同，毛繼余老人情不自禁地唱起了一首新填詞的韶山山歌”。

二、審美功能的嬗變：從民間音樂到電視視聽

如果說，審美存在和生活存在是音樂藝術(shù)存在的兩種方式，那么，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身在民間就是生活意義上的存在，是生產(chǎn)生活的一部分，由人民世代傳承，與群眾密切相關(guān)。如人們借助歌唱行為來強(qiáng)化人群的內(nèi)部凝聚力，獲得群體認(rèn)同，并將有關(guān)生存的知識以及群體的價值觀、思維方式、審美趣味通過民歌進(jìn)行傳承與傳播。雖然審美也存在于民族民間音樂當(dāng)中，但是生活存在仍然是首位的，“音樂可能引發(fā)的愉悅乃至迷狂，無非是為達(dá)到生存這一最高目的，提供更有利的情感或情緒氛圍，為其他有利生存的行為的發(fā)生與持續(xù)提供動機(jī)與意志力量”。②何曉兵：《四川省白馬藏族民歌的文化學(xué)研究》，載《音樂研究》1992年第3期。正因為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間是以生存為首要存在因素，因此其音樂形式直接指向觀念性的內(nèi)容情感，它作為生活存在蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，離不開該民族的生活方式、行為規(guī)范，該民族群體生產(chǎn)生活中特有的思維方式、生存方式和價值觀念。

然而，當(dāng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為電視節(jié)目視聽審美的一部分，其話語功能由生活存在向?qū)徝来嬖谵D(zhuǎn)換。例如，從音樂的表演者來說，因為聽眾不同、表演環(huán)境不同，民間傳播與電視傳播吸引聽眾的方法、情緒狀態(tài)與表現(xiàn)技巧等都不同，或者從根本上說，為適應(yīng)審美需要，表演者有時并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。從受眾角度來說，從生產(chǎn)生活的“在場”與電視機(jī)前的“不在場”接收到的音樂音響有很大差別，首先，經(jīng)過編導(dǎo)的選擇與加工，電視觀眾對音樂場中各部分的注意力的分配不同于民間的現(xiàn)場接受，其次，對音樂的互動與反饋也不同，電視傳播是單向的，缺少反饋調(diào)節(jié)，戲樓里看戲的“叫好”在觀看電視的場合下就沒有，就算有也不會反饋給電視中的表演者，互動就無從提及。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從生活存在轉(zhuǎn)換到電視的審美存在，其真實性也由生活真實轉(zhuǎn)換為審美真實。例如，我們在電視中看到的苗族木鼓舞表演，木鼓舞本是苗族用來祈求風(fēng)調(diào)雨順的，而舞臺上的這種表演是去神性的，我們從中感覺不到對天地神性真正的敬畏感。這體現(xiàn)了在電視傳播的文化語境中，表演者心中失去了對神的敬畏，而民族民間音樂僅僅成為了舞臺上獲得藝術(shù)美感的材料，傳統(tǒng)文化中的神性被審美娛樂性所替代。

三、社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變：從藝術(shù)形式到文化功能

“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展，甚至變遷的結(jié)構(gòu)性，并且它不是音樂元素之和，而是一個不可分割的整體文化圈?！雹汆嵜剑骸蛾P(guān)注本體：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》，載田青、秦序主編《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2008年版。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類音響方面的精神創(chuàng)造，產(chǎn)生于人，依托于人，是一種生命性的存在。因此音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是富有生命性的話語，在音樂形態(tài)上具有特定群體文化的基因、能量、性格及生命鏈，它凝結(jié)了特定民族對于生命體驗過程的情感，以“口傳心授、世代相傳”為主要傳承機(jī)制，具體而言，又生成于具體的生態(tài)環(huán)境與文化環(huán)境當(dāng)中。然而，大多數(shù)通過電視展現(xiàn)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂了與文化密不可分的關(guān)系，如元素型與展示型將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其生存的環(huán)境中抽離出來予以展示，剩下的只是外殼和符號，人們聽到的只是音響本身甚至只是音樂的元素，看不到生成音樂休戚與共的生態(tài)環(huán)境，而有的所謂“原生態(tài)歌手”，經(jīng)過包裝與商業(yè)性推廣，在電視中的表演失去了與生活情境的聯(lián)系。僅僅只有闡釋型結(jié)構(gòu)并將音樂與其生成整體環(huán)境中的衣食住行、民俗禮儀、宗教信仰相割裂。

而置身于消費社會的大眾媒介產(chǎn)品生產(chǎn)，必須考慮到收視率、傳播效果及由此帶來的效益，因此，一些音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目會選擇一些“奇特”的文化遺產(chǎn)作為節(jié)目表現(xiàn)主要內(nèi)容，以迎合觀眾“獵奇”心理，提升收視率，這樣不僅忽視了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間存在的多樣性，而且忽視了對其背后文化意義的挖掘，描述并不完整。例如，很多民歌節(jié)目專選唱得高唱得尖的高腔歌手，以獲得節(jié)目的視聽效果，然而，民間的高腔民歌手僅僅是其中一部分，還有很多平腔或者低腔的山歌手，他們失去了在這類節(jié)目表現(xiàn)的機(jī)會。誠然，從電視傳播規(guī)律來說，這種獵奇式的視角能博得受眾的注意，但是這種傳播是短暫的，不能給受眾帶來深入的理解與深刻的思考，甚至?xí)砦幕?。為此，媒體傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項時應(yīng)該盡可能通過完整的描述揭示深刻的文化內(nèi)涵。

由此可見，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間自然傳播與在電視媒介傳播的不同語境中，呈現(xiàn)出不同的功能與特征。在電視平臺播出的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過錄制與加工，在形態(tài)上具有錄音失真、錄象斷章取義等缺點，在生態(tài)上缺少寬闊視域、自由視角、演觀互動、多位音響等現(xiàn)場優(yōu)勢。然而，通過電視媒介的傳播，民間活態(tài)的、唱奏易逝的表現(xiàn)形態(tài)變得可復(fù)制、可重復(fù)欣賞、可分片段欣賞，同時，借助電視媒介的強(qiáng)勢推介，擴(kuò)大了知名度與影響力。認(rèn)知音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視傳播嬗變問題，剖析不足，發(fā)揮優(yōu)勢，方能合理利用與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

作者簡介：蔣河，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生；龍波，長沙市廣播電視臺新聞頻道《長沙新聞》執(zhí)行制片。