業(yè)態(tài)—生態(tài)—心態(tài)

曾兵武

提要：近年來文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、概念和實踐活動的擴展，使得其與經(jīng)濟(jì)社會文化的關(guān)系更加密切，并要求探索建立綜合性的保護(hù)與利用傳承體系。本文回顧并分析了社區(qū)（生態(tài)）博物館將各類遺產(chǎn)要素結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展予以保存展示的探索，提出在遺產(chǎn)要素相對富集的地區(qū)，應(yīng)以業(yè)態(tài)為中心，建立業(yè)態(tài)一生態(tài)一心態(tài)相耦合的復(fù)合系統(tǒng)來處理遺產(chǎn)及相關(guān)事務(wù)，才能形成可持續(xù)的有效模式，并提出這是中華民族復(fù)興和生態(tài)文明建設(shè)的必然之路。

關(guān)鍵詞：社區(qū)（生態(tài)）博物館；業(yè)態(tài)-生態(tài)-心態(tài)；傳承體系；生態(tài)文明建設(shè)

一、泛遺產(chǎn)化時代呼喚綜合性保護(hù)利用

傳承體系建設(shè)

近年來，大家都能夠明顯地感到，我們已經(jīng)步入了一個泛文化遺產(chǎn)時代，主要表現(xiàn)是，遺產(chǎn)類型在不斷豐富與擴展，遺產(chǎn)內(nèi)涵在不斷泛化與深化，遺產(chǎn)的概念也在演變與擴展，從傳統(tǒng)的古玩珍寶、文物古跡，到工業(yè)遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)等等，凡可稱為人類生存發(fā)展與環(huán)境記錄的，幾乎是無所不包。最能體現(xiàn)這一變化趨勢的是2007年國際博物館協(xié)會在維也納召開的會員代表大會上，再次修訂完善博物館定義時，將“博物館是一個不追求營利，為社會和社會發(fā)展服務(wù)的、公開的永久性機構(gòu)，對人類和人類環(huán)境見證物進(jìn)行研究、采集、保存、傳播，特別是為研究教育和游覽的目的提供展覽”中的“見證物”一詞修改為“有形和無形遺產(chǎn)”，標(biāo)志著博物館工作內(nèi)容及相應(yīng)的工作方法的又一次重要轉(zhuǎn)變。更重要的是文化遺產(chǎn)和公眾及社會的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，越來越成為媒體乃至社會各界關(guān)注的對象，成為國家以及地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展過程中需要考量的重要因子。

這樣以來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用，尤其是文物古跡的保護(hù)，已經(jīng)越來越不是簡單的救命治病等技術(shù)和科學(xué)問題，它同時也是一個經(jīng)費和經(jīng)濟(jì)問題，一個利益關(guān)系的問題，一個社會乃至政治問題，歸根結(jié)蒂，是關(guān)于遺產(chǎn)價值認(rèn)知與權(quán)屬關(guān)系的問題——它有多重要？它值得投入多少？誰負(fù)責(zé)？如何如何評價眼前利益與長遠(yuǎn)利益、取合過去現(xiàn)在與未來？這種價值博弈貫穿在有關(guān)保護(hù)利用和管理的每個環(huán)節(jié)。

這種情況也呼吁遺產(chǎn)工作亟需建立綜合性的保護(hù)利用與傳承體系。這個體系既包括對遺產(chǎn)本體的搶救、保護(hù)、維護(hù)，比如建立包括文物古跡的法律保護(hù)、政策與制度保護(hù)、規(guī)劃保護(hù)、科技保護(hù)與日程維護(hù)養(yǎng)護(hù)（人防技防狗防）的綜合體系，同時也要充分考慮對利用的設(shè)計引導(dǎo)和規(guī)范，對各種利益的兼顧與平衡。這個體系是專業(yè)人士與社會公眾、政府與社會等不同利益相關(guān)方和主體通力合作的結(jié)果，也是他們相互交流乃至討價還價的平臺與結(jié)果。

