如何在邏輯學(xué)教學(xué)中強化情感教育

李莉，萬洋

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430000）

如何在邏輯學(xué)教學(xué)中強化情感教育

李莉，萬洋

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430000）

當(dāng)前邏輯學(xué)教學(xué)側(cè)重理性知識的傳授和理性能力的開發(fā)，忽略學(xué)生情緒體驗?zāi)芰颓楦斜磉_能力的提升，從而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使得教育者苦悶難言，學(xué)子們望而卻步。從邏輯學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的角度對邏輯學(xué)教學(xué)的價值導(dǎo)向及其關(guān)涉的情感教育問題進行分析，論證邏輯學(xué)課堂中加強情感教育的必要性與可行性，并在實踐基礎(chǔ)上提出在邏輯學(xué)課堂上強化情感教育的途徑，對進一步邏輯學(xué)教學(xué)改革提出了相關(guān)建議。

教學(xué)困境；學(xué)科分級；價值觀；情感教育

一、邏輯學(xué)教學(xué)困境：情感教育的缺失

試問哲學(xué)的學(xué)習(xí)只是知識的累積嗎？以愚之見，哲學(xué)的學(xué)習(xí)確實以哲學(xué)史為根本，卻并非單純對各個哲學(xué)思想的知識點式強化記憶，哲學(xué)從本質(zhì)上而言是思辨的學(xué)科，它不僅僅是智慧更應(yīng)當(dāng)是“愛智慧”，它以人為目的，關(guān)切人的生存與意義問題，因此哲學(xué)教育旨在以學(xué)生的自我認識與發(fā)展為核心，在哲學(xué)思想史的基礎(chǔ)上建立真善美的價值體系、深刻的問題與批判意識、細膩而博大的人文情懷。然而反觀當(dāng)前大學(xué)哲學(xué)課堂，已經(jīng)與符合哲學(xué)本性的教學(xué)要求相去甚遠了。這是唯理智教育理念長期占據(jù)統(tǒng)治地位的結(jié)果。在這種理念下，哲學(xué)教育的目的僅在于理性知識的傳授和理性能力的開發(fā)；教育過程中重語言、概念、邏輯推理能力的訓(xùn)練，輕情緒體驗?zāi)芰?、情感表達能力的提升；教學(xué)手段沿用枯燥單一的知識傳授模式；評價體系上簡單借用量化標(biāo)準(zhǔn)的測驗方式。從世界范圍看，這個偏向從20世紀(jì)60年代就開始了，并逐步影響到我國哲學(xué)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)領(lǐng)域。

這一現(xiàn)狀引起了中外學(xué)者的憂慮與批判，教育質(zhì)量決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，大學(xué)課堂的哲學(xué)教學(xué)是否還是哲學(xué)意義上的熏陶，是否還具有其獨一無二的價值，這一些問題不僅讓教育者苦悶難言又讓學(xué)子們望而卻步，哲學(xué)教育其合理性受到了巨大的挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，且最為重視理性的邏輯推理能力，無疑面臨著更艱難的教學(xué)困境，然而這又將是邏輯學(xué)教學(xué)發(fā)展的一個契機——在哲學(xué)被工具化而陷入泥沼的今天，邏輯學(xué)這一貫作為哲學(xué)的理性工具的分支學(xué)科如何突破傳統(tǒng)工具論的桎梏，并在哲學(xué)教育還原的改革進程中成為一門真正豐滿的哲學(xué)學(xué)科。

