文化地域分布中嶺南琴派的淵源*

●脫凡

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文化地域分布中嶺南琴派的淵源*

●脫凡

［摘要］音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分始終保持著不同地域的不同風(fēng)格色彩。中國(guó)各地的民間音樂(lè)都在體裁、品種、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、旋律、唱奏方法等方面各具特色。嶺南派古琴在繼承古琴深厚文化內(nèi)涵的同時(shí)，以它獨(dú)特的地理環(huán)境為背景，凸顯了自身獨(dú)特的審美藝術(shù)風(fēng)格，成為嶺南文化的重要組成部分。

［關(guān)鍵詞］文化地理；嶺南琴派；地域淵源

*本文系2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化地理研究的理論與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJA760021）階段性研究成果。

一、嶺南地域條件和文化狀貌

（一）地域條件概述

嶺南原是指中國(guó)南方五嶺①五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成，故又稱“五嶺”。地處廣東、廣西、湖南、江西、福建五省區(qū)交界處，是中國(guó)江南最大的橫向構(gòu)造帶山脈，是長(zhǎng)江和珠江兩大流域的分水嶺。以南的廣大地區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)今廣東、海南（原屬?gòu)V東?。┘皬V西東南部等地區(qū)。嶺南地區(qū)地處低緯，介于山海之間，全年氣溫較高，氣候濕熱，林木茂盛，果實(shí)肥碩。得天獨(dú)厚的自然條件，使得嶺南各種資源極為豐富。②劉益：《嶺南文化的特點(diǎn)及其形成的地理因素》，載《人文地理》1997年第1期，第48-50頁(yè)。

地域條件的特殊性使嶺南在一定的歷史時(shí)期形成了一個(gè)典型的封閉、半封閉且相對(duì)獨(dú)立的地理結(jié)構(gòu)單元，孕育成長(zhǎng)于其中的嶺南文化與其他地區(qū)的文化特質(zhì)也迥然不同。文化作為一個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)和精神財(cái)富體系，是由自然、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等多種多樣的因素長(zhǎng)期作用而形成的。③司徒尚紀(jì)：《廣東文化地理》，廣州：廣東人民出版社，2013年版，第1頁(yè)。與此同時(shí)，任何文化類型都是在一定的地域條件中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，并受其影響和制約。嶺南文化在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)得尤為明顯。嶺南文化特色的形成，地理區(qū)位及地緣環(huán)境因素起著重要的作用。

（二）文化狀貌概況

在歷史上，五嶺曾是一道難以跨越的天然屏障，阻礙了嶺南地區(qū)與中原主脈的聯(lián)系，再加上廣東一帶被海洋環(huán)繞，又隔絕了它與海外世界的接通，封閉的地理環(huán)境使嶺南地區(qū)在政治上維持了長(zhǎng)治久安的局面，也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展提供了有利的條件。外界的沖擊和影響小，這為本根文化的形成和發(fā)展提供了更多可能，特別是有利于積淀民族文化，形成民族地方特色。這是嶺南文化區(qū)別于其他地域文化最深刻的基礎(chǔ)。

直到秦王統(tǒng)一六國(guó)后，嶺南才歸入秦國(guó)版圖，逐漸接受北方文化。之后，由于戰(zhàn)亂、貶官、隨軍征戰(zhàn)等因素又有大批漢人南遷，使嶺南地區(qū)與中原及荊楚閩越文化交往頻繁。明清之時(shí)，嶺南地區(qū)廣東文化、桂系文化、海南文化融匯貫通，在政治、經(jīng)濟(jì)、生活、藝術(shù)等各方面全面發(fā)展。到了近代，嶺南得風(fēng)氣之先，在中外文化交流中起著橋梁作用，多種文化思潮交錯(cuò)碰撞，而這段時(shí)期的精神實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)斗、革命、革新精神，從洪秀全金田起義、康梁變法、何子淵的教育革新到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，嶺南文化成為中國(guó)政治思想、文化革命和發(fā)展的重要代表和先導(dǎo)。④梁鳳蓮：《嶺南文化的歷史與現(xiàn)實(shí)視界》，載《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第5期，第70-76頁(yè)。新中國(guó)成立之后，經(jīng)濟(jì)、教育、科技、藝術(shù)等方面的發(fā)展，為復(fù)興嶺南文化提供了條件。20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放以來(lái)，廣東經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，同時(shí)受嶺南風(fēng)格的粵式文化環(huán)境影響，由此形成了嶺南文化的現(xiàn)代階段。

