“雙一流”背景下現(xiàn)代大學(xué)的組織變革
——從學(xué)習(xí)型組織到學(xué)習(xí)型大學(xué)*

李啟波

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

“雙一流”背景下現(xiàn)代大學(xué)的組織變革
——從學(xué)習(xí)型組織到學(xué)習(xí)型大學(xué)*

李啟波

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

彼得·圣吉認(rèn)為以系統(tǒng)思考為核心的五項修煉可以塑造為學(xué)習(xí)型組織，而學(xué)習(xí)型組織理論為現(xiàn)代大學(xué)的組織變革提供了一種改革思路。通過對學(xué)習(xí)型組織的深層探析，發(fā)現(xiàn)適用于企業(yè)的學(xué)習(xí)型組織理論與大學(xué)組織理論具有極高的契合度，大學(xué)才是原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織?，F(xiàn)代大學(xué)的未來走向，可以嘗試基于學(xué)習(xí)型組織的理論來重塑大學(xué)，基于大學(xué)繼而重構(gòu)學(xué)科，將現(xiàn)代大學(xué)變革為真正的學(xué)習(xí)型大學(xué)。

現(xiàn)代大學(xué)；組織變革；學(xué)習(xí)型大學(xué)

十八屆三中全會指出，全面深化改革必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，當(dāng)前中國高等教育處在改革的深水區(qū)，為進(jìn)一步深化高等教育領(lǐng)域的綜合改革，完善大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，在國家提出建設(shè)“世界一流大學(xué)和一流學(xué)科”的“雙一流”背景下，需要盡快理順大學(xué)組織的運行機(jī)制，通過組織變革找到高等教育改革的突破口。在彼得·圣吉所著的《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與務(wù)實》（以下簡稱《第五項修煉》）一書中，提出基于五項修煉塑造學(xué)習(xí)型組織，并對組織理論與組織管理產(chǎn)生重大影響，成為現(xiàn)代企業(yè)管理的典范與追求目標(biāo)，甚至有人認(rèn)為：“學(xué)習(xí)型組織似乎更在于揭示一種當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)或者知識社會中組織之理想類型，這與馬克斯 ﹒韋伯早在上世紀(jì)三十年代當(dāng)時主張‘科層制是現(xiàn)代社會組織之理想類型’是如出一轍，而且同樣具有劃時代的意義。”

一、學(xué)習(xí)型組織的解析

在《第五項修煉》一書中，彼得·圣吉試圖打破由個別、不相關(guān)的力量所造成的幻覺，以此建立不斷創(chuàng)新與進(jìn)步的“學(xué)習(xí)型組織”——“在這個組織中，大家得以不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新、前瞻而開闊的思考方式，全力實現(xiàn)共同的抱負(fù)以及不斷一起學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)”。他提出了作為學(xué)習(xí)型組織應(yīng)有的五項修煉，即自我超越（Personal Mastery）、改善心智模式（Improving Mental Model）、建立共同愿景（Building Shared Vision）、團(tuán)體學(xué)習(xí)（Team Learning）和系統(tǒng)思考（Systems Thinking）。彼得·圣吉認(rèn)為“系統(tǒng)思考”在這五項修煉中最為重要，能“防止組織在真正實踐時，將各項修煉列為各不相關(guān)的名目或一時流行的風(fēng)尚”，如何“系統(tǒng)思考”在學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建過程中至關(guān)重要。

（一）學(xué)習(xí)型組織的目標(biāo)：企業(yè)大學(xué)化

學(xué)習(xí)型組織理論是肇始于20世紀(jì)90年代新的管理理論，而學(xué)習(xí)型組織的概念最早源于瑞文斯（Revans,D.A.）提出的“學(xué)習(xí)型系統(tǒng)”，他認(rèn)為，任何一個組織要想生存下來，其學(xué)習(xí)（Learning）的速度必須不慢于其環(huán)境（Circumstance）變化的速度，即L≥C，學(xué)習(xí)型組織就是要積極主動地、續(xù)進(jìn)有效地進(jìn)行組織學(xué)習(xí)，而且組織學(xué)習(xí)的速度保持高于環(huán)境變化的速度。

