教育目的知多少

張楚廷

(湖南師范大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，湖南　長沙　410081)

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教育目的知多少

張楚廷

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081)

摘要：討論教育目的，必然論及自己的教育目的，又必涉及更基本的課程目的。本人曾提出過以下六種教育目的：讓學(xué)生更富有(文化)、更智慧、更高尚、更高大；讓學(xué)生在知情意方面都得到發(fā)展；讓學(xué)生走向真善美；讓學(xué)生自己成為自己，一個超越了過往的自己，一個獲得了新的生命的自己；讓本是人的人更會做人；讓學(xué)生從自然境界、功利境界，走向道德境界、天地境界。關(guān)于課程，多爾曾提出“四R”說，本人提出了“五I”課程觀，包括“信息(information)、興趣(interest)、直覺(intuition)、質(zhì)疑(inquiry)、智慧(intelligence)”，認(rèn)為“信息寬于知識，興趣先于意志，直覺貴于邏輯，質(zhì)疑重于聆聽，智慧高于聰明”。

關(guān)鍵詞：教育目的；課程目的；“四R”說；“五I”課程觀

這里當(dāng)然是討論教育目的，又必然要寫自己的教育目的、學(xué)習(xí)目的之類，由此亦必涉及其他；而且自然會涉及更基本的課程目的。

教育目的是什么？就是德智體全面發(fā)展嗎？遠(yuǎn)不止于此，與之相關(guān)的目的，至少還有兩種，一種是德育體美全面發(fā)展，1956年“美”字不見了；1999年，在正式的文本中才恢復(fù)“美”?！懊馈钡脑庥鏊从车?，不僅僅是教育自身。人為美而生，為美而長，為美而活，為美而逝，“美”沒有了，還會有什么呢？還有一種“理論”，認(rèn)為美屬于資產(chǎn)階級，在蘇聯(lián)時期，在曾經(jīng)的中國，都曾如此認(rèn)為，且認(rèn)為自由、平等、博愛也是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，于是，我們常與丑打交道，與自由、平等、博愛隔岸相望。未來的人可能難以想象歷史會是這樣的，但歷史學(xué)家會告訴人們：為什么會是那樣的？歷史是頑強(qiáng)的，而歷史學(xué)家們代表了歷史頑強(qiáng)的性格。

“德智體”是少了一個字—美；還曾多出一個字—勞，稱之為“德智體美勞”。這是對勞動的誤解。我們社會對于勞動的誤解以及由此而帶來的混亂真是多，到如今，未必都已澄清。提出要加上一個“勞”字的人，想必亦非凡人，他們?yōu)楹蜗氲揭右粋€“勞”字呢？后來為何又去掉了呢？我對此未曾有過考證，也不打算再去考證了。我要思考、要考證的東西很多很多，時間有限，必須有所選擇。

認(rèn)為要加一個“勞”字的，勢必認(rèn)為智力活動、智育活動、美育活動、教書的人、教音樂美術(shù)之類的人、通過科學(xué)而闡述美的人，都不在勞動之列了?？墒?，明顯地存在一個問題：這些人不在勞動，又是在做什么呢？都是些游手好閑的人嗎？

還曾流行過一個口號——知識分子勞動化、勞動人民知識化。知識分子一旦勞動化了，成了勞動人民，就又要去知識化；勞動人民一旦知識化了，“化”為知識分子了，就又要去勞動化。于是，只能折騰來、折騰去，不斷地化來化去。這種問題，這種難以自圓其說的話語，源于認(rèn)為知識分子是不勞動的，腦力勞動不在勞動之列。

這不只是概念上的、理論上的折騰，而且是曾經(jīng)的事實(shí)上的折騰，是上世紀(jì)50年代至70年代期間的不停的折騰的一部分?，F(xiàn)在生活中的混亂，與理論形態(tài)上的混亂，混雜在一起。從80年代初開始的撥亂反正真不容易，混亂的現(xiàn)象太多。我想，正本清源的工作還大量存在著，知識分子有義務(wù)去正本，去清源，把源頭厘清，把本來的東西揭示出來，分清楚本與末，分清楚源與流。

