論審美教育與詩意生活

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

論審美教育與詩意生活

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

人總是希望一切圓滿，但人生卻充滿遺憾與悔悟，說明人的選擇存在諸多迷誤，這是由于審美精神的式微導(dǎo)致的人生價值錯位、選擇不當(dāng)造成的。要使人作出有價值的人生選擇，當(dāng)然要靠教育，特別是審美教育。只有審美教育造就的審美理性，才能使人知道什么是自己需要的，不再陷于本能的“想要”的懵懂，最終選擇并創(chuàng)造自己真正需要的生活，達(dá)到詩意的棲居。

審美教育；詩意生活；真的存在；善的存在；美的存在

人生是不斷選擇的過程，其核心就是對生活的選擇，你的選擇就是你的世界，你的世界就是你的選擇。如何確立人生價值和目標(biāo)，選擇什么樣的生活，是人生經(jīng)常面臨的困境，也是反復(fù)修正的過程。選擇什么，關(guān)乎價值標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷。要確立科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行正確的價值判斷，做出合乎人的發(fā)展的生活選擇，必須通過教育來實現(xiàn)。教育的任務(wù)就是使人明白生活的目的和意義，教人活得有價值、有滋味、有詩意，幫助人選擇自己喜歡的，又有價值的生活，而身份、地位、名利只是人生額外的副產(chǎn)品而已。人的發(fā)展就是從“存在的合理”走向“合理的存在”，即從無奈的實然走向詩意的應(yīng)然，從物質(zhì)的生存走向詩性的生活。人的“合理存在”包含“真的存在”“善的存在”和“美的存在”，都是人的價值存在的表現(xiàn)，而價值存在的最高形態(tài)就是美的存在，即詩意的存在。因此可以這樣概括：人生就是選擇和追求真善美的幸福生活。但是人生總是充滿遺憾和悔悟，特別是在物質(zhì)生活已經(jīng)比較豐富的現(xiàn)代社會更是如此，吃穿住行基本解決了，但人的生活焦慮感更強了，說明人的選擇存在諸多迷誤。究其原因，這是由于審美精神的式微導(dǎo)致的人生價值錯位、選擇不當(dāng)造成的。要明確人生價值并自覺選擇和主動追求，當(dāng)然要靠教育，尤其是審美教育。只有審美教育造就的審美理性，即美的價值判斷力，發(fā)現(xiàn)美的能力，才能使人知道什么是自己需要的，從而確立有意義的價值目標(biāo)，不再陷于本能的自己“想要”的懵懂，最終選擇并創(chuàng)造自己真正需要的生活，達(dá)到詩意的棲居。

一、教育與人的價值選擇

活著是人的本能使然，但為何而活、怎么活、活的方式則是人的自覺選擇，這樣的主體性決定了人生總是有選擇、有追求的。人是可以按照自己的理想生活的智慧動物，你的選擇和創(chuàng)造就是你的享受，也是你的個體意義和價值所在?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“老驥伏櫪，志在千里”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”是不同的價值判斷，也都是值得肯定的人生選擇。生命的最高價值就是生命本身的應(yīng)然狀態(tài)，即真善美的狀態(tài)。所以人生就是追求幸福生活、創(chuàng)造幸福生活并享受幸福生活。追求幸福，本質(zhì)上是選擇自己喜歡的存在方式，要么優(yōu)雅、體面、詩意，要么粗俗、平庸、功利，都是基于價值判斷的選擇結(jié)果。選擇的標(biāo)準(zhǔn)有不同的層次，科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美，價值判斷的層面是不同的。以真觀物、以善觀人、以美觀己，真是基礎(chǔ)，善是取向，美是目標(biāo)。生命境界的實質(zhì)是心，赤子之心為真，悲憫之心為善，詩意之心為美。人的選擇有對錯、善惡、美丑，要做到選擇真善美，追求真善美，只有通過教育才能實現(xiàn)，因為“是教育使人理解人自身，賦予人生價值并幫助人實現(xiàn)價值目標(biāo)，教育的價值也就在于此”[1]。