學(xué)習(xí)型組織建立的前提與基礎(chǔ)是組織學(xué)習(xí)，而組織學(xué)習(xí)發(fā)生的前提與基礎(chǔ)是個人學(xué)習(xí)；圣吉認(rèn)為“在現(xiàn)代組織中，組織學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)體而不是個人”，但團(tuán)體又是由組織中的個人所組成的，組織中沒有持續(xù)而有效地個人學(xué)習(xí)，就不會產(chǎn)生與帶動組織學(xué)習(xí)，沒有組織的學(xué)習(xí)，就不能培養(yǎng)彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氛圍，也不能充分發(fā)揮組織中個人的創(chuàng)造性思維和團(tuán)隊心智模式的改變?？v觀整個人類發(fā)展史，在諸種社會組織中，組織中的個人天然不斷地學(xué)習(xí)，而且也帶動組織學(xué)習(xí)的組織或者機(jī)構(gòu)恐怕也只有學(xué)校了，“能夠作為個人學(xué)習(xí)場所或以個人學(xué)習(xí)為主要活動的機(jī)構(gòu)只有學(xué)校，尤其是大學(xué)。因此在一個可比較的框架下，學(xué)習(xí)型組織代表了或暗含了在組織層面上（也許是無意識）追求‘企業(yè)大學(xué)化’的趨勢，顯示了知識社會對于企業(yè)組織與管理的新要求”。學(xué)習(xí)型組織理論的發(fā)展，恰恰表明學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展目標(biāo)就是要學(xué)習(xí)大學(xué)，像大學(xué)

一樣時刻保持積極主動地學(xué)習(xí)熱情，以適應(yīng)知識時代的環(huán)境變化和發(fā)展要求。

（二）學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)容：學(xué)習(xí)什么

在工業(yè)社會時代，學(xué)校尤其是大學(xué)，曾積極向企業(yè)學(xué)習(xí)管理方法與經(jīng)驗，以提高管理效率；而在知識社會時代，企業(yè)則要向?qū)W校學(xué)習(xí)“如何學(xué)習(xí)”，以保持持續(xù)創(chuàng)新，因為“知識的折舊率愈來愈快，再不學(xué)習(xí)恐為社會所淘汰”，那么在學(xué)習(xí)型組織中，組織應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢？

彼得·圣吉為此指出：“在日常用語上，學(xué)習(xí)已經(jīng)變成吸收知識，或者是獲得信息，然而這和真正的學(xué)習(xí)還有好大一段距離”，真正的“學(xué)習(xí)最后應(yīng)導(dǎo)致行為的改變，不應(yīng)只是取得一些新資訊，也不應(yīng)只是產(chǎn)生一些新構(gòu)想而已”。為此，圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織中真正的“學(xué)習(xí)”的真諦——真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人之意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)知這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能量，實現(xiàn)心靈（metanoia）的根本轉(zhuǎn)變或運作。不難看出，學(xué)習(xí)知識只是作為學(xué)習(xí)型組織最為初始的一個階段或者狀態(tài)，作為一個組織，不應(yīng)該也不能僅僅停留在知識的物理層面，還應(yīng)該在組織成員的共同努力下，達(dá)到精神層面的高度，在理念與追求上高度契合，實現(xiàn)組織成員整體的心心相印。在追求的自由與自由的追求下相得益彰，在組織的去個性化與個體的集體化下并行不悖，實現(xiàn)了個體心靈的重塑與改造，真正為組織的未來發(fā)展發(fā)揮個體知識性才智與創(chuàng)造性智慧。

公路工程的建設(shè)離不開事前的規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計階段將公路工程的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和人為因素密切結(jié)合，以加強(qiáng)公路工程項目運營成本控制。當(dāng)前，一些公路工程并未進(jìn)行項目設(shè)計和實施方面的管理與控制，同時施工單位對于公路工程設(shè)計創(chuàng)新和設(shè)計方案本身的完善性要求較高，缺乏對工程建設(shè)的現(xiàn)實性考慮，導(dǎo)致工程后期實施階段與前期設(shè)計階段產(chǎn)生矛盾。

（三）學(xué)習(xí)型組織的反思：大學(xué)是原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織

