漢唐廣東經(jīng)學(xué)

張紋華

(廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000)

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漢唐廣東經(jīng)學(xué)

張紋華

(廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000)

摘要：廣東沒有經(jīng)歷先秦諸子學(xué)而直接進(jìn)入兩漢之際古文經(jīng)學(xué)漸興的時(shí)代。兩漢之際，廣信“三陳”以《左傳春秋》與中原今文經(jīng)學(xué)家展開大論戰(zhàn)，以此登場的廣東儒學(xué)顯得有點(diǎn)偶然也讓人振奮。東漢末至六朝，士燮治《春秋三傳》，晉代黃穎著《周易黃氏注》，廣東經(jīng)學(xué)出現(xiàn)第一個(gè)高峰。及唐代，張九齡既著《千秋金鑒錄》，也以《春秋》經(jīng)傳闡發(fā)社會政治思想，劉軻著《三傳指要》?！洞呵铩窞閮蓾h顯學(xué)，在某種程度上也是漢唐廣東顯學(xué)。

關(guān)鍵詞：漢唐；廣東經(jīng)學(xué)；《春秋》；《易》

治《春秋》不僅是漢唐廣東經(jīng)學(xué)的顯學(xué)，而且是整個(gè)廣東經(jīng)學(xué)史上可以與治《易》平分秋色的顯學(xué)。無論是“三陳”、士燮奠定的以治《左傳春秋》為主的古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，是劉軻《春秋三傳》兼治，還是張九齡以《公羊春秋》解決社會政治問題，漢唐廣東都奠定了往后千年廣東《春秋》學(xué)的傳統(tǒng)。而始于晉黃穎的《周易黃氏注》則在明、清兩代迎來廣東治《易》的高峰，成為日后康有為于《六經(jīng)》中尤其重《春秋》《易》的源頭。故作為廣東經(jīng)學(xué)首個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，漢唐廣東經(jīng)學(xué)有其值得研究的地方。

1漢、六朝廣東經(jīng)學(xué)

無論是作或者修《春秋》，孔子都與《春秋》關(guān)系緊密。自孔子去世后，《春秋》之傳分為五家，而今存《左傳》《公羊》《谷梁》三傳。與《公羊》《谷梁》相比，《左傳》重在為解讀《春秋》提供史實(shí)依據(jù)，也略述儒家要義。一般認(rèn)為，兩漢今文經(jīng)學(xué)多來自齊學(xué)，古文經(jīng)學(xué)則多屬于魯學(xué)。在周顯王時(shí)，先世來自齊地廣東南海人高固任楚威王的宰相，將來自齊地的鐸椒《鐸氏微》進(jìn)獻(xiàn)楚威王，《春秋》并由此影響到廣東，但鐸椒治《春秋》屬于由左丘明開創(chuàng)的《左傳春秋》一系，自此《左傳春秋》成為廣東知法孔子的源頭。

1.1兩漢之際廣信“三陳”治《左傳春秋》

從西漢末年開始，錫光、衛(wèi)颯、茨充、任延等一批良吏來到廣東，促進(jìn)了廣東的儒化進(jìn)程。廣信位于現(xiàn)在的廣西梧州、賀州和廣東封開一帶，是兩漢廣東學(xué)術(shù)中心，《左傳春秋》很有可能隨著文人的流動而率先傳入廣信。兩漢之際，由于已經(jīng)立于學(xué)官的《公羊春秋》《谷梁春秋》文字呆板且內(nèi)容貧乏，逐漸受到冷落。就在《春秋三傳》處于微妙變化之時(shí)，廣信陳欽師從賈護(hù)，與劉歆同屬尹更始治《左傳春秋》一系，但陳欽與劉歆的學(xué)統(tǒng)不同，而自名其傳承的是“陳氏春秋”。陳欽事王莽六年，王莽習(xí)《左傳春秋》。陳欽由此成為廣東儒學(xué)開山祖。其子陳元“少傳父業(yè)，為之訓(xùn)詁，銳精覃思，至不與鄉(xiāng)里通[1]?！惫?8年，陳元上《請立〈左傳〉疏》，與范升展開激烈論爭，迫使光武帝立《左傳春秋》學(xué)官，陳元也被任命為“左氏學(xué)”博士。這是兩漢立《左傳春秋》學(xué)官三次爭論中的第二次，參與其中的陳元、桓譚、杜林、鄭興等成為標(biāo)準(zhǔn)的古文學(xué)者。《左傳春秋》立于學(xué)官，奠定了往后一千多年來的古文經(jīng)學(xué)格局，意義深遠(yuǎn)。后陳元因病辭官，講學(xué)鄉(xiāng)土，著《左氏同異》《司徒掾陳元集》(均已佚)。其子陳堅(jiān)繼承父學(xué)，居家不仕?！叭悺庇辛ν苿恿藦V東《左傳春秋》的傳播，故洪亮吉在《春秋左傳詁》時(shí)說：“即以訓(xùn)詁論，《左氏》一經(jīng)，陳元、鄭眾、賈逵、馬融、延篤、服虔、彭汪、許淑、潁容諸人之說俱在；倘精心搜采，參酌得中，何至師心自用若此[2]！”