二、社區(qū)（生態(tài)）博物館的探索與啟示

先說什么是社區(qū)博物館。社區(qū)博物館是為社區(qū)而建的博物館，它的收藏、保護(hù)和展示對象以社區(qū)環(huán)境、社區(qū)歷史、社區(qū)生活為主要內(nèi)容。作為博物館，它會對社區(qū)外的參觀者開放，成為社區(qū)和外界交流的窗口，但是，它最主要的服務(wù)對象也是社區(qū)居民，是為了讓社區(qū)居民獲得對社區(qū)環(huán)境、歷史的科學(xué)認(rèn)知，形成社區(qū)群體認(rèn)同和共同的價值觀以及發(fā)展共識、發(fā)展能力。世界上首座冠以社區(qū)博物館之名的，是1967年由美國斯密森尼博物院院長芮普萊（Dillion Ripley）倡議，由該博物院與社區(qū)合作在美國首府華盛頓貧窮的黑人社區(qū)用一座廢棄的小影院改建的安納考斯提亞社區(qū)博物館。

生態(tài)博物館可以說是社區(qū)博物館的極致或者高度理想的狀態(tài)——它將整個社區(qū)作為博物館，不僅社區(qū)的自然與人文要素是博物館的內(nèi)涵，社區(qū)居民及其生活生產(chǎn)方式也是博物館的內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)博物館建筑的邊界，是沒有圍墻的對社區(qū)遺產(chǎn)資源的活態(tài)綜合性的保護(hù)展示與傳播傳承。

社區(qū)（生態(tài)）博物館的保護(hù)與利用方式已經(jīng)和人們的生活方式密切聯(lián)系在一起，甚至是在建構(gòu)一種包融傳統(tǒng)與現(xiàn)在而又面向未來的新的生活方式。它們的形成與發(fā)展有其歷史過程和歷史必然性。

前述的泛遺產(chǎn)化趨勢，在西方發(fā)達(dá)國家大約出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代并不斷深化，在我國則大約形成于上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，尤其是國務(wù)院2005年出臺《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》并確立了全國性的中國文化遺產(chǎn)日之后，各界的遺產(chǎn)意識普遍覺醒，遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)實踐也逐漸成為熱點。

20世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國家開始進(jìn)入后工業(yè)社會，工業(yè)化城市化已經(jīng)見頂，服務(wù)業(yè)與文化工業(yè)開始興起，二戰(zhàn)、越戰(zhàn)等顛覆了傳統(tǒng)的民族國家意識形態(tài)神圣的光環(huán)，而民主化和信息化浪潮使得公民與學(xué)生運動風(fēng)起云涌，社會發(fā)生急劇變化，后現(xiàn)代思潮涌現(xiàn)。而工業(yè)社會造成的環(huán)境污染等弊端也充分顯現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)問題受到廣泛關(guān)注，讓人們要重新反思發(fā)展的目標(biāo)與意義，人類文化演進(jìn)由此面臨一個重大的歷史性拐點。環(huán)境科學(xué)的崛起和生態(tài)理念的傳播震撼人心，并對文物保護(hù)意識產(chǎn)生了極大的促進(jìn)，這些國家不僅更加重視保護(hù)好自己祖先的遺產(chǎn)，而且也意識到應(yīng)該保護(hù)人類共同的遺產(chǎn)。多個國際組織和國家的專家及公益界人士參與了埃及阿斯旺大壩建設(shè)中的文物古跡的協(xié)力搶救，之后它們繼續(xù)醞釀促成了1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》出臺，引發(fā)了持續(xù)至今、意義深遠(yuǎn)的世界遺產(chǎn)保護(hù)運動。這些當(dāng)然也影響著國際博物館界改革的思維。1971年國際博協(xié)第9屆大會即將在法國巴黎召開，基于將博物館與遺產(chǎn)工作和環(huán)境、生態(tài)保護(hù)理念聯(lián)系在一起的改革思路，當(dāng)時主持國際博協(xié)工作的法國博物館學(xué)家利維埃（Georges Henri Riviere）與戴瓦蘭（Hugues De Varine-Bohan）首次提出了“ecomuseum”一詞，在博物館界引起強烈反響，他們二人后來有領(lǐng)導(dǎo)了法國博物館界的生態(tài)與社區(qū)博物館探索和變革”。