自中世紀(jì)以降，學(xué)習(xí)就是大學(xué)里最主要的活動形式與活動內(nèi)容，離開了學(xué)習(xí)，大學(xué)將失去它存在的合法性。由于學(xué)習(xí)氣質(zhì)的天然性，大學(xué)自產(chǎn)生以降并不以“學(xué)習(xí)型”作為自己的組織特性以區(qū)別于其他組織。因此，出于企業(yè)組織變革與發(fā)展的緊迫性和敏感性而建構(gòu)的學(xué)習(xí)型組織理論，實際上卻是對大學(xué)組織的學(xué)習(xí)與借鑒，在理論上并不占有首創(chuàng)性。在這種意義上，大學(xué)原本就是一個原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織，這同“魚不知水”是一個道理。就像大學(xué)由來已久，但高等教育研究卻出現(xiàn)的很晚一樣，原因很簡單——“大學(xué)誰都研究就是不研究它自己”，這種“集體的無意識”，給大學(xué)本身的發(fā)展與理論研究帶來極大的影響。于是，學(xué)習(xí)型組織理論的“管理時尚”開始從商業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)散到高等教育中來，但這種“時尚”卻是一個復(fù)雜性和簡單性的悖論，新的管理時尚“盡管它的核心思想可能表現(xiàn)出顯著地原創(chuàng)性，但同時他們是如此的符合情理以至于我們不得不困惑我們自己怎么沒有想到呢，而且它們?nèi)绱孙@而易見又合情合理以至于不能不加以接受”，期望大學(xué)向企業(yè)學(xué)習(xí)，將大學(xué)同樣塑造為學(xué)習(xí)型組織，殊不知大學(xué)本就是原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織。

二、現(xiàn)代大學(xué)是學(xué)習(xí)型組織么

上面已經(jīng)講到，大學(xué)是一種原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織。而這種原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織的大學(xué)是僅僅限定于歷史上的大學(xué)，而不同于現(xiàn)今多元化的現(xiàn)代大學(xué)，尤其是中國的大學(xué)，所以根據(jù)學(xué)習(xí)型組織理論來審視現(xiàn)代大學(xué)，情況又會變成現(xiàn)代大學(xué)已不是學(xué)習(xí)型組織，或至少不是嚴(yán)格意義上的學(xué)習(xí)型組織。

（一）前現(xiàn)代大學(xué)的歷史考察

我們知道現(xiàn)代意義上的大學(xué)起源于歐洲的中世紀(jì)，而在這些最早的中世紀(jì)大學(xué)中，無論是作為早期專門化職業(yè)訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)還是作為一種培養(yǎng)紳士的機(jī)構(gòu)，“學(xué)習(xí)”一直是中世紀(jì)大學(xué)延續(xù)至今的“實質(zhì)性傳統(tǒng)”，甚至“對中世紀(jì)大學(xué)的理想化與想象力已經(jīng)成為了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展中一種揮之不去的懷舊情結(jié)和歷史記憶”。

從中世紀(jì)到18世紀(jì)末，早期的大學(xué)作為深居象牙塔的典型，一直以知識的傳授與學(xué)習(xí)作為大學(xué)組織存在的根基，大學(xué)主要是以教學(xué)為主，教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)。懷特海就認(rèn)為“大學(xué)存在的理由是，它使青年和老年人融為一體，對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁；大學(xué)確實傳授知識，但它以充滿想象力的方式傳授知識”，這也就是前現(xiàn)代大學(xué)最本真的組織特性：大學(xué)基本上就是教師與學(xué)生所組成的學(xué)習(xí)共同體，“學(xué)習(xí)”則是維系這一共同體的重要紐帶和互動媒介，大學(xué)的任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)，將教師的經(jīng)驗與學(xué)生的想象力融為一體，構(gòu)架起高深學(xué)問的圖景。

19世紀(jì)末，學(xué)習(xí)依舊是大學(xué)里的主要活動，但伴隨著學(xué)科建制與學(xué)科制度化的迅速形成以及高等教育規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)張，大學(xué)開始普遍偏離原生態(tài)學(xué)習(xí)型組織的軌道，大學(xué)里的教師與學(xué)生雖然仍舊以學(xué)習(xí)為主，但學(xué)習(xí)的交互性已經(jīng)開始式微——教師的學(xué)習(xí)主要為科研服務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)要應(yīng)付考試——大學(xué)組織越來越趨向于個人化的學(xué)習(xí)，大學(xué)組織學(xué)習(xí)的效果越來越差?！霸诮裉焓澜绺鲊鵁o論是學(xué)科制度的層面、大學(xué)制度的層面還是在高等教育體制的層面上，整個的高等教育系統(tǒng)趨于科層化，甚至是過度的科層化”?！皩W(xué)校的教育成為片段知識的傳授和枯燥的學(xué)術(shù)性演練，最后竟發(fā)展到愈來愈和個人發(fā)展與真正的學(xué)習(xí)脫節(jié)，成效也就越來越差”。學(xué)歷社會的到來讓人們越來越浮躁，開始鉆營文憑符號所帶來的社會收益，學(xué)習(xí)開始變得越來越功利，學(xué)習(xí)獲得的知識本身不再是目的，大學(xué)也逐漸淪落為純粹的“知識工廠”，分裂的思想與邏輯不可避免的造成與加速競爭，大學(xué)中的人也成了“空心的有機(jī)體”，大學(xué)里追求的只是“失去靈魂的卓越”了。在這樣的大學(xué)里組織學(xué)習(xí)已成為不可能，學(xué)習(xí)型組織已經(jīng)不適合現(xiàn)代大學(xué)。