嶺南文化借助于優(yōu)越的地域條件在原發(fā)期便兼容了農(nóng)業(yè)及海洋文化，在歷史的推演流變中接觸、交流、吸取、融匯中外新風(fēng)，適應(yīng)了時(shí)代環(huán)境的變遷，獲得了務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，逐漸形成了多元互動(dòng)共生的品格，建立了自身獨(dú)有的存在形態(tài)和價(jià)值體系。所以，嶺南文化的發(fā)展并不完全交融于主流文化，它固守著自身的觀念意識(shí)、民風(fēng)民俗、傳承方式等，以獨(dú)具一格的自身形態(tài)存在和發(fā)展。

嶺南文化中的音樂(lè)藝術(shù)，包括廣東音樂(lè)、粵劇、粵曲、廣東漢樂(lè)、廣東漢劇、潮州音樂(lè)、潮劇等，它們?cè)谀辖?，又博采眾長(zhǎng)地吸收了中原和周邊文化，具有濃郁的地方藝術(shù)特色。其中，嶺南琴派正是在嶺南文化的背景中產(chǎn)生的。

二、古琴在嶺南地區(qū)的流變

中國(guó)是較早注意到音樂(lè)文化地域分布的國(guó)家，古代人們把傳說(shuō)中的歌唱內(nèi)容分為“南音”“北音”“東音”“西音”，后世的如“江南絲竹”“東北二人轉(zhuǎn)”“廣東音樂(lè)”“四川清音”等，都帶有明確的地理區(qū)域標(biāo)示。這反映了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化較強(qiáng)烈的音樂(lè)地理觀念，同一品種的音樂(lè)在不同地域存在著差別。①喬建中：《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地理特征及中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)的建設(shè)》，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期，第3-9頁(yè)。因此，任何一種形式的民間音樂(lè)藝術(shù)，其產(chǎn)生、發(fā)展、流傳都植根于深厚的地域文化根基。

據(jù)現(xiàn)有資料記載，嶺南古琴比起中原和江南地區(qū)起步晚，北宋以前嶺南地區(qū)一些文人精通音律、善于鼓琴，但由于曲高和寡，沒(méi)有較大的發(fā)展。到了南宋末年，中原受金元侵襲，宋帝趙昺被迫從臨安（今杭州）南逃至岡州崖山（廣東江門市新會(huì)區(qū)舊稱岡州，亦名古岡）。后來(lái)金元兵進(jìn)逼，崖海大戰(zhàn)時(shí)宋兵大昺敗，丞相陸秀夫背負(fù)少帝趙蹈海而亡，結(jié)束了宋朝的歷史。②藍(lán)水：《我國(guó)古代最大的一次海戰(zhàn)》，載《文史天地》2005年第7期，第46-47頁(yè)。中原的亂戰(zhàn)和琴人樂(lè)工的南遷帶來(lái)了中原琴藝文化，將琴音、琴譜遺留在了廣東新會(huì)一帶，后人將這些留下的秘本琴譜集成《古岡遺譜》，對(duì)廣東的琴學(xué)發(fā)展起了重要的作用。宋以后，嶺南琴壇逐漸興盛。經(jīng)過(guò)元明兩代文化的不斷積淀，為嶺南琴樂(lè)提供了美學(xué)、文化學(xué)的思想脈絡(luò)，奠定了豐厚的基礎(chǔ)。③曾凡忠：《以古琴打造嶺南文化特色芻議》，載《東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期，第84-87頁(yè)。到了清代，嶺南琴樂(lè)有了師承和傳譜及獨(dú)特的地域藝術(shù)風(fēng)格，迎來(lái)了全面發(fā)展時(shí)期，廣東的古琴藝術(shù)在中國(guó)古琴諸流派中自成獨(dú)特的一派——嶺南琴派。此后，嶺南琴學(xué)愈加繁榮，直至現(xiàn)當(dāng)代，嶺南琴家濟(jì)濟(jì)，琴學(xué)成果豐碩，不少嶺南琴曲流傳至今，嶺南琴派聲名鵲起。