是教育使人選擇真善美，追求真善美，成為真善美的存在?？档抡f“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是”[2]，民間所言“有人養(yǎng)無人教”成為罵人的話語都是這個道理。通過“排排坐，分果果，你一個我一個，媽媽沒來留一個”的教育，幼兒才能懂得“規(guī)矩、分享、顧及他人”。中國經(jīng)典《易經(jīng)》有云：“觀乎人文以化成天下”[3]，文化的本質(zhì)是“人文”，文化的功能是“化人”，就是以文化人，所以文化其實就是教育，或者說教育的根本就是文化。[4]教育造就真善美的理性，給人帶來儒雅氣質(zhì),“腹有詩書氣自華”的道理都說明人生選擇與教育的密切關(guān)系。家庭教育中鼓勵孩子做什么事、說什么話、追求什么，告訴孩子什么事不能做、什么話不能說、什么東西不能要，雖然不說明具體原因（大道理說了孩子也聽不懂），只能用“好”或“不好”進(jìn)行模糊籠統(tǒng)的評判，或者以似是而非的理由禁止孩子的某些言行，但已經(jīng)暗含著真善美、假惡丑的標(biāo)準(zhǔn)以及肯定前者而否定后者的價值判斷，是在建構(gòu)孩子“好壞”這個基礎(chǔ)性的人生坐標(biāo)。學(xué)校里面的科學(xué)教育、人文教育、審美教育、理想教育則已經(jīng)是很有針對性的系統(tǒng)的真善美的教育，雖然由于種種原因而效果不盡人意，但卻是目標(biāo)非常明確的強化教育。社會教育則要顯得復(fù)雜一些，特別是在自由開放的現(xiàn)代社會，人們的價值選擇呈現(xiàn)出多元化特點，但不可否認(rèn)，教育的主題還是頌揚真善美，鞭撻假惡丑，主流并沒有改變。當(dāng)然也不可能改變，因為自人類教育產(chǎn)生以來，其功能和目標(biāo)就是如此，只不過是在不同歷史時期和不同社會形態(tài)下有所側(cè)重而已。不論是倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，還是昂揚時代主旋律，抑或是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從教育角度講，萬變不離其宗，都在真善美的框架內(nèi)。在金錢崇拜、物欲橫流的當(dāng)下，雖然有種種背離和摒棄真善美的行為，但并不能否定真善美作為人生追求的永恒價值。總之，只有教育，才能使人做出價值選擇。