1.2漢末至六朝廣東形成《春秋》傳統(tǒng)

從廣信“三陳”之后到六朝以前，廣東出現(xiàn)了楊孚、董正、黃豪、羅威、唐頌、源、陳臨、士燮、王范、黃恭等一批學(xué)者。但是，整體來說這個(gè)時(shí)期的廣東學(xué)者多將注意力放在撰寫廣東地方史志上，如楊孚《異物志》、王范《交廣春秋》、黃恭《交廣春秋補(bǔ)遺》等。這其實(shí)也是孟子三論《春秋》之一在廣東學(xué)術(shù)上的反映。孟子認(rèn)為《春秋》與一般史書不同，“晉之《乘》，楚之《杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣[3]’?！倍扣啤⒍?、黃豪則仍專注于治經(jīng)。士燮是繼“三陳”后廣東又一以治《春秋》揚(yáng)名的學(xué)者、政治家。士燮師從儒學(xué)家劉陶，精治《左傳春秋》，兼通《公羊》《谷梁》，著《春秋左氏注》(已佚)，并以此參與東漢今古文的激烈論爭。漢人治經(jīng)往往一字萬言，士燮則簡約精要，不墨守門戶之見。袁徽在《上尚書令荀書》中說：“官事小闋，輒玩習(xí)書傳?！洞呵镒笫蟼鳌酚群喚毦ⅲ釘?shù)以咨問《傳》中諸疑，皆有師說，意思甚密[4]?！薄端逯尽分洝皡切l(wèi)將軍士燮注《春秋經(jīng)》十一卷”，《舊唐書》也有著錄，但從《宋史·藝文志》開始則不及著錄，很有此書亡于唐末五代之亂。士燮之后，東漢番禺董正15歲通《毛詩》《三禮》和《春秋》，并以此知名公府。黃豪16歲通《論語》《毛詩》，后來在廣信講學(xué)授徒。

至六朝，廣東出現(xiàn)一批以《春秋》為名的著述，由此形成廣東治《春秋》的傳統(tǒng)。屈大均說：“粵處炎荒，去古帝王都會最遠(yuǎn)，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向?qū)W之初，即知誦法孔子，服習(xí)《春秋》。始則高固發(fā)其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風(fēng)余澤之所遺，猶能使鄉(xiāng)閭后進(jìn)，若王范、黃恭諸人，篤好著述，屬辭比事，多以《春秋》為名。此其繼往開來之功，誠吾粵人文人之大宗，所宜俎豆之勿衰者也[5]?！?/p>

1.3晉黃穎《周易黃氏注》

東漢末年，由于中原戰(zhàn)亂，劉熙、薛綜、程秉、許慈、虞翻等一批北方儒家學(xué)者來到廣東交州，劉熙、虞翻都在交州開館講學(xué)，門人均達(dá)百人。虞翻是東漢今文經(jīng)學(xué)家，作《周易注》《易律歷》《周易日月變例》等，他的到來使今文經(jīng)學(xué)首次傳播到廣東?！兑住窞椴敷咧畷饰唇?jīng)秦火，傳之不絕。與西漢施、孟、梁丘、京氏四家今文《易》相對立，費(fèi)氏《易》、高氏《易》為西漢民間古文《易》。費(fèi)氏《易》源出費(fèi)直，以《彖》《象》《系辭》《文言》說上下經(jīng)，東漢陳元即習(xí)費(fèi)氏《易》。東漢虞光傳《孟氏易》，至虞翻為五傳，虞翻著《周易注》《易律歷》《周易日月變例》等。東漢后期，虞翻南下交州開館講學(xué)，門人達(dá)百，成為廣東習(xí)虞氏注《易》之始，只可惜此時(shí)廣東并未留下相關(guān)的記載。東漢以后，治《易》者多宗鄭玄《周易注》。至永嘉之亂，施、孟、梁丘之《易》亡，京房之《易》尚存，此時(shí)南海黃穎著《周易黃氏注》，成為廣東首本注解《易》的著述。《晉書》無黃穎傳，《隋書·經(jīng)籍志》稱其為儒林從事，《周易黃氏注》為四卷，今存一卷，該書作為經(jīng)部的第一本被收入《廣州大典》。《易》是孔子為之韋編三絕的書籍，蘊(yùn)含文字韻、數(shù)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、禮典等知識，漢唐之《易》學(xué)多言象數(shù)、義例與文字訓(xùn)詁，實(shí)只為經(jīng)學(xué)，而非儒學(xué)。黃穎《周易黃氏注》則分經(jīng)上、經(jīng)下，多論《易》與音義之關(guān)系，文字簡短。如釋“屯”則說：“君子以經(jīng)論，以從禽反，從子用反[6]687?！贬尅百S”說：“白馬翰如，翰馬舉頭高仰也[6]687。”陸德明《釋文》錄《周易黃氏注》九則，馬國翰將該書收入《玉函山房輯佚書》。