三、嶺南琴人及琴曲

嶺南琴藝能延續(xù)至今，歷代琴人功不可沒(méi)。據(jù)史載，早在南朝，廣東曲江人侯安都，就有很高的琴學(xué)造詣。在元明兩代，影響較大的琴人有新會(huì)陳白沙、增城湛甘泉、中山黃泰泉、南海陳子壯等。其中開(kāi)啟明代儒心學(xué)先河，創(chuàng)立江門學(xué)派的著名哲學(xué)家陳白沙，他將元代刊刻的《古岡遺譜》手抄本傳給他的門生，并形成了白沙琴學(xué)，為后來(lái)嶺南古琴立派提供了重要思想來(lái)源。

到了清代，影響較大的琴人有南海陳子升和鄺露、瓊海云志高、南海陳恭尹和梁佩蘭、中山何琴齋、新會(huì)黃景星、番禺陳灃等。據(jù)嶺南古琴傳人考證，嶺南琴派的創(chuàng)派鼻祖是乾隆年間的琴家何琴齋，其立派思想是以白沙心學(xué)和琴學(xué)為依歸的，編寫有《友石山房琴譜》。④許海帆：《古琴雅樂(lè)不盡的精神源泉——紀(jì)念陳白沙先生辭世五百周年》，載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期，第78-84頁(yè)。清道光年間，廣東新會(huì)人黃景星（號(hào)悟雪山人），琴藝學(xué)自其父及其兄黃觀炯，又得何琴齋及何文祥父子的傳授。他整理其父手抄陳白沙抄錄的《古岡遺譜》30余首琴曲，并采擷眾琴家的精華，共50首匯編成《悟雪山房琴譜》（1836年），該譜不僅保存了南宗的遺音，而且凝聚了古岡地方色彩的琴藝特色，為嶺南琴學(xué)樹(shù)立了里程碑。黃景星晚年客居廣州，與陳綺石等人在廣州組織琴社，授徒傳琴，學(xué)琴者甚眾，有南海李寶光、楊錫泉，新會(huì)胡準(zhǔn)，鳳洲馮筠，三水劉子祥，番禺何羽儀，順德梁森等。⑤陳占標(biāo)：《嶺南琴音與黃煟南古琴家族》，載《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期，第75-78頁(yè)。這一時(shí)期所形成的嶺南琴學(xué)支脈流傳于廣東番禺、新會(huì)、南海、順德、東莞、增城、英德、中山等地，都是文人聚集、經(jīng)濟(jì)文化狀況較好的城市，一時(shí)琴學(xué)稱盛。

近現(xiàn)代嶺南琴派以南海招鑒芬和唐健垣、番禺容心言和陳叔舉、中山鄭健候和盧家炳、番禺楊新倫等眾多琴家為代表，這些琴家的涌現(xiàn)使嶺南琴派得以進(jìn)一步的發(fā)展。主要傳人有當(dāng)代嶺南琴家謝導(dǎo)秀、區(qū)君虹等。