一方面大力宣揚(yáng)勞動光榮；另一方面，又拿勞動懲罰人，把勞動當(dāng)做恥辱。于是有了勞動改造，簡稱勞改。中國還多了一種犯人，叫做勞改犯；還有勞動教養(yǎng)，也是一種嚴(yán)重的懲罰手段。早一些年，中國法界取消了勞動教養(yǎng)，這是進(jìn)步。我從心眼里高興地看到自己的國家不斷地進(jìn)步，這種進(jìn)步意味著老百姓不斷地從苦難中走出來。我本人多次被勞動過，被認(rèn)為是最需要在勞動中改造的，但我有幸未曾成為勞改犯。一輩子勞動著，卻不認(rèn)為是勞動著的，這種奇怪的事，歷史無法理解的事，世上其他國家難以發(fā)生的事，我們這里曾發(fā)生過。如今，世界上還有一個白領(lǐng)工人的美稱，而我們這樣一些知識分子也能在今日的中國成了一名白領(lǐng)工人，與藍(lán)領(lǐng)工人并肩而立。

以上一段文字寫于2016年5月6日，五天前叫做“五一勞動節(jié)”，被稱為勞動者的節(jié)日。我不知道，這也是不是我們的節(jié)日？我們不也早已被認(rèn)為是勞動者了嗎？不也是白領(lǐng)工人嗎？不過，我寧愿這個節(jié)日主要?dú)w屬于藍(lán)領(lǐng)，歸工人，歸農(nóng)民。我們還計(jì)較什么呢？我們的地位已不低，文化相當(dāng)高，收入也相對可觀，夠了吧。至少，我們的社會真正開始了勞動光榮的時代，終結(jié)了以勞動為手段懲罰人的時代。

教育目的中曾出現(xiàn)的一個“勞”字，讓我浮想聯(lián)翩，扯出了這么多的話，還是要回到主題，回到教育目的上來。從古希臘以來，到康德，一直把體放在第一位。把德放在第一位，在中國也很晚。德被片面理解的情形特別嚴(yán)重。僅舉一例，政治道德曾被樹為第一位，可是，從政的人在全人口中不到百分之一。與之相伴的則是空對空的說教，管你愿不愿聽，就這樣念著、說著，不嫌嘮叨。

我很欣賞把體放在第一位的觀點(diǎn)，體乃體魄，是與魂連在一起的，魂在魄才在。

現(xiàn)在來說我本人提出的教育目的。僅我一人，就提出了以下的六種教育目的：

——讓學(xué)生更富有(文化)、更智慧、更高尚、更高大。

——讓學(xué)生在知情意方面都得到發(fā)展。

——讓學(xué)生走向真善美。

——讓學(xué)生自己成為自己，一個超越了過往的自己，一個獲得了新的生命的自己。

——讓本是人的人更會做人。

——讓學(xué)生從自然境界、功利境界，走向道德境界、天地境界(此處借用了馮友蘭先生的四境界說)。

下面，我還想對教育目的的性質(zhì)作進(jìn)一步闡述，并結(jié)合現(xiàn)代主義課程觀的代表人物的課程理念進(jìn)行一些評論。19世紀(jì)教學(xué)理論就在德國興起，但課程理論最先源于美國。博比特最早提出課程概念，到上世紀(jì)中期，泰勒創(chuàng)立了系統(tǒng)的課程理論，后來多爾稱泰勒的理論為現(xiàn)代主義課程觀，而稱他自己的理論是后現(xiàn)代主義的。具體來講，多爾所提出的理論可簡稱為“四R”，即Richness(豐富性)，Relations(關(guān)聯(lián)性)，Recursion(回歸性)，Rigor(嚴(yán)謹(jǐn)性)。

其實(shí)，多爾并沒有比泰勒走得有多遠(yuǎn)，他們共同的特點(diǎn)是就知識而論課程，人不是主要關(guān)注對象。針對他們課程理論的缺陷，我發(fā)表過包括《人的課程》在內(nèi)的一系列論文，還于2003年出版了《課程與教學(xué)哲學(xué)》[1]。