按照美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的金字塔需求理論，人有由低到高五個層次的需求，即生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。[5]需求得以滿足，人就獲得價值感和幸福感。而價值感的高低、幸福感的強弱，取決于不同層次需求的實現(xiàn)，實現(xiàn)的需求層次越高，人就越有價值，越幸福。而沒有得到滿足的需求就是人生的遺憾，高者若壯志未酬，理想破滅，低者如生活中諸多的不如意。幸福并沒有度量標(biāo)準(zhǔn)，就是一種合理而有價值的愿望得以實現(xiàn)的心理滿足感。由“亂離人”轉(zhuǎn)為“太平犬”是幸福的，由“流浪者”變?yōu)椤鞍簿诱摺笔切腋５?，由“饑餓者”成為“飽餐者”是幸福的。小孩子為何總是感覺幸福快樂，就是因為天真純潔，欲望少而容易滿足的緣故。面對生活中的自殺事件，人們會生出“有勇氣自殺還沒有勇氣活下去嗎”的喟嘆，其實這是一個偽命題，因為自殺不關(guān)乎勇氣，而是關(guān)乎人的價值。傻子、瘋子、智障者都不會自殺，自殺者往往是絕望的正常人?！鞍笥谛乃馈?，絕望就是希望的決絕，就是選擇錯誤、追求失敗、理想破滅、愿望落空。殉情者是因為追求愛情，殉道者是因為堅持理想，老板自殺是因為破產(chǎn)，農(nóng)民工自殺是因為拿不到工錢。說到底，只有價值被全盤否定的人才會自殺。非正常人（傻子、瘋子、智障者）因為不能自覺意識到人生價值和理想目標(biāo)，沒有希望就沒有絕望，就不會自殺。“知足常樂”“自得其樂”“助人為樂”“樂善好施”何以成為人們肯定的品格和美德，就因為這是一種價值實現(xiàn)和心理滿足的狀態(tài)，也是一種獲得快樂幸福的途徑。當(dāng)然，除了自絕于人類，十惡不赦的罪犯之外，很多自殺者是不該自殺的，只是因為價值選擇錯位，才導(dǎo)致自殺悲劇。不以愛情為生命者不會殉情，他懂得愛情并非生活的全部，會重新尋找新的愛情；不把某種理想作為唯一目標(biāo)的人也不會殉道，他會鍥而不舍地追求并享受過程；不對財富患得患失的老板不會自殺，他會以創(chuàng)造社會財富為己任，在破產(chǎn)后從頭再來，東山再起；打工掙錢養(yǎng)家糊口不是唯一生計的農(nóng)民工也不會因為拿不到工錢而自殺，他可以重新開辟新的生活道路。要避免選擇錯位造成人生悲劇，就要理解幸福的內(nèi)涵，人生的價值，然后才能做出正確的選擇。明白權(quán)勢和財富并非人的最高價值，生命本身（真）、價值實現(xiàn)（善）、詩意生活（美）才是最高價值，就不至于因失勢或破產(chǎn)而失望；懂得珍惜生命，享受生命，就不會選擇輕生，即便生命很短暫，也要做一個詩意的過客；堅信生活中真善美多于假惡丑，正能量多于負(fù)能量，堅信邪不壓正，就可以笑對人生，坦然面對挫折。要做到這一點，唯有教育能夠勝任。

二、審美精神的式微與人生的迷誤

人可以選擇自己喜歡的生存方式，不論是茍且于物質(zhì)世界，還是追求詩意的精神生活，都可以自由選擇。但你的選擇同時也決定了你的人生價值、生活品位和生命質(zhì)量。常言道：“近朱者赤，近墨者黑”，玩火者自焚，樂水者自溺，不義者自斃，選擇什么樣的生活就選擇了什么樣的死亡。是基于真善美的理性判斷做出選擇，還是“跟著感覺走”的欲望追求，結(jié)果是不同的。