2唐代廣東經(jīng)學(xué)

儒學(xué)雖然不是唐代的主導(dǎo)思想，但注釋《六經(jīng)》在唐代還是取得了一定成就，廣東則依然在《春秋》傳統(tǒng)的籠罩之下，擁有彪炳政績的張九齡以《春秋》經(jīng)傳闡釋政治觀點(diǎn)，經(jīng)史學(xué)家劉軻著《三傳指要》，則是主要表現(xiàn)。從唐代開始，曲江取代廣信成為廣東學(xué)術(shù)中心，廣東《春秋》傳統(tǒng)便由此傳至曲江，來自曲江的張九齡、劉軻就是唐代廣東經(jīng)學(xué)的核心人物。

2.1張九齡《千秋金鑒錄》

《千秋金鑒錄》在《舊唐書》著錄時(shí)說：“九齡為中書令時(shí)，天長節(jié)百僚上壽，多獻(xiàn)珍異，唯九齡進(jìn)《千秋金鑒錄》五卷，言前古興廢之道，上賞異之[7]。”《新唐志》將《千秋金鑒錄》著錄于“儒家類”。宋蘇軾、明王、江璞都有詩吟詠，如蘇詩《讀張曲江公金鑒錄有感》云：“遠(yuǎn)溯淵源曲水東，猶存文獻(xiàn)舊家風(fēng)。江南作相何人始，嶺表孤忠獨(dú)我公。豈特魏房姚宋上，直追天寶卷阿中。幸將箴鑒當(dāng)前照，半百癡迷頓破蒙[8]?！敝痢端膸烊珪偰俊芬韵拢肚锝痂b錄》則不見著錄?！吨袊鴧矔C錄》則作著錄，書中有《重刻千秋金鑒錄序》，又有廣東韶州知府蔣思孝《跋后》一文。據(jù)《千秋金鑒錄》目錄，卷一：親賢、遠(yuǎn)佞；卷二：敬天、勤民；卷三：明禮、慎刑；卷四：治府、選衛(wèi)；卷五：齊家、修身。一派齊家、治國、平天下的儒家氣象。

2.2張九齡以《春秋》經(jīng)傳闡發(fā)社會政治思想

《春秋》公羊論由三部分組成：一是《公羊傳》中的理論，如尊王、大一統(tǒng)、尊君抑臣、討伐亂臣賊子、貶斥夷狄等；二是董仲舒的《公羊》新論，如以《春秋》當(dāng)新王、《春秋》分十二世以為三等、《春秋》變制等，董仲舒也于《春秋》經(jīng)文中剔發(fā)仁、奉天法古、貴元等《春秋》大義，并對《春秋》進(jìn)行神學(xué)化改造[9]103-110；三是何休的《公羊》理論，如五始、三科九旨、六輔、二類等，自此《春秋》公羊論基本奠定下來[9]30，97，163。在康有為之前，廣東儒家多沿承《公羊傳》中理論與董仲舒剔發(fā)的《春秋》大義、以神學(xué)化詮釋《春秋》，張九齡即是如此。如張九齡在《賀雪狀》中說：“伏以自春降澤，粟麥已滋，首夏再旬，時(shí)下雨稍晚。陛下念深萬姓，恩覃庶獄，將有事山川，用達(dá)精意，德音才發(fā)，甘霈滂沱。此誠圣感必通，天應(yīng)如答[10]769。”這段話就是張九齡對董仲舒“天人合一說”的運(yùn)用，其思想總綱無疑就是以《春秋》說災(zāi)異。又如張九齡在《南郊赦書》中說：“六變已陳，三獻(xiàn)斯畢。蓋《春秋》之大事，莫先乎祀；王者之盛禮，莫重于郊[10]423-424?！薄度Y》是儒家專門釋禮的著作，但《春秋》經(jīng)傳還是涉及了如祭祀、建嗣、婚嫁等范圍相當(dāng)廣的禮制問題，張九齡談?wù)摰木褪羌漓胫Y。與兩漢史籍普遍出現(xiàn)的以《春秋》經(jīng)傳進(jìn)行社會教化很不相同，由于漢代廣東少文，張九齡就成為廣東以《春秋》經(jīng)傳參政議政的第一人，這種現(xiàn)象至宋代余靖、李昴英的著述尤顯突出。這形象說明廣東儒學(xué)發(fā)展的滯后性與有其自身發(fā)展的獨(dú)特軌跡。