我國在上個世紀(jì)90年代開始接觸生態(tài)博物館理念，當(dāng)時的《中國博物館》雜志主編蘇東海先生等積極引進(jìn)介紹，并倡導(dǎo)和推動了在貴州民族村寨建設(shè)生態(tài)博物館群的實踐。

社區(qū)（生態(tài)）博物館這種將自然與人文、過去與現(xiàn)在、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)一并考慮進(jìn)行綜合保護(hù)利用與傳承探索，其實就是基于對遺產(chǎn)資源的全面管理基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展方式的探索，是博物館與遺產(chǎn)界對當(dāng)時和現(xiàn)在人類生存與發(fā)展所面對的重大問題從自身條件與角度的積極響應(yīng)。1974年6月，國際博物館協(xié)會在哥本哈根召開的第十一屆會員大會上將“不追求營利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)”作為限定詞，寫進(jìn)了新修訂的博物館定義中，并為業(yè)內(nèi)外普遍接受。此舉也被視為是博物館發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折。endprint

三、業(yè)態(tài)-生態(tài)-心態(tài)的相互耦合與理論探討

生態(tài)與社區(qū)博物館盡管具有強烈的先鋒性和良好的初衷，但是長期以來則主要是作為一種理論形態(tài)在業(yè)內(nèi)具有較大的影響。不少曾經(jīng)開展的具有實驗性質(zhì)的實踐和探索，也由于其多元化的利益關(guān)系難以協(xié)調(diào)，而在不長的時間里也紛紛遇到各種各樣的困難而陷入沉寂，包括中國較早的一批主要建設(shè)在民族村寨中的生態(tài)博物館，目前也處于低潮和困難時期。

其實，構(gòu)建遺產(chǎn)時代綜合性的具有大眾參與價值的保護(hù)利用傳承體系的關(guān)鍵是要構(gòu)建一種良性的業(yè)態(tài)。因為業(yè)態(tài)是將公眾的生存與發(fā)展放置在首要位置，而社區(qū)或生態(tài)博物館范疇內(nèi)的業(yè)態(tài)是將理論家的理想和公眾的實踐，將博物館這種機構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會等日常生活融合在一起的媒介，這種博物館實踐追求的是基于要素凜賦與合理性的生活的延續(xù)而非中斷。

這就要求對體系的要素及其變化，包括人與社會的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)深入研究，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃并轉(zhuǎn)變成合適的相關(guān)公眾為主體的生產(chǎn)與生活的實踐，才有可能形成可持續(xù)發(fā)展的業(yè)態(tài)。

這種業(yè)態(tài)首先經(jīng)得起科學(xué)與生態(tài)的檢驗，因為它是一種具有整體性、包容性的生產(chǎn)與生活方式，是各種自然與文化要素的動態(tài)的合理匹配；其次，它不是純粹自然的生態(tài)，也不是要凝固原生態(tài)，而是人所參與的、動態(tài)的、生生不息的、發(fā)展著的生產(chǎn)生活系統(tǒng)，它應(yīng)該是包含人的實踐和生產(chǎn)、社會關(guān)系的復(fù)雜的文化生態(tài)，更應(yīng)該是經(jīng)過反思的、具有環(huán)境自覺、歷史自覺和文化自覺的一種生態(tài)；再次，這種業(yè)態(tài)應(yīng)該在價值判斷和感情理解上被相關(guān)的人們所認(rèn)同和接受。人們普遍認(rèn)為文物和文化遺產(chǎn)除了具有科學(xué)價值之外，還有歷史與藝術(shù)價值，它們會賦予人類生活以方向感，經(jīng)過歷史、科學(xué)與藝術(shù)挖掘、重組、重現(xiàn)和管理的生態(tài)，才是科學(xué)發(fā)展的、體現(xiàn)人的理想道德與審美需求的生活生態(tài)。因此，還應(yīng)該建構(gòu)與前述的業(yè)態(tài)、生態(tài)相對應(yīng)的認(rèn)知與心態(tài)，它不僅能夠整合相關(guān)遺產(chǎn)資源信息等形成知識的建構(gòu)，而且包含對于歷史現(xiàn)狀與未來的價值認(rèn)知和判斷，從而形成生態(tài)、業(yè)態(tài)和心態(tài)耦合良好的復(fù)合體系。因為只有這種反思與心態(tài)才會賦予這個人所建構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)以正確的價值認(rèn)知和真善美等意識形態(tài)方面的追求，以及前述的自覺性。