圣吉在《第五項修煉》中已經(jīng)講到，作為一個學(xué)習(xí)型組織，應(yīng)該所擁有五項修煉，即自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊學(xué)習(xí)與系統(tǒng)思考。無論從哪一個要素出發(fā)進(jìn)行細(xì)致的分析，現(xiàn)代大學(xué)都不能算是一個合格的學(xué)習(xí)型組織。

柯林斯曾在《從優(yōu)秀到卓越》一書中說道：“優(yōu)秀是卓越的大敵，這就是為什么鮮有從優(yōu)秀者實現(xiàn)卓越的主要原因。我們沒有卓越的學(xué)校，主要是因為我們有優(yōu)秀的學(xué)校，我們沒有卓越的政府，大抵是因為我們優(yōu)秀的政府，等等”，通過調(diào)查研究，柯林斯明確了優(yōu)秀為什么會阻礙卓越的實現(xiàn)，原因是這些組織有共同的頑疾——“安于現(xiàn)狀”?，F(xiàn)代大學(xué)也是如此，過分的沉迷于自身悠久的歷史和短暫的成功，在“歷史的廢墟中”透支著早已逝去的成就與榮耀，逐漸喪失了“自我超越”的精神氣質(zhì)與勇氣。同時，由于學(xué)科制度化導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)里不同學(xué)科逐漸走向分裂，彼此之間以學(xué)科、專業(yè)甚至是研究方向為邊界，學(xué)科壁壘高筑。

在現(xiàn)有“分裂主義”與“競爭至上”的“心智模式”下，知識間的科際整合極難實現(xiàn)，組織內(nèi)的共同學(xué)習(xí)幾乎不能，大學(xué)的成員之間往往缺乏“共同愿景”，尤其是在以大學(xué)作為一個組織機(jī)構(gòu)的話語下，這種“共同愿景”更是空談。而建立在“共同愿景”之上的“團(tuán)隊學(xué)習(xí)”就越來越困難，取而代之的是具有“競爭性”的個人研究與個人學(xué)習(xí)。前四項修煉的基礎(chǔ)不存在，作為學(xué)習(xí)型組織最為重要的第五項修煉——“系統(tǒng)思考”似乎也就根本就不可能了。所以說，“在現(xiàn)代大學(xué)里雖然有知識，但缺乏創(chuàng)新；雖然有學(xué)者，但難以形成真正的團(tuán)隊；雖然有學(xué)習(xí)，但仍然不是一個學(xué)習(xí)型組織”。

三、現(xiàn)代大學(xué)的未來走向：以學(xué)習(xí)型組織重塑大學(xué)

現(xiàn)代大學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，一是大學(xué)似乎只是承擔(dān)了“知識生產(chǎn)”的任務(wù)，成為了知識工廠，而放棄了引領(lǐng)時代文化與時代精神的使命，現(xiàn)代大學(xué)不僅追求知識生產(chǎn)的優(yōu)秀，更要追求精神文化的卓越；二是大學(xué)里的學(xué)者共同體，沉湎于自己研究領(lǐng)域的專業(yè)化，以“沒有自由的安全”和以“學(xué)術(shù)為職”的思維邏輯，研究著缺乏人文關(guān)懷和社會批判的高深知識，放棄了作為一名知識分子而擁有的獨立思考與批判精神，放棄了抗?fàn)帯胺e極的自由”的權(quán)利和承擔(dān)一定社會責(zé)任的義務(wù)。大學(xué)本身卻沒有發(fā)揮作為一個非營利組織應(yīng)該擁有的“系統(tǒng)思考”，作為大學(xué)知性人的集聚地，大學(xué)有必要在承認(rèn)“有限理性”的前提下，通過積極的組織變革，適時調(diào)整大學(xué)的航向。