無論是19世紀(jì)德國人的教學(xué)理論，還是20世紀(jì)美國人的課程理論，都沒有走到哲學(xué)，因?yàn)樗麄兌紱]有關(guān)于課程的形而上思考，也沒有相關(guān)的范疇(category)分析；但21世紀(jì)初，有位中國人做了這方面的工作，這一工作較集中地體現(xiàn)在我2003年的著作中。

我想指出自己的工作與德、美兩國學(xué)者在幾個方面的不同特點(diǎn)，我不忌諱言及我之更優(yōu)，此乃學(xué)者心態(tài)。自己都不認(rèn)為自己走了更遠(yuǎn)的路，這學(xué)問怎么做下去？

一、我的課程哲學(xué)超出了知識本身，不是就知識論知識，而是以人為中心展開的。我的“五I”課程觀的每一條都是以人為主要對象的，由此而確立該系統(tǒng)，并進(jìn)行了較為深入的探討。為了較為具體地論述，現(xiàn)對“五I”作一個簡要的介紹。以下所列，并非嚴(yán)格意義下的邏輯展開。

二、“五I”即信息(information)、興趣(interest)、直覺(intuition)、質(zhì)疑(inquiry)、智慧(intelligence)，實(shí)際上是五句話：信息寬于知識，興趣先于意志，直覺貴于邏輯，質(zhì)疑重于聆聽，智慧高于聰明。每一句話都體現(xiàn)了哲學(xué)上的范疇，有對相關(guān)雙方關(guān)聯(lián)的分析，又不乏形而上思考。

三、“五I”中的每一項(xiàng)都直接關(guān)注到人，例如信息寬于知識，這信息中就包含了教師在傳授知識過程中的態(tài)度、責(zé)任、信念、理想、事業(yè)心乃至風(fēng)度、氣度、派頭等，這都構(gòu)成課程的內(nèi)容，都更與人直接相關(guān)。這里所列出的很多都可歸入隱性課程。

四、興趣是最好的老師，它是引導(dǎo)入門的。興趣也是可以培養(yǎng)的，在培養(yǎng)過程中也需要毅力、意志的參與，然而，若始終沒有興趣，培養(yǎng)不出興趣來，那就很難走向成功了。興趣這位老師的作用可以下降一些，但不能完全告別；這位老師還是自請的。

五、直覺為何貴于邏輯呢？人們對思維有不少的二分法，例如，有發(fā)散思維和收斂思維，發(fā)散思維屬于創(chuàng)造性思維；又如，有歸納思維與演繹思維，歸納思維具有更重要的價(jià)值；直覺與邏輯相比，亦前者為創(chuàng)造性思維。我把直覺與邏輯分別比喻為長頭發(fā)和梳頭發(fā)，頭發(fā)都不長了，還梳什么？實(shí)際上，邏輯是個小買賣，直覺才大有作為。直覺思維能力的培養(yǎng)也特別不容易。我對此有過一些專門的論述，還可補(bǔ)充的是，多多開玩笑，說笑話，有利于直覺能力的增強(qiáng)；詼諧、幽默是一種氣質(zhì)的溢出，同時，它也伴隨著直覺的發(fā)展。

聽過我課的學(xué)生，聽過我學(xué)術(shù)演講的師生，似乎都認(rèn)為我有詼諧和幽默。有學(xué)生還學(xué)我的派頭，有教師學(xué)我的幽默，不過，有人提醒他們：這不是學(xué)來的，而是長出來的。沒有適當(dāng)?shù)乃?、土壤、肥料、陽光，還長不出來呢。酒是釀出來的，飯是煮出來的。

六、對于質(zhì)疑重于聆聽，我已有過眾多論述。聆聽是必要的，讀書也是一種特殊形式的聆聽，能不好好讀書嗎？但要站在書上去讀，詢問著、質(zhì)疑著去讀，對任何權(quán)威寫的、說的，都需問一問，問三問，問得越多，走得越遠(yuǎn)，學(xué)得越深。不會質(zhì)疑的學(xué)生很難學(xué)有所成，不能有效教學(xué)生質(zhì)疑的教師，也很難教有所成。