沒有受到文化大革命影響的港澳臺遺產(chǎn)界比較注重遺產(chǎn)保護(hù)與傳承利用中的生活美學(xué)，強調(diào)活化，追求將古建古跡融入現(xiàn)代生活，在保持歷史連續(xù)性的同時提升生活品質(zhì)與多樣性，并將遺產(chǎn)保護(hù)稱為“保育”，相對而言，這就是一種較高的認(rèn)識和更有兼容性的實踐，不僅值得借鑒，同時也值得深入研究和系統(tǒng)探討。有鑒于此，國家文物局于2012年專門組織召開海峽兩岸及港澳地區(qū)建筑遺產(chǎn)再利用研討會并將有關(guān)案例匯集成冊。而大陸的發(fā)展，同樣需要科學(xué)對待歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化。所謂的中國特色與中國道路與當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，一定是充分繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分借鑒包括西方在內(nèi)的其他文明的優(yōu)秀文化要素，并科學(xué)合理地融合在一起，面向未來探索處理當(dāng)今問題的科學(xué)辦法，才能形成。而只有兼顧自然與人文的協(xié)調(diào)，兼顧真善美，注重歷史的兼容和未來的開放，在傳承與借鑒中創(chuàng)新進(jìn)而探索，才是正道。

四、社區(qū)（生態(tài)）博物館及三態(tài)理論與生態(tài)文明建設(shè)

在中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中，我們曾經(jīng)高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，黨的十四屆五中全會從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度，對物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系做了深刻闡釋，提出了在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時，“必須把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位”，“要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅持兩手抓，兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展”。黨的十八大報告對推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)作出“五位一體”的總體布局，著眼于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)一并考慮和整體推進(jìn)。

生態(tài)文明是一種高級的綜合性的社會形態(tài)，可以整合前述幾種人類社會文明發(fā)展形態(tài)。社區(qū)（生態(tài)）博物館將自然與人文等遺產(chǎn)要素，將前農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和后工業(yè)時代幾種不同的生產(chǎn)與生活方式并置處理，在我們這個不發(fā)達(dá)的大國，這可能會形成一種后發(fā)優(yōu)勢。長期以來，中華文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)社會文化，現(xiàn)在剛剛走上工業(yè)化發(fā)展之路，而后工業(yè)時代、后現(xiàn)代的一些社會現(xiàn)象、理念、做法包括問題就已經(jīng)快速到來。前邊說過，社區(qū)與生態(tài)博物館在西方就是后工業(yè)時代的產(chǎn)物之一。如果我們能夠運用得當(dāng)，是可以實現(xiàn)跨越式追趕，走出一條適合中國資源特色和國情的綜合性的繼承中創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展之路的。

社區(qū)（生態(tài)）博物館之態(tài)不僅僅是給參觀者看的，也是社區(qū)自身內(nèi)在的追尋和自我更新、提升的手段與目的。通過博物館的理論與方法，來重新認(rèn)識自己生存背景中的一草一木、歷史與現(xiàn)在，某種程度上乃具有一種文藝復(fù)興式的重要意義。這種博物館方法具有普適性，而中國式的文藝復(fù)興則具有自己的獨特性。我們都知道歐洲文藝復(fù)興運動至于西方文明興盛的重要意義，而中國式的文明復(fù)興則不是重新發(fā)現(xiàn)中斷的歷史——中國的歷史與文化傳統(tǒng)基本上從未中斷過——但是博物館文化、博物館學(xué)則給我們提供了一種以科學(xué)思維與手段重新揭示歷史的本質(zhì)并開啟新的進(jìn)程的機遇與方法，這種重新復(fù)興的歷史將不再是文獻(xiàn)中的書寫和官方的說教，而是公眾在信息與科技時代重新面對文物古跡、歷史遺產(chǎn)，通過對其歷史、科學(xué)與藝術(shù)價值的博物館化挖掘與面對，重構(gòu)關(guān)于歷史、現(xiàn)實與未來的新的認(rèn)知。這種歷史將不再是包袱而有可能轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明尤其注重的寶貴的多樣性發(fā)展資源之一。

