釋家與老莊思想對(duì)譚元春創(chuàng)作的影響

何佶穎

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇　蘇州　215216)

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釋家與老莊思想對(duì)譚元春創(chuàng)作的影響

何佶穎

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇蘇州215216)

宗教發(fā)展到晚明，經(jīng)過(guò)歷朝的融合碰撞，已經(jīng)達(dá)到了佛道不分家、三教合一的地步，形成了一種獨(dú)特的文化。作為性靈派的一位重要的代表人物，譚元春早年浸染佛教，晚年研習(xí)老莊，詩(shī)文受其影響亦深。因?yàn)槊鞔鸾膛c道教的特殊關(guān)系，研究譚元春創(chuàng)作受到的佛道思想的影響是非常有意思的。

佛教； 道教； 譚元春； 虛無(wú)； 生死

晚明萬(wàn)歷年間，在標(biāo)榜“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的前后七子與主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的公安派爭(zhēng)鳴不休之時(shí)，一支全新的文學(xué)流派悄然興起，力矯流弊，再一次掀起了文學(xué)革新思潮。竟陵派——以主要人物鐘惺和譚元春的出生地竟陵(即今湖北省天門(mén)市)得名，反對(duì)前后七子因襲泥古之風(fēng)，一改公安三袁俚俗淺近之病，推崇“幽深孤峭”的風(fēng)格。譚元春，字友夏，號(hào)鵠灣，別號(hào)蓑翁，湖北竟陵人?！扮娮T之名滿(mǎn)天下，謂之竟陵體”，與鐘惺一起創(chuàng)立了竟陵派，更在天啟五年鐘惺離世后成為性靈派的領(lǐng)袖。和鐘惺一樣，譚元春的詩(shī)文因其“幽深孤峭”的特點(diǎn)，被貶稱(chēng)為“鬼詩(shī)”。 譚元春早年浸染佛教，晚年研習(xí)老莊，詩(shī)文受其影響亦深。因?yàn)槊鞔鸾膛c道教的特殊關(guān)系，研究譚元春創(chuàng)作受到的佛道思想的影響非常意思。

1　佛教對(duì)于譚元春創(chuàng)作的總體影響

釋家的印記，在譚元春的創(chuàng)作中處處可見(jiàn)?！斗鹕剿拿娣疴纸ú亟?jīng)閣募疏》是其中最具代表性的一篇，文中寫(xiě)道：“予以為全藏者，佛所以輔帝王治天下之書(shū)也，而茍非乘歡喜、悲嘆、希有遭難之想，則末法之人，亦頑然而不能人，故藏經(jīng)于是中，佛似尤有力焉。經(jīng)謂一切眾生，皆依食住，我今愿一切飽食眾生，皆依經(jīng)住?！闭J(rèn)為全藏使人“身口意能凈，貪嗔癡能戒，殺盜淫能滅”，是“佛所以輔帝王治天下之書(shū)也”，足見(jiàn)其禮佛之心的虔誠(chéng)與對(duì)于佛教典藏的重視。

譚元春為佛教事務(wù)寫(xiě)過(guò)大量的作品。其中《佛山四面佛庵建藏經(jīng)閣募疏》，是譚元春為建佛山四面佛庵藏經(jīng)閣募捐的疏文，它不僅具有文學(xué)性，更重要的是它是一篇實(shí)用性的佛教短文。作品敘述了佛山西面佛鑄造的始末，贊頌了設(shè)立全藏的無(wú)量功德，并表現(xiàn)了作者自己的皈依之情。而《廬山西林寺修佛殿文》則是為重修廬山西林寺佛殿所作的序文，記載了重修佛殿經(jīng)過(guò)的始末，介紹了廬山的雙林，并著重贊美了永公香谷西林的清散幽澹，表達(dá)了作者對(duì)于佛教隱逸生活的向往。這種實(shí)用體裁的文章，正是作者對(duì)于佛教世俗事務(wù)重視的一種表現(xiàn)。