七、智慧高于聰明，這是基于我自己的一個約定。詞典上對聰明與智慧的界定差別不大，但我覺得至少對于智慧的界定是不夠確切的。古希臘圣哲們把智慧、哲學(xué)與神話這三者幾乎視為一回事，它們是同在的，哲學(xué)乃智慧之學(xué)，智慧還寓于神話之中，愛好智慧與愛好神話、哲學(xué)也是同在的。古希臘本身就是一個神話，這個神話的中心之所在，之所現(xiàn)，就在于他們?yōu)槿祟愄峁┝苏軐W(xué)。

我曾有過一個估計(jì)，百分之九十九以上的人是聰明的，百分之十五至二十是智慧的，百分之一、千分之一，乃至萬分之一的人之中不一定有一位天才。如果教育很好，尤其是有高水平的哲學(xué)教育，智慧者的比例可以大幅上升。

我自幼喜歡理性思維，后來又自然地喜愛哲學(xué)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)助我對哲學(xué)有了更深的感情。我并不是在知曉了哲學(xué)乃智慧之學(xué)之后，才對哲學(xué)有興趣的。我甚至一點(diǎn)也不認(rèn)為自己有什么例外，而是認(rèn)為此乃人性在一定條件下的必然表現(xiàn)。什么條件呢？內(nèi)外條件和環(huán)境都有影響，然而，主觀條件最重要。人的思維、情感、意志都是可以打磨的，都可以通過打磨而走向智慧。能否成為天才，這就不必考慮了，有人說勤奮出天才，不一定。那萬分之一不到的人是怎么來的？勤奮的人幾十億，萬分之一便是幾十萬，世上有幾十萬個天才嗎？

至今，有七位同仁稱我為天才，我小孫女聽說后，對她奶奶說：“只有七個人認(rèn)他是天才?。俊眴柕谜婧?，童言逼真，也真不過就七個人吧。我真也不這樣看自己，有孫女的一句話，讓我更清醒。

黎利云博士統(tǒng)計(jì)有一百多人研究我。實(shí)際上，最近十年來，關(guān)于我的教育思想、學(xué)術(shù)思想的全國性研究會已舉行三次了，還有一些小型的。我的研究本身不是為了別人再來研究我的研究；否則，那是雜念，我真不可能去想那么多多余的事。這里，我想指出的是，我的“五I”思想已有不少人研究并踐行，究竟有多少人研究，我也沒有去統(tǒng)計(jì)過，我也決不會查詢。如果有質(zhì)疑我的，我可能去關(guān)心一下，因?yàn)檫@對我的再深入有必要。我很自信，也特別希望更多的人更自信。我的自信包括自己相信自己不會對他人的有關(guān)質(zhì)疑充耳不聞。懷疑主義者不應(yīng)當(dāng)忘記反省，不應(yīng)當(dāng)忘記了懷疑自己之所思所想所論，所言所行。

從古中國、古希臘的歷史，到近代以來意大利、英國、法國、德國直到美國的歷史，都告訴我哲學(xué)意味著什么，對于一個人、一所大學(xué)、一個民族意味著什么。為此，我當(dāng)然深切地盼望自己的中華民族在21世紀(jì)擁有發(fā)達(dá)的、高水平的哲學(xué)，此乃一切可持續(xù)的全面繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。

還要回頭來再說一說泰勒的理論，他的理論簡要的說是四句話：確立目的，選擇經(jīng)驗(yàn)，組織經(jīng)驗(yàn)，反饋評價(jià)。通過反饋，看看當(dāng)初確立的目的是否實(shí)現(xiàn)。

他的理論明顯地表現(xiàn)出目的先驗(yàn)性，目的的單一性，過程的線性性。忽略了目的多元性、可變性、經(jīng)驗(yàn)選擇和組織的多樣性以及過程的復(fù)雜性、曲折性。