社區(qū)（生態(tài)）博物館在一些自然與人文資源相對富集的地區(qū)比如歷史文化名城名街、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)等地區(qū)尤其適用，并有可能促使它們可以在后工業(yè)時代通過文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等實現(xiàn)跨越式發(fā)展。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新的小區(qū)、社區(qū)，它同樣是人們離家別土在新的社區(qū)中認(rèn)知環(huán)境、歷史、文化與發(fā)展方向及構(gòu)建新的群體認(rèn)同與發(fā)展共識的重要工具，因此也具有廣泛的應(yīng)用前景。某種程度上，社區(qū)（生態(tài)）博物館可能就是新型社區(qū)中傳統(tǒng)的祠堂和教堂的理想替代物，它們將以不同的方式、內(nèi)涵在達(dá)成與傳統(tǒng)的祠堂、教堂在組織系統(tǒng)中功能相似的目的。社區(qū)（生態(tài)）博物館以現(xiàn)代文化遺產(chǎn)理論的保護(hù)利用為手段的內(nèi)在的縱向挖掘整合與傳承，以展示詮釋為核心的橫向交流，將使其成為重要的文化基因傳承與新文明的生長點，如果在社區(qū)（生態(tài)）博物館的實踐中能恰當(dāng)?shù)靥幚怼皹I(yè)態(tài)-生態(tài)-心態(tài)”的相互關(guān)系，盡快走出政府主導(dǎo)、專家代理的初級階段，成為公眾和利益相關(guān)方認(rèn)可并廣泛參與的具有普遍意義的社會性實踐，它們將可以在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)展關(guān)鍵性作用。

五、中國復(fù)興與生態(tài)文明建設(shè)具有普世意義

其實，隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明除了滿足衣食住行等基本生存之需之外，正越來越成為地位身份、個性象征及交往與其他信息的載體，人類正在進(jìn)入博物館化生存——相關(guān)的產(chǎn)品、用品的實用化功能與符號化、信息化、知識化的價值及作用的界限將更加模糊。這不僅體現(xiàn)在社區(qū)（生態(tài)）博物館中，一些企業(yè)博物館和私立博物館乃至城市博物館也更加注重在展示傳播專門領(lǐng)域的信息知識之外的企業(yè)或者城市形象塑造、社會交往功能與作用。因此，自覺的生態(tài)文明就是自覺地進(jìn)入博物館化或生態(tài)博物館化生存，即信息化、知識化、交往化與價值化生存，因為人類文化與文明建構(gòu)的第一步就是記憶，然后才能達(dá)到認(rèn)知和交流以及生產(chǎn)與生活方式的塑造階段，生態(tài)文明和信息化時代lBM等提出的智慧地球等概念具有相似性，它們都有一種重構(gòu)物與物、物與人、人與人以及不同文化、文明之間的關(guān)系的需求和目標(biāo)，不同之處是生態(tài)文明一定要在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)，生態(tài)文明之生態(tài)具有歷史與時間的向度和文化價值的選擇。

從這個意義上說，中國的生態(tài)文明建設(shè)也在人類文明進(jìn)程中具有重大意義，中國的文藝復(fù)興也是人類文明史上的重大事件，不僅具有可持續(xù)發(fā)展方面的示范意義，它也是全球化下人類文明的新軸心時代文明互鑒、文明對話及建設(shè)新的真正的全球化文明的一支重要的力量，一個喚醒了深厚的歷史傳統(tǒng)并具有廣泛的現(xiàn)代包容性的文明，必將為未來人類的整體性文明進(jìn)步作出更加重要的貢獻(xiàn)。（責(zé)任編輯：張雙敏）endprint