探析希臘神話

章盼

摘 要：古希臘文化是西方文明的兩大支柱之一，是展示西方道德觀念和倫理結(jié)構(gòu)的視窗，在西方，對(duì)古希臘神話了解的多寡被用來衡量一個(gè)人受教育程度的標(biāo)準(zhǔn)。從對(duì)古希臘神話的探析與研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)這些神話故事其實(shí)是以古希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)的，能夠體現(xiàn)希臘社會(huì)的社會(huì)風(fēng)俗制度。隨著歷史的發(fā)展，希臘神話對(duì)當(dāng)代文學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)希臘神話，有助于我們了解古希臘人的社會(huì)生活、風(fēng)俗制度、宗教信仰和歷史變遷，有助于我們探析原始先民的精神世界，有助于我們了解現(xiàn)代西方文化。

關(guān)鍵詞：古希臘；神話；探析；西方文化

一直被認(rèn)為是西方文為人類留下了包含著豐富的歷史文化信息的希臘神話，它以綺麗神幻的色彩、奔放不羈的想象力流傳了幾千年，它是我們探索史前希臘社會(huì)的一把鑰匙，也是我們了解西方文化根源的一個(gè)窗口。在黃禹潔在《流傳千年的古希臘神話故事》一書中提到，希臘神話是西方人靈魂的精神食糧，其實(shí)，它不僅是西方人的精神財(cái)富，也是全人類共同擁有的文化瑰寶。從對(duì)希臘神話的研究中，我們能發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。

一、古希臘神話對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的再現(xiàn)

希臘神話的起源可以追溯到三千年前，當(dāng)時(shí)的古希臘人特別崇拜英雄，于是就幻想出眾多無所不能的神。宙斯是奧林波斯山上的神族之首，擁有天王的無上地位，但是他和凡間的國(guó)王一樣妻妾成群、風(fēng)流成性，在天后赫拉嫁給宙斯之前，他已經(jīng)有很多位妻子了，從宙斯和赫拉的結(jié)合，我們能在一定程度上了解到古希臘當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗制度和社會(huì)現(xiàn)象。

從希臘神話對(duì)宙斯和赫拉婚禮的詳細(xì)描述中，人類學(xué)家推論出，在希臘神話誕生的那個(gè)時(shí)代，古希臘社會(huì)已經(jīng)從母系氏族社會(huì)發(fā)展到了一夫一妻制的社會(huì)， 一夫一妻的社會(huì)制度是古希臘社會(huì)達(dá)到父權(quán)制社會(huì)的普遍特點(diǎn)。但是，這種一夫一妻的婚姻制度并不是男女兩性平等的結(jié)果，并不是體現(xiàn)愛情的專一。在原來的母權(quán)制社會(huì)中，夫妻雙方往往來自不同的氏族，丈夫白天在自己的氏族工作，只有晚上到妻子的氏族里去拜訪妻子，第二天又離開，所以雙方之間是沒有經(jīng)濟(jì)紐帶的，夫妻之間的婚姻關(guān)系比較松弛。但在父權(quán)制社會(huì)中，男人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位提高了，他把妻子娶到自己的氏族，要求妻子守貞操，但是男人自己卻不用受婚姻的束縛，可以在外面尋找情人。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家起源》指出：專偶制婚姻的特點(diǎn)，就是丈夫?qū)ζ拮拥莫?dú)占。它不是建立在男女平等、互相尊重的基礎(chǔ)上，而是對(duì)婦女單方面的約束。他認(rèn)為，一夫一妻制不是愛情專一的結(jié)果，相反卻是兩性戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。恩格斯對(duì)一夫一妻制的專偶制婚姻的分析對(duì)這對(duì)神王夫婦的婚姻生活和婚姻關(guān)系是非常貼切的。神王宙斯和天后赫拉舉行了人神兩界的第一場(chǎng)婚禮以后，從此拉開了兩性戰(zhàn)爭(zhēng)的帷幕，他們的婚姻生活并不是幸福美滿的。

古希臘人帶著一種揶揄諷刺去挖苦宙斯和赫拉的婚姻，這其實(shí)很大程度上是古希臘當(dāng)時(shí)婚姻狀況的真實(shí)寫照，古希臘神話為我們呈現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)真實(shí)的古希臘社會(huì)。對(duì)于古希臘人來說，希臘神話就是他們的古代歷史，大體上是真實(shí)的。所以，我們可以肯定希臘神話包含著豐富的有關(guān)古希臘的歷史文化信息。

二、古希臘神話對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

古希臘神話如《圣經(jīng)》一樣，已經(jīng)滲透到西方的日常生活、滲透到他們的文學(xué)藝術(shù)中。在某種程度上，希臘神話是能夠與西方文化溝通的一種特殊的語言。“特洛伊木馬病毒”對(duì)于現(xiàn)代人肯定不會(huì)陌生，它是困擾眾多計(jì)算機(jī)用戶的一種病毒，這病毒的名稱正是來自希臘神話中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事。還有大家廣為熟知的“潘多拉的盒子”，它用來形容“災(zāi)禍之源”。

還有一些大家不太熟悉的來源于希臘神話的諺語。比如，用“阿喀琉斯之踵”來比喻“致命的弱點(diǎn)。阿喀琉斯是《伊利亞特》的主人公之一，他是海女神忒提斯和凡人珀琉斯所生的兒子。忒提斯為了讓兒子煉成金剛不壞之身，在他剛出生就把他倒著放在冥河里面浸泡，但由于被母親提著的部位——腳后跟不慎露在了水外，這一處成為他全身唯一的“死穴”。后來，阿喀琉斯被太陽神阿波羅一箭射中了腳后跟而死去。所以，只要了解了“阿喀琉斯之踵”的神話背景，我們就不難理解他的含義了。男生在情人節(jié)會(huì)向心愛的女生送紅色玫瑰花，這一習(xí)俗其實(shí)也與希臘神話有關(guān)。女神阿佛羅狄忒愛上了人間的美少年阿多尼斯，招來了她以前的情人阿瑞斯的嫉妒，設(shè)計(jì)殺死了阿多尼斯，女神去樹林里找她的愛人，荊棘割破了她腳上的肌膚，一路上她走過的地方都染上了鮮血，滲入泥中，綻開一朵朵鮮紅的玫瑰，象征女神無比熾熱的情感。從此，紅玫瑰便用來作為愛情的象征。

三、總結(jié)

馬克思說“希臘神話是人類美麗偉大的詩，具有不朽的魅力，那是人類藝術(shù)的一種規(guī)范和高不可及的范本?！贝_實(shí)，希臘神話是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，古希臘人以一種不自覺的創(chuàng)作意識(shí)反映了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，反映了希臘社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)，由母權(quán)制到父權(quán)制的變化。可以說古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。其影響滲透到西方文化的每一個(gè)角落，留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]安曉紅.阿喀琉斯在希臘文化中的隱喻意義[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（02）：59-61.

[2]趙靜，李瑩，袁超.淺談希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響[J].海外英語，2010（09）：241+243.

[3]黃禹浩.流傳千年的古希臘神話故事[J].南京大學(xué)出版社，2013，3.