教師的目的，不同科目教師的目的，學(xué)生的目的，校長的目的，會一樣嗎？還有教育行政當(dāng)局的目的，文本中的目的，學(xué)生家長的目的，都會一蹴而就地確立于當(dāng)初嗎？那些確立起來的目的不會調(diào)整嗎？早已達(dá)到了的，不需要把目的再提升一下嗎？有些達(dá)不到的，不需要降一點(diǎn)而硬撐著嗎？教學(xué)過程會直線地發(fā)展而不迂回嗎？

前蘇聯(lián)的教學(xué)理論認(rèn)為教學(xué)是一個認(rèn)識過程。這種理論也傳到了中國。不僅在教學(xué)中如此，在學(xué)校教育中如此，在政界也這樣認(rèn)識，這樣去行動。每當(dāng)要做某件事、搞某種運(yùn)動時，就是“思想領(lǐng)先”，就是“思想動員”，而且認(rèn)為，只要解決了認(rèn)識問題，一切迎刃而解。于是，動員啦，鼓動啊，宣傳啊，特別被看重。相應(yīng)地就還有所謂占領(lǐng)輿論陣地、關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，不讓資產(chǎn)階級爭奪年輕一代等等，不一而足。學(xué)校里就搞灌輸，說教，社會上更特別看重宣傳。

在我任學(xué)校黨委主要負(fù)責(zé)人的那個時期，宣傳部長是陳達(dá)道，我的好朋友。我對他的一些建議他都很愿意聽取，例如，我建議他著力于介紹優(yōu)秀教師、優(yōu)秀學(xué)生的事跡，介紹學(xué)校教學(xué)和科研的情況，而不企圖去改變別人的思想，相反，應(yīng)盡可能讓師生的思想活躍。我從不認(rèn)為有什么資產(chǎn)階級在那里跟我爭奪青年。我最尊敬的老師被一些左派批判為資產(chǎn)階級知識分子的代表人物?？墒牵谖倚闹?，他做學(xué)問、做人都是我的楷模。當(dāng)時，與我有同感的教師，應(yīng)在百分之九十以上，只是很少有人公開出來對那一兩位可愛的左派人士說不，我可能算其一吧，我為李盛華老師點(diǎn)贊，他身上閃耀著中國知識分子的傳統(tǒng)光芒。當(dāng)然，那時候我也就被歸入青年教師中資產(chǎn)階級的代表了。

如果那么多貪腐分子只是一個認(rèn)識問題，那么，辦一個學(xué)習(xí)班，講一個小時的課，告訴他們國庫里的錢不能裝錯了口袋；裝到自己荷包里去了的，立即退回。這樣，反腐斗爭只需一個小時就可以完成了，還需要法律介入嗎？還有必要抓人嗎？還會有周永康、徐才厚這樣膽大妄為的高官嗎？國家治理多容易啊！

我身為教師，身為校長，一直主張以自我教育為主，以正面教育為主，原因之一就在于教學(xué)過程、教育過程遠(yuǎn)不只是一個認(rèn)識過程。究竟是什么過程呢？一個復(fù)雜的心理過程，知情意相互關(guān)聯(lián)的演進(jìn)過程。人本是一個復(fù)雜的綜合體，簡約化必帶來不良后果。我不免為我們教學(xué)理論、教育理論的落后而擔(dān)憂。這決非杞人憂天，我現(xiàn)實(shí)地憂郁著，并從自己做起，也努力工作著，盡可能改善自己周邊的落后狀況。我問心無愧，數(shù)十年來，我一直這樣工作著。這一切當(dāng)然與我對教育目的的理解有關(guān)，對人的理解，對無限神奇的人(尤其是學(xué)生)的理解有關(guān)。