在拜金主義和物質(zhì)主義盛行的當(dāng)下，相對于不斷強化的實用功利教育，遠(yuǎn)離物質(zhì)功利的人文教育、審美教育是孱弱不堪的。由于物質(zhì)主義的影響，人的活潑意志被裹挾進(jìn)了金錢的繩索，自由審美的空間日益狹窄，使人的“愛美之心”讓渡為“愛錢之心”。是非、對錯、真假、善惡、美丑、人生、理想、節(jié)操、底線等等形上的精神通通轉(zhuǎn)換為形下的物質(zhì)，被一個“錢”字所替代。物質(zhì)欲望充斥著人的審美精神空間，理想主義已經(jīng)自我解構(gòu)[6]，只殘存為碎片化的“心靈雞湯”，“高大上”已經(jīng)成為“吐槽”的對象，具有了諷刺的意味。理想關(guān)涉的是人的精神和心靈，其內(nèi)涵就是美，但在物欲的擠壓之下，理想蛻變?yōu)槌嗦懵愕奈镔|(zhì)功利，美也就被遮蔽了?！袄硐搿钡膶崿F(xiàn)就是獲得預(yù)期的金錢，人生的“成功”就是賺取更多的金錢。等于物欲的“理想”不再是理想，只是不斷被金錢所填充的欲望“空洞”，不再有精神駐留。人的精神世界在荒漠化，人的圣潔靈魂在虛無化，人的審美判斷力在弱化。無法判斷什么是美，因而也就無從選擇和追求真正的美。不能發(fā)現(xiàn)美，更難以創(chuàng)造美，人生的價值選擇就只能停留在物質(zhì)生活層面。曾經(jīng)有房地產(chǎn)商對大學(xué)教授說：“教授，我請教一個問題，為什么你們有知識有文化，卻賺不到錢，我初中沒畢業(yè)，卻賺了很多錢。你們可以研究研究?！?他不知道世界上最終留下的不是金錢，而是精神?！凹姨煜隆钡呢敻粚柿甑乃拗鳑]有意義，巨額賄款對牢獄里的貪官們沒有價值，萬貫家財在老板身后堆著，但卻是別人在享用。大漢帝國的疆土早已幾經(jīng)變化，但漢武帝的雄才大略卻是永遠(yuǎn)的智慧；貞觀之治所創(chuàng)造的物質(zhì)財富已經(jīng)湮滅，但唐太宗休養(yǎng)生息的政治卻不斷被延續(xù)。老莊、孔孟、屈子、司馬遷、李杜、三蘇、曹雪芹、魯迅，柏拉圖、亞里士多德、但丁、莎士比亞、托爾斯泰、梵高、畢加索、馬克思、愛因斯坦，他們或貧窮一生，或千金散盡，卻青史留名，流芳千古，緣于他們?yōu)槿祟愗暙I(xiàn)了永世不滅的精神財富，而不是物質(zhì)。審美精神的式微，還使人的自由審美降格為感官刺激。美化生活，詩化人生，是人類高貴的精神性。但為了發(fā)行量和版稅，作家不惜用“下身寫作”，庸俗的文藝作品泛濫；為了吸引眼球，提高收視率，影視作品樂于“宮斗”或“手撕鬼子”；手機網(wǎng)絡(luò)上快餐文化流行，只管爽快“肚子”，不講精神營養(yǎng)；為了點擊率，網(wǎng)絡(luò)游戲充滿色情和暴力，網(wǎng)購平臺不斷設(shè)置偽消費陷阱，微信平臺在制造并無多少價值的社交圈。我們的精神生活就僅僅限于通過技術(shù)包裝來滿足“感官刺激”?！皭勖乐娜私杂兄?，人是有趨美性的，所以會不自覺地美化過去和遠(yuǎn)方的事物，形成美的記憶。是審美精神造就了溫馨的童年記憶，充滿鄉(xiāng)愁的故鄉(xiāng)生活，貧窮但是詩意的鄉(xiāng)村；而物質(zhì)功利則造就了充滿金錢渴望的成人世界，承受物欲焦慮的當(dāng)下生活，富足但卻讓人成為房奴、車奴、孩奴的城市。