從學(xué)科涵蓋與教學(xué)模式一致性的角度而言，對邏輯學(xué)教學(xué)困境的認識從哲學(xué)教學(xué)困境中自然可以窺見一二。一方面，從以往的哲學(xué)諸學(xué)科教學(xué)內(nèi)容來看，由于哲學(xué)分支學(xué)科設(shè)置過分細化，教學(xué)中人為強化了學(xué)科間的分化和差異，造成學(xué)科間壁壘森嚴(yán)，互不相通，從而分裂了真善美的統(tǒng)一性，肢解了哲學(xué)。比如在現(xiàn)行的哲學(xué)學(xué)科體系中，哲學(xué)下設(shè)倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等多個不同的二級學(xué)科門類，在教學(xué)活動中，這些學(xué)科彼此獨立，分而治之，在很多教師看來，情感、美似乎只是美學(xué)才關(guān)心的事情，哲學(xué)情感教育的使命被束之高閣。相對而言，邏輯學(xué)不僅從哲學(xué)中分化出來，自身也在不斷進行分化，如近代發(fā)展的集合論、模型論、證明論和遞歸論，分級的出現(xiàn)使知識的領(lǐng)域越來越廣闊，而研究的領(lǐng)域則越來越狹窄，墨西哥大學(xué)的校長羅伯特·梅納德·哈欽斯（Robert Maynard Hutchins）對于分級曾表達了這樣的觀點：“我們對越來越細的知識了解得越來越深，并對更綜合全面的知識了解得越來越少，直到我們無物全知最后一無所知。（We learn more and more about less and less，and less and less about more，until we know everything about nothing and nothing about everything.）”［1］這一觀點確實值得引起關(guān)注與深思，且不論學(xué)術(shù)研究方面，在課堂教學(xué)中，在有限學(xué)時和學(xué)生知識儲備的限制下，有針對地細化知識點是合理的，但是孤立強調(diào)單一的學(xué)科內(nèi)容卻非明智之舉，學(xué)生各門哲學(xué)二級學(xué)科之間勢必難以達到有效結(jié)合，缺乏了這樣一種發(fā)散的思維模式，學(xué)生豐富的想象力和積極性都將受到壓抑?？梢?，這一現(xiàn)狀是學(xué)科發(fā)展中產(chǎn)生的，教育者自身是否拘泥于自己的研究領(lǐng)域是值得質(zhì)問的，在自己缺乏情感的教學(xué)中必然使學(xué)生也喪失了興趣，索然無味的分化教學(xué)、乏善可陳的關(guān)懷與激情，學(xué)生在這樣的課堂中難以體驗到哲學(xué)的樂趣，沒有熱愛的沖動使哲學(xué)教育的根本目標(biāo)遙不可及。

另一方面，閆順利在《怎樣理解哲學(xué)和進行哲學(xué)教育》中指出，當(dāng)今的哲學(xué)教育步入了三個誤區(qū)，都與情感維度的缺失有關(guān)。其一是把哲學(xué)等同于政治，其二是對待哲學(xué)的知性化態(tài)度，其三是以功利主義理解哲學(xué)。對邏輯學(xué)教學(xué)困境而言，第一個誤區(qū)可以姑且撇開不談，但另外兩個誤區(qū)則是極其嚴(yán)峻的事實。在就業(yè)的壓力和學(xué)以致用論的價值觀導(dǎo)向的影響下，“知識就是力量”、“知識改變命運”這樣的口號使學(xué)生將生存的意志轉(zhuǎn)向?qū)χR的渴求，學(xué)科知識的實用性成為了學(xué)生關(guān)注的焦點，是否能夠產(chǎn)生實際效益是選擇學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)，知識成為了可以衡量計算的消費品，因此那些貼合現(xiàn)實生活的技能炙手可熱，而陌生又遙遠的哲學(xué)則無人問津，就算哲學(xué)學(xué)科的學(xué)生也因邊緣化而難免常常感到憂慮與無奈。所以哲學(xué)走向理論與實踐的融合是必要的且必然的，正如馬克思所指出的，哲學(xué)的目標(biāo)不僅僅在于解釋世界，更要改變世界，現(xiàn)今哲學(xué)的各門二級學(xué)科在尋求現(xiàn)實應(yīng)用方面做出了不懈的努力并獲得了豐碩的成果，然而為了迎合社會需求而將課堂教學(xué)的模式功利化，這種刻意的行為扭曲了哲學(xué)應(yīng)有的面貌，將人文情懷忽視之后不僅哲學(xué)本身異化了，學(xué)生也在“學(xué)習(xí)”中潛移默化地被異化，純粹的崇高的精神也被埋沒，哲學(xué)的使命也被遺忘。如何改變學(xué)生對哲學(xué)僵化的認識和態(tài)度，如何在沉淪的學(xué)術(shù)環(huán)境中卷起清澄的熱情之風(fēng)如死水注入清泉一樣使哲學(xué)本真的教育復(fù)蘇，這也就是另一大邏輯學(xué)教學(xué)的困境。