（一）走向變革：從大學(xué)到學(xué)習(xí)型大學(xué)

鑒于上文所提到現(xiàn)代大學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)，試圖將大學(xué)恢復(fù)回到原生態(tài)的學(xué)習(xí)型組織，使現(xiàn)代大學(xué)真正的從優(yōu)秀走向卓越，學(xué)習(xí)型大學(xué)的建構(gòu)也未嘗不可?！靶逕挷⒎强繌?qiáng)制力量或者威逼利誘，而是必須精通整套理論和技巧，進(jìn)而付諸行動，每習(xí)得一項修煉，便更向?qū)W習(xí)型組織的理想跨進(jìn)一步”。只有通過“系統(tǒng)思考”，擺脫“壓力-反應(yīng)”式的結(jié)構(gòu)困境，恢復(fù)了“自我超越”的精神氣質(zhì)；改善了“分裂主義”的“心智模式”，以開放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失；培養(yǎng)了“團(tuán)隊學(xué)習(xí)”的慣習(xí)，大學(xué)組織有真正強(qiáng)大的凝聚力與向心力，以此確立了大學(xué)發(fā)展的“共同愿景”，增強(qiáng)大學(xué)中的個體歸屬感與承諾水平，大學(xué)才有可能成為學(xué)習(xí)型大學(xué)。對于創(chuàng)建學(xué)習(xí)型大學(xué)，所有修煉都很重要，運用系統(tǒng)論統(tǒng)籌思考學(xué)習(xí)型組織理論的完整構(gòu)成要素，在前四項修煉的基礎(chǔ)上，著重第五項修煉，但“精通某個修煉絕不止于模仿某個模范”，否則將會誤導(dǎo)組織，掉入片段效仿與盲目追隨的陷阱而已，片段思考也常使人們衷心相信愿望會實現(xiàn)，卻無法幫助我們探究隱藏在它背后的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)運作的巨大力量。將現(xiàn)代大學(xué)打造成新型的學(xué)習(xí)型大學(xué)，大學(xué)才有可能“從優(yōu)秀走向卓越”。

（二）系統(tǒng)思考：基于大學(xué)，重構(gòu)學(xué)科

對于學(xué)習(xí)型組織的建立，圣吉十分推崇系統(tǒng)思考的重要性，圣吉從“系統(tǒng)動力學(xué)的制高點提出了系統(tǒng)思考的見解，使用系統(tǒng)基模幫助人們找出行為結(jié)構(gòu)的潛在結(jié)構(gòu)，這是一種有用的見解”。為此，針對現(xiàn)代大學(xué)普遍面臨的組織弊端和發(fā)展挑戰(zhàn)，尤其是中國大學(xué)普遍所面臨的種種弊端，盡快厘清大學(xué)變革的邏輯，明確大學(xué)變革的思路，推動大學(xué)變革從理念或者理論走向?qū)嵺`，大學(xué)的組織變革“是為改善而改變，而非為改變而改變”。

在宣勇教授所著的《大學(xué)變革的邏輯》一書中提到大學(xué)變革的邏輯應(yīng)該是“基于學(xué)科，重構(gòu)大學(xué)”，在學(xué)習(xí)型組織與系統(tǒng)思考的話語下，“基于大學(xué)，重構(gòu)學(xué)科”，抑或為大學(xué)變革的學(xué)科邏輯，實現(xiàn)學(xué)科組織化與大學(xué)組織變革的良性互動?！白鳛榻M成（現(xiàn)代）大學(xué)組織的細(xì)胞”，學(xué)科的建設(shè)在大學(xué)的變革過程中至關(guān)重要，學(xué)科建設(shè)是大學(xué)的學(xué)科建設(shè)，沒有了大學(xué)，學(xué)科不能建設(shè)它自己；大學(xué)是學(xué)科的大學(xué)，沒有了學(xué)科，大學(xué)無從發(fā)展，要將大學(xué)變革為能夠“從優(yōu)秀走向卓越”的組織，“必須統(tǒng)籌規(guī)劃，以大學(xué)本身為平臺，主動構(gòu)建學(xué)科之間、學(xué)院之間合作共建，因為學(xué)科是大學(xué)的學(xué)科，學(xué)科建設(shè)當(dāng)然有整個大學(xué)來建設(shè)”。