審美精神的式微導(dǎo)致了人生選擇的諸多迷誤：人們只追求自己想要的，不知道什么是自己需要的，只出于欲望本能追求權(quán)勢與財富，卻不會以財富使自己活得優(yōu)雅和詩意。觀念上只認(rèn)可金錢，行為上不擇手段追求金錢，生活上則揮金如土，處于物役狀態(tài)。富二代、官二代不斷翻新花樣的炫富，暴發(fā)戶滿身名牌標(biāo)簽的滑稽，說明資本化生存、權(quán)力化生存，只是奢靡的生存，并非優(yōu)雅的生存，更不是詩意的生活。“跟著感覺走”，只知道追求美好生活，卻不知道何為美好生活，徹底陷入實用主義、功利主義、物質(zhì)主義、工具主義、技術(shù)主義泥潭。人生的迷誤又導(dǎo)致了社會的種種“潰敗”亂象：反腐敗斗爭中查出的“老虎蒼蠅”之多，貪賄數(shù)額之巨，令人驚愕；某些商人、官員生活之糜爛奢華，民眾難以想象；社會上權(quán)錢交易、權(quán)色交易，公私混淆、義利錯配，性賄賂、性叫賣的半公開化，甚至不斷發(fā)生的哄搶事件，都說明民眾生活選擇的混亂；是非不辨，善惡不明，美丑不分，薄養(yǎng)厚葬，燒冥幣、美女、汽車、麻將給死者的“盡孝”行為掩藏不住人們價值觀的畸變?！皩幵缸趯汃R車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α?，說明人出了問題，道德出了問題，選擇出了問題。這些亂象的出現(xiàn)，有實用理性傳統(tǒng)的影響，有官本位、權(quán)力本位、金錢本位、功利本位的歷史原因，但總歸是教育出了問題，特別是審美教育不力導(dǎo)致了人生迷誤。我們的教育一直在走著實用的道路，應(yīng)試教育長盛不衰、技能訓(xùn)練不斷加強、就業(yè)培訓(xùn)方興未艾，在當(dāng)下的高等教育轉(zhuǎn)型中，強調(diào)實踐本位，應(yīng)用本位，技術(shù)本位，能力本位，雖然有其內(nèi)在的邏輯合理性，但實用的特點很鮮明，這就在有意無意中造成了遠(yuǎn)離功利的人文教育和審美教育的弱化。教育與財富走得太近，就失去了應(yīng)有的獨立性和超越性，造就的只能是物質(zhì)人、經(jīng)濟人。教育太注重實用功利，肯定會弱化教育造就“好人”的本真，因為“好人”是一種本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，并非外在的“本事”。

三、審美教育與詩意生活

教育固然要培養(yǎng)人的生存技能，但教育更重要的任務(wù)是建設(shè)人的精神家園，建構(gòu)人的心靈故鄉(xiāng)，讓人懂得生活，尤其是精神生活。倘若教育只是讓人學(xué)會物質(zhì)性的生存，人就不需要十八年的成長，也不需要終身教育，只需要很短的培訓(xùn)時間就能獲得某項實用技能，就可以掙錢生存。只是為生存而生存，生活就成為單調(diào)甚至無意義的過程，因為太實用功利，就像傻子吃七個饅頭才飽，就認(rèn)為吃第七個饅頭就會飽一樣可笑，不明白“有用之用是小用，無用之用是大用”。所以，正是教育，“點燃了神圣的知識之火，燭亮了幽暗的人性，賦予了蘆葦一樣脆弱的人以偉大的思想的力量”[7]，推動著不自滿的人類前進(jìn)。其中，審美教育使人具有發(fā)現(xiàn)美的能力，做出審美判斷，選擇和創(chuàng)造美的生活，達(dá)到詩意的棲居。美的生活就是幸福生活，就是人需要的生活。因為熱愛美的事物是人的天性，是人都在追求美衣、美食、美居、美人。審美教育造就的審美理性，使人知道什么是自己需要的，不再局限于自己“想要”的懵懂。“想要”是出于欲望本能，沒有審美價值判斷為前提，不知道為什么，只是“想要”“就要”。審美精神一旦跟著人的欲望長河隨波逐流，人的物欲就會因為失去理性的控制而無限膨脹。就如判斷力還很弱的幼兒，兩人得到的蘋果一樣大，但總覺得對方的大，要換對方的；或者本來對某玩具不感興趣，但另一個小朋友玩這個玩具，他也要玩，還爭搶。成人生活中因?qū)徝琅袛嗔Σ蛔愣霈F(xiàn)的攀比心理，產(chǎn)生許多偽需求，也是這個道理——別人有的，我也要有，不管需要不需要?！耙晕飺p性”，過度的物質(zhì)欲望必然導(dǎo)致精神的墮落，欲壑難填，不能控制物質(zhì)欲望，就無法詩意生活。