考察以上兩大困境可見，其原因可歸結(jié)為工具化教學(xué)模式的膨脹導(dǎo)致的情感教育的缺失，這涉及教育者與學(xué)生雙方的情感認知與互動，然而對于邏輯學(xué)其教學(xué)內(nèi)容，一般而言是排斥情感的，無論是傳統(tǒng)的形式邏輯還是數(shù)理邏輯都呈現(xiàn)著一幅幅冷冰冰的抽象圖像，邏輯學(xué)教學(xué)中情感教育是否必要、可行，是延續(xù)傳統(tǒng)的工具立場還是發(fā)展新的融合教學(xué)體制，如何處理邏輯學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系這一系列問題是另一大邏輯學(xué)教學(xué)的困境，是邏輯學(xué)是否應(yīng)該成為哲學(xué)和如何實現(xiàn)的難題。

二、邏輯學(xué)教學(xué)中的情感教育：必要性與可行性探究

依愚之見，邏輯學(xué)是哲學(xué)思辨的結(jié)晶，它不僅僅具有工具性更具有歷史性，對真實價值的追求是邏輯史發(fā)展的推動力，其偉大的情懷是哲學(xué)家所共有的，因此邏輯學(xué)不是孤立的而應(yīng)成為真正的哲學(xué)，邏輯學(xué)教學(xué)也就應(yīng)該融入哲學(xué)教學(xué)的情態(tài)中，強調(diào)情感教育的至關(guān)重要性。

如何在大學(xué)哲學(xué)教學(xué)中強化情感教育，已成為高等教育界研究的一項重要課題。這是由哲學(xué)的使命和哲學(xué)教育的目標(biāo)要求所共同決定的。哲學(xué)作為引導(dǎo)人類探尋智慧，思考人生學(xué)問，從產(chǎn)生之日起就是知、情、意并重，真、善、美共舉的。一旦把情感因素從這種綜合的智慧活動中剔除，哲學(xué)自身就會異化為純粹的知識教條，或者刻板的道德訓(xùn)誡。簡言之，哲學(xué)與其它學(xué)科的不同之處就在于，它不僅能夠給人提供認知的工具與方法，還要開啟和鑄造人的靈魂，這也是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)之所在，其中情感教育作為哲學(xué)教育的題中應(yīng)有之義，是開啟人類心門的一把必不可少的鑰匙。哲學(xué)家雅斯貝爾斯談到這一點時曾不無感慨地指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”［2］

從古至今，無論中西，情感教育都是教育中最重要的一個方面。中國早在春秋戰(zhàn)國時期就十分重視“詩教”與“樂教”。儒家的“內(nèi)仁外禮”“合度中庸”，道家的“清靜無為”“崇尚自然”都內(nèi)含有經(jīng)由情感之門徑開啟人生智慧的深厚意蘊。至近代王國維的“心育”概念、朱光潛的“由解放審美走向中華復(fù)興之路”的設(shè)想、蔡元培的“以美育代替宗教”的主張，都對中國的美育與德育的發(fā)展起了重要的促進作用。西方古希臘時期，在城邦保衛(wèi)者的教育中就有藝術(shù)教育的內(nèi)容。近代更是明確地提出了關(guān)于“美育”的概念和理論系統(tǒng)?？档聫娬{(diào)情感能力的獨特作用，主張“美是道德的象征”［3］將情感能力視作跨越現(xiàn)象世界與實體世界的橋梁。席勒認為，“只有通過美，人們才可以達到自由”，美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”。［4］可見，情感與審美教育既是人性發(fā)展的內(nèi)在需求，又體現(xiàn)哲學(xué)教育的本性。哲學(xué)家懷特海在《教育的目的》一書中談到，教育的全部目的，就是使人具有活躍的智慧，因此，必須讓學(xué)生感到愉快，感到興趣，因為有了興趣才會帶來紀(jì)律、專注和領(lǐng)悟。國內(nèi)著名學(xué)者鄧曉芒指出，哲學(xué)的特征不是作為知識形態(tài)的“智慧”，而是與情感活動關(guān)聯(lián)的“愛智慧”。因此，大學(xué)哲學(xué)老師不是教學(xué)生哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)學(xué)生以充滿熱情和想象力的態(tài)度去探索和領(lǐng)悟智慧。對此，學(xué)術(shù)界展開諸多探討，其中不乏真知灼見。比如龔卓軍在《傳授生活經(jīng)驗：現(xiàn)象學(xué)觀點下的哲學(xué)通識教育》一文中認為，“大學(xué)里的哲學(xué)教育的任務(wù)應(yīng)該要給予一種哲學(xué)思維自由浪漫的初步感受，以引發(fā)學(xué)生的哲學(xué)興趣，保證學(xué)生將來能夠以愉快的態(tài)度，毫無畏懼地面對哲學(xué)問題”。沈善榮在在《高校德育中的情感教育內(nèi)涵及價值》一文中認為，要賦予理論教育以情感色彩，“純粹的理論教育由于其難免的枯燥性、理論性會引起大學(xué)生的畏難心理、逆反心理”，容易使道德教育失去實效性。