我不只是努力擴(kuò)展自己知識的廣度，努力求得更深厚的知識，我也研習(xí)心理學(xué)。既然我是用自己對學(xué)生、對民族的熱愛之情工作著的，又在工作中百折不回，我更明白讓學(xué)生的知情意在高度的融合中發(fā)展該有多么重要。學(xué)會學(xué)習(xí)，不只在學(xué)習(xí)思考；人的智慧也不止于知性智慧，還有道德智慧、情感智慧，會哭、會笑。那樣才能把人本有的神奇、神秘充分發(fā)展起來，展現(xiàn)出來。

我沒有考證過，但從時間節(jié)點(diǎn)上看，教師是“人類靈魂工程師”這種說法來自前蘇聯(lián)，又傳至曾經(jīng)的中國。這種關(guān)于人類靈魂的大話會出自哪里？把教師比喻為工程師，把受教育者只作為工程的對象，如此簡單化的對人的理解，相關(guān)的這種觀念會出在哪里？在別人的靈魂上刻刻畫畫的企圖會來自哪里？想想我們社會還曾經(jīng)有過的“在靈魂深處鬧革命”的恐怖口號，許多問題就可明白了。

任何人，當(dāng)然包括學(xué)生，其靈魂都屬于自己，如何去凈化并在凈化中更高尚也在于自己；教師在旁邊尊重、理解，并呵護(hù)著，關(guān)愛著學(xué)生凈化和提升自己靈魂的過程。

30多年前，福建有一份雜志，叫《教育評論》，不知是什么起因，這份雜志刊登了我一篇文章，正是批判“人類靈魂工程師”一說的。很對不起，有一些虔誠的教師，他們很相信并奉行這一觀念。記得當(dāng)時就有一位中學(xué)教師，對我的文章很反感。但我還是懷有一種愿望，愿我們的教師關(guān)注學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生的靈魂，但最好能知曉我們教師與工程師的性質(zhì)不一樣。教師從事的是人類最壯麗的事業(yè)，那些在學(xué)校受教育后成為工程師的人，一般也會認(rèn)可這一點(diǎn)，不會認(rèn)為自己的事業(yè)比教師工作更壯麗。

我并不認(rèn)為凡來自蘇聯(lián)的都不好，今日和昨天的俄羅斯有許多優(yōu)秀的東西，他們的藝術(shù)和體育，他們的文學(xué)，他們的科學(xué)，都相當(dāng)出色。蘇聯(lián)時期的許多音樂我至今喜歡唱，如《小路》，如《共青團(tuán)員之歌》，還如《在那遙遠(yuǎn)的地方》(與中國的同名歌曲很不一樣)。只不過與意識形態(tài)有關(guān)的一些東西，我很不喜歡；有許多觀念，我不能只是拒絕，還不可能不批判，學(xué)術(shù)批判無國界。我認(rèn)為自己在“全面蘇化”之時就是比較清醒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷.課程與教學(xué)哲學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003.

(責(zé)任編輯：趙惠君)

On the Purpose of Education

ZHANG Chu-ting

(CollegeofEducationScience，HunanNormalUniversity，Changsha410081，China)

Abstract:When concerning the purpose of education，it is necessary to discuss one’s own purpose of education，and it is necessary to concern more fundamental purpose of a certain course. The author once advocated the following six purposes of education：we should make our students better-educated，more intelligent，nobler and loftier；we should make our students developed in intelligence，emotion and will；we should make our students be true，good and beautiful；we should let our students become themselves who have surpassed their previous“selves”，who have gained new lives；we should let human beings learn to be；we should let our students turn from natural and utilitarian state to moral and universe state. Concerning courses，William E. Doll put forward a theory of 4R(richness，recursion，relations and rigor). The author advocate curriculum view of 5I，i.e. information，interest，intuition，inquiry and intelligence，holding that information is wider than knowledge，interest precedes will，intuition is more valuable than logic，inquiry is more important than listening and intelligence is superior to wisdom.

Key words：purpose of education；objectives of courses；theory of 4R；curriculum view of 5I

收稿日期：2016-05-10

作者簡介：張楚廷(1937-)，男，湖北天門人。湖南師范大學(xué)前校長，教授，博士生導(dǎo)師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)研究。

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-8874 (2016) 02-0055-05