近代大學(xué)的發(fā)展，得益于學(xué)科的制度化；現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展障礙也是學(xué)科的制度化，尤其是現(xiàn)在的學(xué)科劃分越來越精細(xì)，知識的分割的也越來越零碎，學(xué)者之間的交流與合作越來越少，科際整合的難度也越來越大，仍舊面臨著各院系“學(xué)術(shù)封建主義”的強(qiáng)大勢力，這種基于學(xué)科的分裂主義與學(xué)科的自我中心主義仍舊不能系統(tǒng)思考，干擾學(xué)習(xí)型組織的建立，學(xué)習(xí)型大學(xué)不可能在大學(xué)的宏觀層面上建立起來。大學(xué)的變革如果過分強(qiáng)調(diào)“基于學(xué)科，重構(gòu)大學(xué)”，在學(xué)科分裂主義的邏輯下，跨學(xué)科研究項目或者科際整合方面就會更加舉步維艱、寸步難行。如果僅僅寄希望于跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)的努力，試圖通過跨學(xué)科的研究項目實現(xiàn)大學(xué)變革的理想，恐怕也不會有什么實質(zhì)性成果的。

如果基于大學(xué)，從大學(xué)宏觀層面的“系統(tǒng)思考”與系統(tǒng)變革，“超越系科主義在學(xué)科建設(shè)中劃地為牢式的消極影響”，打破按傳統(tǒng)學(xué)科劃分的系科與專業(yè)，按照跨學(xué)科的要求重新組合，重新建構(gòu)，大學(xué)變革的邏輯更多的強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的研究與合作，學(xué)科群與跨學(xué)科學(xué)科的建設(shè)，“在傳統(tǒng)學(xué)科向跨學(xué)科或超學(xué)科范式轉(zhuǎn)變的過程中，學(xué)術(shù)共同體一定要淡化學(xué)科的組織邊界，強(qiáng)化學(xué)術(shù)團(tuán)隊與視角融合，直面現(xiàn)實問題而不問學(xué)科的歸屬”。這樣，基于大學(xué)，重構(gòu)學(xué)科，大學(xué)里的個人學(xué)習(xí)更積極，個人自我超越有了更多的可能，基于交流與合作的團(tuán)隊學(xué)習(xí)才有可能，相互溝通與影響下改變心智模式與建立共同愿景才有可能，面向?qū)W習(xí)型組織的學(xué)習(xí)型大學(xué)的建立才有了更大的可能。

當(dāng)然，需要注意的是，彼得·圣吉的“五項修煉”主要是針對作為營利性組織的企業(yè)而提出的，而現(xiàn)代大學(xué)作為一種特殊的非營利性組織，試圖通過簡單復(fù)制“五項修煉”就建立學(xué)習(xí)型大學(xué)的企圖不僅是機(jī)械的，更是危險的。變革大學(xué)組織、構(gòu)建學(xué)習(xí)型大學(xué)，必須在借鑒“五項修煉”的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適合巨型多元化大學(xué)的“第六項修煉”甚至更多項的修煉，充分考慮大學(xué)組織的特殊性與復(fù)雜性?！皩W(xué)習(xí)型組織”理論為大學(xué)的組織變革提供了一種理論嘗試，至少為探究大學(xué)發(fā)展、變革大學(xué)組織提供了一種改革思路，這種理論的應(yīng)用性，抑或可操作性需要在大學(xué)改革的實踐中進(jìn)行檢驗與修正。

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Peter M.Senge believes that the learning organization can be shaped by Five Disciplines based on the core of Systems Thinking.Therefore,Senge's theory of learning organization provides a reform thinking for organizational reform in the modern university.Based on the deep analysis of the learning organization,I examine the theory of learning organization which is suitable for the enterprise has a high fit with the university organizational theory,and the university is a learning organization originally.As to the future of the modern university,we can try to reshape the modern university to be the real learning university based on the theory of learning organization,and then reconstruct disciplines based on the university.

modern university;organizational reform;learning university

G640

A

2096-000X（2016）23-0031-03

本文為江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目（編號：PPZY2015B158）。

李啟波（1989-），男，山東臨沂人，揚(yáng)州大學(xué)獸醫(yī)學(xué)院綜合辦公室秘書，碩士，研究方向：高等教育管理和大學(xué)生思想政治教育研究。