審美教育是人的教育的重要構(gòu)成，是素質(zhì)教育的題中之義。它激發(fā)人的自由天性，使人進(jìn)入自覺自為的自由和諧狀態(tài)，由此擺脫金錢物質(zhì)欲望的誘惑。審美是自由而純粹的精神活動，是對“人的本質(zhì)力量”的體驗和觀照，必須遠(yuǎn)離物質(zhì)功利。就如人們山中遇虎會狂奔逃命，而在動物園里則能夠近距離欣賞這獸中之王，這是利害關(guān)系使然；人們可以欣賞滿園的玫瑰，也可以盤算如何販賣玫瑰賺錢，這是審美與實用的不同價值判斷。所以只有審美理性才能抵御功利目的很強的實用理性。審美教育到位，人就能明了自己并進(jìn)入自由和諧的審美創(chuàng)造狀態(tài)，審美教育缺失或者不能入腦入心，人就只能處于任由欲望主宰的本能狀態(tài)。自由和諧的人能夠“充分發(fā)揮其潛能，張揚其主體性，賦予事物以價值和意義，創(chuàng)造詩意的生活”[8]，被物欲所役的人只會憑著本能生活，不懂也不會創(chuàng)造詩意的生活。人類是“以美為尺度”的動物，總是“按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造”，而“美的尺度”是人的主體性的重要方面，是靠后天的教育獲得的。人只有通過審美教育獲得審美理性之后，才能按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活。遵守交通法規(guī)，不只是為了安全，還創(chuàng)造了秩序之美；農(nóng)民制作農(nóng)具，不只講究實用，還講究美觀，稱心如意的工具不僅提高勞動效率，還帶來精神的愉悅，辛苦的勞作也有了創(chuàng)造價值的快樂；人們裝修家居，既考慮吃飯睡覺的功能，更精心設(shè)計布置，使之或溫馨浪漫，或簡約雅致，符合自己喜歡的風(fēng)格，生活其中要感到幸福滿滿；美好的愛情當(dāng)然要考慮談婚論嫁、傳宗接代，更要追求性格相投、心靈相通，所以才會在茫茫人海中苦苦尋覓，相遇相知才成為浪漫的邂逅。總之，正如車爾尼雪夫斯基所言：“美是生活”[9]。事實如此，生活是美，食不僅求飽，講究營養(yǎng)健康，還追求色香味；衣要保暖遮羞，更講究顏色款式，追求漂亮好看，穿出氣質(zhì)。人所追求的理想生活，其實就是美的精神生活。與之相反，茍且于物質(zhì)生活，內(nèi)心充滿金錢欲望的人，其精神世界是貧瘠的，審美品位是低級的，心理是“痛苦”的——不滿足的痛苦。因為被物欲所綁架后，人就失去了精神的自由和諧，與快樂幸福生活就絕緣了。