事實上，在當(dāng)前的哲學(xué)教育，尤其是邏輯學(xué)教育中，加強情感教育是非常有必要的。真正符合哲學(xué)本性的教育應(yīng)該是真、善、美的統(tǒng)一。當(dāng)前中國大學(xué)哲學(xué)課堂，已經(jīng)與符合哲學(xué)本性的哲學(xué)教學(xué)要求相去甚遠了。歸根結(jié)底，是由情感的疏離與情感教育的缺失造成的。當(dāng)前大學(xué)哲學(xué)課堂中教育者的兩種刻板的教育模式是大家所熟識的，一是以單純學(xué)習(xí)知識為目的，以灌輸為手段的所謂泛化通識教育，依舊是應(yīng)試教育的一個延伸，在這種課堂上人們關(guān)注的核心不是智慧和人生，仍然是知識的記憶與疊加，是一種脫離了審美與情感價值的“中立”的學(xué)問；二是板起面孔的純粹道德教化，道德成為了與生活和現(xiàn)實不相關(guān)聯(lián)的說教。教育者站在虛構(gòu)的道德高點上，拉開了與受教育者的情感距離，造成了與受教育者的對立和疏離，使得哲學(xué)的道德教育功能也無法真正實現(xiàn)。

最后，在大學(xué)哲學(xué)課堂加強情感教育是現(xiàn)實可行的。改革哲學(xué)課堂，求真、從善、求美三者緊密相關(guān)，缺一不可，其中情感與美作為一個必不可少的中介作用不可小視。從操作層面看，應(yīng)緊緊抓住如下三個環(huán)節(jié)：一是切實改變教學(xué)觀念，從傳授知識轉(zhuǎn)向啟迪智慧、塑造靈魂。所以教師要在課堂中結(jié)合自身學(xué)科特點，做到德智并舉、以情啟智、塑美成德。二是改變刻板的哲學(xué)課教學(xué)方法，在課堂上創(chuàng)設(shè)和營造有利于情感教育的良好氛圍。讓學(xué)生真正感受到，哲學(xué)理論不是冷冰冰的，而是有關(guān)切、有感召、有熱度的。三是加強由課堂向課外的情感延伸，哲學(xué)教師既然承擔(dān)塑造靈魂的任務(wù)，就不能把課堂當(dāng)作一個一次性的活動場所，而是一個師生心靈彼此敞開，持續(xù)性的對話過程，所以要求利用校園文化活動、網(wǎng)絡(luò)平臺，進行課后的情感投入和關(guān)注。

三、邏輯學(xué)教學(xué)中情感滲透的途徑

在認同邏輯學(xué)教學(xué)中情感教育是必要可行的條件下，如何采取實際有效的措施勢必成為研究的重點問題，這里姑且冒昧地提出一些拙見，以期能進行更多的探討。改變學(xué)生對邏輯學(xué)的認識和態(tài)度是首要的，而這一努力需要在課堂教學(xué)的互動中實現(xiàn)學(xué)生主觀情感的轉(zhuǎn)變，也就是要展現(xiàn)出邏輯學(xué)的價值與魅力以激發(fā)學(xué)生的興趣與熱情，其一，教學(xué)中要改進一貫單調(diào)的知識點傳授，將孤立的理論放入特殊的歷史時代背景中，將學(xué)生引入邏輯史中體驗高漲的人文情懷與求知欲，其二，要在教學(xué)中實現(xiàn)學(xué)科的交叉融合，擴大邏輯學(xué)的視域，豐富學(xué)生的知識面，如道德悖論將邏輯學(xué)與倫理學(xué)關(guān)聯(lián)起來、自動機理論將邏輯學(xué)與科技哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來，這樣將真善美的價值貫通起來的邏輯學(xué)教學(xué)值得實行，只有在這樣師生投入情感激發(fā)情感的互動中，邏輯學(xué)教學(xué)才能獲得顯著的實效，邏輯學(xué)才能趨近于真正的哲學(xué)；其三，在教學(xué)中培育學(xué)生的問題意識，也就是進行批判思維的訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)問題是認識的第一步，只有出于在反思中產(chǎn)生問題并尋求解決的動機下對知識的渴求才是純粹的，可以說邏輯學(xué)中的悖論研究就是最貼切這一要求的內(nèi)容，對矛盾的思考發(fā)現(xiàn)悖論其后滿懷熱情地解悖，在尋尋覓覓之中從智慧走向了愛智慧。