嶺南琴派的琴學(xué)論著和琴譜方面，有云志高的《蓼懷堂琴譜》、黃景星的《悟雪山房琴譜》、陳灃的《聲律通考》和《琴律譜》、何斌襄的《琴學(xué)匯成》、容慶瑞和李芝仙合編的《琴瑟合譜》、劉沃森的《琴律一得》、朱啟連的《鄂公祠說(shuō)琴》、盧家炳的《春雨草堂琴譜》等；①宋婕、馮煥珍：《嶺南琴學(xué)論集》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010年版，第167-182頁(yè)。頗具地方特色的傳世琴曲有出自《古岡遺譜》的《雙鶴聽(tīng)泉》《碧澗流泉》《玉樹(shù)臨風(fēng)》《懷古》《神化引》《漁樵問(wèn)答》《鷗鷺忘機(jī)》以及名曲《烏夜啼》等；嶺南琴人自創(chuàng)琴曲有明末琴人陳子升的《楚吟行》《水東游》《況操》《韓山操》，清代黃文玉的《猿啼秋峽》等，還有黃堃炳以云南為背景所創(chuàng)作的《賞荷》《南湖秋雁》，把嶺南琴學(xué)傳播到了云南地區(qū)。琴人們?cè)谛山Y(jié)構(gòu)上都融入了地方特色，主題明確，指法技巧精到，表現(xiàn)力豐富。嶺南琴曲的傳譜、演奏手法區(qū)別于其他流派，它們代表著嶺南地域風(fēng)格，表達(dá)著嶺南地區(qū)風(fēng)貌。

四、嶺南琴曲風(fēng)格的地域性特征

音樂(lè)是人與地理環(huán)境相互作用的結(jié)果。古琴音樂(lè)的風(fēng)格與地域條件的差異有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。傳譜和師承的互不相同，也使古琴音樂(lè)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。如嶺南琴曲《鷗鷺忘機(jī)》與其他版本或流派的鷗曲相比，主要的骨干音有類似的地方，但是當(dāng)中表現(xiàn)的手法、風(fēng)格差異很大，簡(jiǎn)直是同名異曲。因南方自然條件優(yōu)越，使南方音樂(lè)清秀、明亮、流暢，在感情上十分細(xì)膩。譬如，同樣是描繪水的琴曲，蜀派的《流水》曲目是經(jīng)典的，表現(xiàn)江河之水，激浪奔騰的水的形態(tài)，手法變化多；而嶺南派的水，如《碧澗流泉》是山澗的溪水，很輕盈、很有靈動(dòng)性的水的形態(tài)，曲速由慢至快，由快轉(zhuǎn)緩，后歸于平靜，全曲為三段體結(jié)構(gòu)，多次運(yùn)用虛罨手法，跌宕起伏，虛實(shí)相映，使人如入深林，如臨清泉。

經(jīng)過(guò)元明清的廣東琴人對(duì)《古岡遺譜》不斷的研究發(fā)展，將嶺南地區(qū)的語(yǔ)言特色和民間音樂(lè)融會(huì)于琴曲之中，在演奏時(shí)取音很少直截了當(dāng)，較多使用撮注手法和裝飾音，旋律進(jìn)行曲折迂回，如同粵語(yǔ)聲調(diào)的豐富一般，剛?cè)岵?jì)、活潑明朗，清淡秀麗，與廣東音樂(lè)的特色也十分吻合。如嶺南代表琴曲《烏夜啼》，是嶺南代代相傳的琴曲，指法傳神，節(jié)奏明快，全曲跌宕有致，充滿了奇音雅趣，令人回味無(wú)窮。②呂宏望：《高曠奇古逸趣天成——嶺南派古琴藝術(shù)淵源和演奏風(fēng)格》，載《嶺南文史》2004年第2期，第35-36頁(yè)。