獲得自由和諧的審美理性，就能創(chuàng)造詩意生活。因為詩意生活就是審美生存，“是相對于其他生存方式而言的一種生命狀態(tài)，是對認(rèn)知、倫理的審美化，是人的生存狀態(tài)和生存方式的審美化”[10]。人所喜歡的生活不一定是詩意生活，但詩意生活一定是愛美的人所喜歡的生活。詩意生活要契合人的自由本質(zhì)，必須是自己的決定和選擇。倘若你的生活不是自己的選擇，而是外界強加的，即便物質(zhì)豐富，甚至笙歌艷舞，但因為違背了人的自由意志，就談不上喜歡或者幸福，更毫無詩意。這里要強調(diào)的是，獨立自由意志是人的本質(zhì)要求，不明白這一點，一切都無從談起。陶淵明掛印辭官，不當(dāng)縣令，就是不喜歡迎來送往的繁文縟節(jié)，厭倦官場的正襟危坐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，所以他追求精神自由的“歸園田居”才成為人們向往的詩意生活?！安删諙|籬下，悠然見南山”，這里的詩意，不在于菊花和南山有多美，而在于采擷的行為與悠然的心境，是精神獨立和靈魂自由的藝術(shù)寫照。詩仙李白被召入宮，陪侍皇帝和后宮嬪妃，接近權(quán)力，美女如云，在他人看來，這是何等的春風(fēng)得意，但實質(zhì)上他就是用詩歌點綴歌舞升平的皇家生活，博取大家一笑的御用詩人而已，這樣的生活與人的自由精神是相背離的，所以他最終還是選擇離開長安，四處云游，放情山水，成為中國文化傳統(tǒng)中充滿詩意的一段佳話?！笆澜绾艽?，我想去看看”，現(xiàn)在剛富起來的中國人喜歡到世界各地去旅游，與李白的選擇一脈相承，就是追求精神自由的詩意生活。偉人成就偉大的事業(yè)、哲人開拓人類思想的空間、藝術(shù)家探索人的精神世界、科學(xué)家發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)規(guī)律，其過程充滿艱辛，但他們卻樂此不疲，是因為他們所選擇的人生目標(biāo)有價值，更因他們的選擇是“自己的選擇”，體現(xiàn)了他們的自由意志，因而也就成為詩意的過程而被人們津津樂道。普通人又如何呢？選擇自己喜歡的職業(yè)，不只是把它作為謀生手段，而是視其為志業(yè)，傾情投入和追求，同樣是詩意生活的創(chuàng)造。做流浪漢就有不受約束的詩意，做拾荒者也有平凡的詩意，做農(nóng)夫則能享受四季律動的詩意?？傊?，詩意生活就是自己喜歡并契合人的自由本質(zhì)的生活，因此，追求遠(yuǎn)大理想是詩意、輕松和諧而無累贅是詩意、簡單而不貪婪是詩意、平靜自然是詩意、寄情山水是詩意、“居陋巷一瓢飲而樂”也是詩意。人的追求不一定“高大上”，只要不被物役并符合真善美，就有詩意，關(guān)鍵在于是你喜歡并選擇。

綜上所述，詩性生活在于精神，而非物質(zhì)，在于審美化生存，明白這一點，每個人都能做到詩意的棲居。審美教育使人進(jìn)入自由和諧狀態(tài)，進(jìn)行審美判斷，避免人生選擇的迷誤，創(chuàng)造詩意的生活，實現(xiàn)快意的人生。沒有審美精神，生活就是在欲望的苦海中煎熬，毫無詩意可言。人類文明的一個重要內(nèi)核就是精神審美，只有懂得審美，人才能成為真正意義上的文化存在和審美存在。

[1] 王光斌.論教育與人的價值存在[J].文山學(xué)院學(xué)報，2015（5）：93-97.

[2] [德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬.譯.上海：上海人民出版社，2005：5.

[3] 陳戍國點校.四書五經(jīng).周易[M].長沙：岳麓書社，1991：160.

[4]王光斌. 論教育生態(tài)的畸變與修復(fù)[J].文山學(xué)院學(xué)報，2015（1）：78-82.

[5] [美]馬斯洛.人類動機的理論[M].許金聲，等.譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：3.

[6] 李徑宇.理想主義緣何自我解構(gòu)[J].中國新聞周刊，2015（45）：1.

[7] 汪明義.論大學(xué)的文化本質(zhì)[J]. 高等教育研究，2015（9）：12-17.

[8]王光斌.論人文教育與創(chuàng)新精神[J].文山學(xué)院學(xué)報，2011（5）：105-108.

[9] [俄]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系[M].周揚.譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979：6.

[10]時曉麗.莊子審美生存論思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006：2.

（責(zé)任編輯 楊愛民）

On Aesthetic Education and Poetic Life

WANG Guangbin
(School of Humanities, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Man always hopes that all is perfect, but life is always full of regret and contrition, which indicates there exists confusion in man’s option that is due to the mismatch of life’s value caused by the decline of aesthetic spirit and improper choice. Making a valuable choice certainly depends on education, especially aesthetic education. Only by aesthetic rationality developed in aesthetic education, can man know what he really wants, not falling into ignorance of instinctive demand, and can man make a fi nal choice and create his own desirable life and reach poetic living.

aesthetic education; poetic life; existence of truth; existence of goodness; existence of beauty

G40-014

A

1674-9200（2016）04-0084-05

2016-03-20

王光斌，男，壯族，云南西疇人，文山學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及高等教育研究。