另外，邏輯學(xué)課堂教學(xué)以外還要實現(xiàn)邏輯學(xué)與日常生活的結(jié)合，以將語用邏輯滲透到日常語言交際中，提高學(xué)生與邏輯學(xué)的親密度，擴大情感教育的影響。在此贊同邏輯學(xué)家周禮全先生提出的觀點，應(yīng)當(dāng)“改造現(xiàn)有的邏輯教材體系，融入語用邏輯的內(nèi)容，建立一個語形、語義、語用相統(tǒng)一的新邏輯教材體系，使之真正為日常思維、日常交際提供分析工具?！?/p>

四、結(jié)語

以上的探討無論在理論還是實踐上都還很不夠，我們認為在哲學(xué)課堂上加強情感教育，不是在理論思辨的同時輔以情感，而是把情感當(dāng)作哲學(xué)教育不可分割的一個維面，融入哲學(xué)每一個分支學(xué)科，融入哲學(xué)教育的全過程。因此，改革哲學(xué)課堂，求真、求善、求美三者緊密相關(guān)，缺一不可，其中情感與美作為一個必不可少的中介作用不可小視。只有抓住這個中介環(huán)節(jié)，才能真正做到以情啟智、塑美成德。同理，情感教育是邏輯學(xué)教學(xué)中不可缺少的重要一環(huán)，對情感教育的必要性、可行性進行探討，以及尋找教學(xué)中情感教育的原則只是在這個研究方向上邁出的第一步。事實上，我們還有很多開放性的問題需要進一步探究，例如對從內(nèi)容上比較排斥情感的邏輯學(xué)而言，進行情感滲透的途徑有哪些？理論教育強調(diào)以理服人，情感教育強調(diào)以情動人，如何在哲學(xué)課堂把這兩者統(tǒng)一起來？如何在傳授專業(yè)知識的同時陶冶審美情操，提升學(xué)生的道德認知水平？如何不浮于表面而能在哲學(xué)課堂上將情感教育深化下去，以情啟智，以愛養(yǎng)德，讓哲學(xué)課堂真正成為提高學(xué)生精神境界的殿堂呢？因此，我們歡迎更多的討論。

［1］Anil Nerode.“Beyond Hybrid Systems”Mathematical Problems from Applied Logic（Ⅱ）［J］.Logics for the XXIst Century，2007（II）：254.

［2］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：4.

［3］相福庭.美是道德的象征——康德美學(xué)思想探析［J］.南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，1998（4）：83-87.

［4］（德）席勒.強盜［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997：50.

How to Strengthen the Emotional Education in Logic Teaching

LI Li，WANG Yang
（Philosophy Department，Hubei University，Wuhan，Hubei430000，China）

Current logic teaching focuses on imparting rational knowledge and developing rational ability，ignores the promotion of students'emotional experience and emotional expression ability，which affect the student's study enthusiasm，make educators anguish and overwhelmed，meanwhile class is becoming daunting. From the perspective of the relationship between logic and philosophy，this article tries to analyze the value orientation of logic teaching involves emotional education problems，demonstrates the necessity and feasibility of strengthening the emotional education in the logic class and puts forward ways to strengthen the emotion education in logic class on the basis of practice，presents some suggestions on further logic teaching reform.

Teaching Predicament；Subject Classification；Values；Emotional Education

B81

A

2096-0239（2016）04-0053-04

（責(zé)編：彭麟淋責(zé)校：明茂修）

2016-06-04

教育部人文社科項目“合理行動悖論理論及其應(yīng)用”，項目編號：13YJC72040002；湖北大學(xué)重大教研課題“哲學(xué)專業(yè)本碩博貫通式人才培養(yǎng)模式研究”，項目編號：013-150010。

李莉（1974-），女，湖北鄂州人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心副研究員。研究方向：邏輯哲學(xué)與邏輯應(yīng)用。

萬洋（1994-），男，湖北孝感人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士。研究方向：邏輯學(xué)。