2.3劉軻《三傳指要》

劉師培在談到唐代《春秋》學(xué)史時(shí)說：“唐孔穎達(dá)作義疏專用杜注，而漢學(xué)盡亡。及唐徐彥作《公羊疏》以何休《解詁》為主，楊士勛作《谷梁疏》以范寧《集解》為主，而趙匡、啖助、陸淳作《春秋集傳纂例》《春秋微旨》。掊擊三傳，以己意說經(jīng)，別成一派[11]?！迸c此《春秋》經(jīng)傳分離的解經(jīng)潮流相逆的，是一生游走于儒道佛之間的中唐曲江人劉軻。劉軻傳承乃師壽春楊生以孔子學(xué)說盡在《春秋》之說，著《三傳指要》《牛羊日歷》《漢書右史》《黃中通理》《翼孟》《隋鑒》《三禪五革》等，可惜僅存《〈三傳指要〉序》《牛羊日歷》與文章10多篇。在《〈三傳指要〉序》中，劉軻指斥了漢唐以來《春秋》學(xué)出現(xiàn)的自立門戶、舍傳求經(jīng)、違經(jīng)正傳等種種不足[12]13，指出其《三傳指要》是旨在以傳通經(jīng)、以經(jīng)正傳、會通《春秋三傳》。劉軻還指出《春秋三傳》各有優(yōu)長，因此必須會通三家。他說：“三家者，蓋同門而異戶，庸得不要其終而會其歸乎？……俾《左氏》富而不誣，《公羊》裁而不俗，《谷梁》清而不短[12]13?！薄洞呵铩肥恰段褰?jīng)》中唯一一種必須依賴傳才能解讀的儒家經(jīng)典，從孔子開始其實(shí)就產(chǎn)生解說、發(fā)揮《春秋》的所謂《春秋》學(xué)，而尊經(jīng)向來就是經(jīng)學(xué)家的治學(xué)原則，此則成為劉軻闡述《春秋》經(jīng)傳關(guān)系的緣由。而以文體形式分析《春秋三傳》，劉軻其實(shí)是沿承了韓愈之論，這也形象地說明了廣東經(jīng)學(xué)欠缺扎實(shí)的人文底蘊(yùn)與廣東向來就是重詩文的地域。

漢唐以后，廣東出現(xiàn)余靖、李昴英、湛若水、黃佐、薛虞畿、勞孝輿、侯康、徐灝、陳澧、康有為等一批治《春秋》的學(xué)者與留下一批頗有影響力的治《春秋》著述，由此形成廣東治《春秋》的特點(diǎn)，并在康有為筆下別出廣東《春秋》新學(xué)。而明清兩代廣東出現(xiàn)的治《易》高潮則更是康有為以傳統(tǒng)“變易觀”審視社會現(xiàn)實(shí)的思想武器，這種傳統(tǒng)“變易觀”與進(jìn)化論相結(jié)合，即開出康有為并不徹底的仍然囿于循環(huán)論下的歷史觀。從漢唐廣東經(jīng)學(xué)即可預(yù)見廣東經(jīng)學(xué)發(fā)展的往后種種，學(xué)術(shù)研究重視考鏡源流的意義也許正在于此。

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(責(zé)任編輯：賀嫁姿)

The Confucianism in Guangdong during Dynasties of Han and Tang

ZHANG Wenhua

(College of Humanities and Law， Guangdong University of Petrochemical Technology， Maoming 525000， China)

Abstract：Guangdong did not experience the period of Pre-Chin philosophers in Chinese literary history, and directly entered the period of two Han dynasties, in which confucianism was gradually popular. Three scholars surnamed Chen in Guangdong started debates with scholars of classics from Central Plains. Cantonese Confucianism gradually came into being in this way, which was more or less accidental but very exciting. From Dong Han dynasty to Six dynasties,ThreeCommentariesontheSpringandAutumnAnnalsby Shi Ban,Huang’sAnnotationforZhouYiby HuangYin symbolized the first climax of Cantonese Confucianism.

Key words:Han and Tang Dynasties; Confucianism in the GuangDong; Spring and Autumn Annals; Zhou Yi

收稿日期：2015-12-17；修回日期：2016-01-08

作者簡介：張紋華(1974—)，女，廣東南海人，博士，講師，主要從事廣東儒學(xué)與廣東文學(xué)研究。

中圖分類號：K2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-2562(2016)02-0035-04