現(xiàn)代琴家楊新倫先生把百年形成的“嶺南派”琴風(fēng)總結(jié)為“剛健、爽朗、明快”六字口訣，這也凸顯了個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格，因?yàn)闂钚聜愊壬ㄎ湫g(shù)，常用劍膽琴心自勉，并悟出了彈琴與練劍相輔相成的關(guān)系，所以下指力度強(qiáng)，走指比較硬朗、干凈利索，將琴韻與劍風(fēng)巧妙糅合。其弟子當(dāng)代琴家謝導(dǎo)秀先生延續(xù)了嶺南琴派的演奏手法、演奏風(fēng)格和節(jié)奏處理方式等，在其風(fēng)格基礎(chǔ)上又增加了“古樸”二字，因謝導(dǎo)秀先生自小受民間音樂(lè)的熏陶，所以曲風(fēng)中凸顯著民間音樂(lè)的風(fēng)格。他將傳統(tǒng)獨(dú)奏琴曲改編成器樂(lè)合奏曲，也有借鑒其他民樂(lè)曲打譜改編而成的古琴曲，還有嘗試用古琴演奏地方曲種，在嶺南民間音樂(lè)與古琴的融合上做了很多有益的嘗試?，F(xiàn)任廣東古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的謝東笑老師，師從謝導(dǎo)秀先生，他結(jié)合自己的作曲專業(yè)，創(chuàng)編出各種類型的古琴作品，有的按古琴指法把現(xiàn)代歌曲或音樂(lè)改編成古琴曲彈奏，有通過(guò)自己生活中的感悟創(chuàng)作出的琴曲，也有用于伴奏及歌唱佛家偈言、詩(shī)經(jīng)等弦歌，還有為古詩(shī)詞譜曲的吟誦琴曲等，在改編或創(chuàng)作的過(guò)程中始終體現(xiàn)著代代相傳的地域性特點(diǎn)。從這點(diǎn)可以看出，同一地域或師承的琴家隨不同生活環(huán)境的影響形成了個(gè)體風(fēng)格，這對(duì)于嶺南琴風(fēng)的特征同樣產(chǎn)生著重要的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

古琴深厚的文化內(nèi)涵，使其生命力頑強(qiáng)，群眾基礎(chǔ)廣泛，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中憑其完整的琴譜和豐富的理論資料流傳不衰。在廣袤的琴學(xué)園地中，一個(gè)琴派的形成，除了繼承古琴深厚文化內(nèi)涵，同時(shí)還必須以地域文化為背景，能夠凸顯自己的審美藝術(shù)風(fēng)格，才能自成一家，開(kāi)宗立派，在古琴界真正站得住腳。而嶺南琴派無(wú)疑是不可忽視的一派。

地域性與時(shí)代性使琴派在特定的人文環(huán)境中形成，并深受其影響。譬如，嶺南的學(xué)術(shù)流派（如江門學(xué)派、嶺南畫派等）對(duì)琴派藝術(shù)性及思想性的奠基作用，是嶺南琴派很重要的價(jià)值；嶺南地區(qū)其他音樂(lè)藝術(shù)（如廣東音樂(lè)、粵劇等）與嶺南琴派的相互影響，使琴派在藝術(shù)性方面不斷融匯升華，增添了更多地域風(fēng)格元素和表現(xiàn)形式，具有了地方語(yǔ)言聲韻的豐富性；嶺南琴家作為個(gè)體傳承人，對(duì)于嶺南琴樂(lè)、琴譜的研究既有繼承延續(xù)，又根據(jù)自身的藝術(shù)理念和審美取向，進(jìn)行不同的創(chuàng)新和嘗試，使琴派立足于原生性的保留與展示上，逐步形成傳統(tǒng)而有特色的、鮮明成熟的彈奏風(fēng)格。以上因素都直接賦予了嶺南琴派較其他琴派不同的地域特色，有著明顯的區(qū)別。

嶺南琴派在歷代都出現(xiàn)了不少名家，自清朝起，傳承的基本脈絡(luò)已經(jīng)成形，據(jù)嶺南古琴傳人許海帆考究，從何琴齋開(kāi)始至今的200多年里，已經(jīng)有十代的傳承。①吳春明、黎敏：《楊新倫與嶺南古琴傳承研究概述》，載《青春歲月》2013年第5期，第396-398頁(yè)。一代代新的古琴藝術(shù)家在其影響下成長(zhǎng)起來(lái)，寫作了不少琴學(xué)典籍，創(chuàng)造和保藏了不少有名的琴器和琴譜，為更好地繼承嶺南琴學(xué)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)嶺南琴學(xué)貢獻(xiàn)卓著，影響至今綿延不絕，同時(shí)對(duì)中國(guó)古琴藝術(shù)的傳承做出了貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)代古琴藝術(shù)特色的形成有著重要影響。

作者簡(jiǎn)介：脫凡，女，隴東學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教師。