譚元春作品中以佛教典故、莊嚴(yán)寶剎入題的詩(shī)不少，其詩(shī)清幽闃寂，充滿(mǎn)禪意，入佛境，且多用佛語(yǔ)。如《沙河過(guò)佛圖澄洗腸處》詠后趙高僧佛圖澄臨水洗腸之典《清涼寺訪(fǎng)謝少連》《愛(ài)紫竹庵路徑因宿其中》《紫竹庵僧導(dǎo)予尋十方庵》《入靈隱寺看紅葉同孟陽(yáng)二首》等以佛寺入題，描繪凈土勝景的詩(shī)文在《譚元春集》中更是俯拾皆是?！稅?ài)紫竹庵路徑因宿其中》詩(shī)云：“竹色殘冬葉，荊南易為春。煙稠下庵路，吐翕開(kāi)其神。微畦入古塚，稍探知有人。萊甲裹晴色，農(nóng)圃僧多真。餓渴想寂寞，鳥(niǎo)語(yǔ)聽(tīng)村晨?！薄蹲T合集》評(píng)曰：“有荒庵在其左右矣?！庇玫拭枥L了一幅沖淡寂寞的荒庵圖景，微畦與古塚相映，鳥(niǎo)語(yǔ)與空山山成比，生機(jī)與荒蕪在此相映成趣，枯榮相生。作品表現(xiàn)了僧人自事農(nóng)圃，歸隱山林的淳樸恬淡生活，贊揚(yáng)了遠(yuǎn)離俗世的“真”。譚元春詩(shī)文中的佛語(yǔ)也是極多的，如“生生劫劫”、“貪嗔癡”等語(yǔ)，皆出自釋家。

從體裁、題材到境界、語(yǔ)言選用，譚元春的創(chuàng)作受到的佛教影響不可謂不深。

2　道家對(duì)于譚元春創(chuàng)作的總體影響

譚元春的一生，也與道家結(jié)下了不解之緣。《遇莊序》中自敘了自己閱讀《莊子》的經(jīng)歷，“童年讀莊，未有省也。十五年間凡六閱之，手眥出沒(méi)，微殊其觀(guān)?！弊T自童年即讀莊，晚年“撰遇莊總論三十三篇”，結(jié)緣不可謂不深。而后列舉了所閱版本，“其間四閱本文，一閱本文及郭注，一閱郭、呂注，旁及近時(shí)焦、陸諸注，又回旋本文”。多次大量閱讀的結(jié)果是，“益嘆是書(shū)那復(fù)須注，不易之言也”，談到了自己對(duì)注《莊子》的看法：認(rèn)為《莊子》乃是不易之言，無(wú)須后人注解。同樣的觀(guān)點(diǎn)在《與舍弟五人書(shū)》中也有提到：“嵇中散云：‘此書(shū)哪的須注？’真是名言?！毖悦餍蛑兴啤耙鎳@是書(shū)那復(fù)須注”是贊同嵇康的觀(guān)點(diǎn)，并點(diǎn)出了“遇莊”這個(gè)名字的來(lái)歷：“不可注，或可遇耳。莊子亦云，‘有能通其解者，是旦暮遇之也?！瘎t莊子未嘗不許人遇矣?！弊T元春是不贊同注《莊子》的，取這個(gè)名字，即是自認(rèn)“能通其解”，而非妄加訾議，曲解害意的所謂“注”。

“閱莊有法，藏去故我，化身莊子，坐而抱想，默而把筆，泛然而游，昧昧然涉，我盡莊現(xiàn)，如莊周夢(mèng)蝶，達(dá)到”物化“的效果。 “藏去故我，化身莊子”即是一種“物化”，它是《莊子》中一個(gè)很重要的概念，是莊子所云“逍遙”的一種境界，即泯除事物差別、彼我同化。

從創(chuàng)作內(nèi)容選擇到閱讀和思維方式，老莊道家的思想，在譚元春創(chuàng)作中，也得到了相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

3　釋家與道家思想在譚元春創(chuàng)作中的相似體現(xiàn)

3.1虛無(wú)空靈的美學(xué)

對(duì)于萬(wàn)物本原，佛家與道家都不約而同地將其歸納為“無(wú)”?！盁o(wú)”以“無(wú)”為本性，是無(wú)形無(wú)相，是絕對(duì)的無(wú)。“無(wú)”在道家思想中化生為萬(wàn)物，而在佛家思想中即是萬(wàn)物。

《道德經(jīng)》所謂“無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！视袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“無(wú)”與“有”是一對(duì)相互呼應(yīng)的概念。

佛家則提出“萬(wàn)物皆空”即所謂，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！笨帐鞘篱g萬(wàn)物的本質(zhì)，亦是其存在的方式。

“無(wú)”的觀(guān)念在佛道思想中居于相當(dāng)重要的地位，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域則表現(xiàn)為對(duì)空靈闃寂氛圍，對(duì)清幽沖淡的境界的追求。譚元春的詩(shī)文，“抉枿洗削，以凄聲寒魄為致，此鬼趣也；尖新割剝，以噍音促節(jié)為能，此兵象也”，凄涼荒寒，因而被稱(chēng)為“鬼詩(shī)”。與在清冷出世的意境下追求圓融的禪詩(shī)和追求超脫的道家詩(shī)相比，譚詩(shī)對(duì)于美的定義更為凄厲尖刻。

對(duì)于荒寒的過(guò)度鋪陳是譚詩(shī)的一大特色，如《虎井》一詩(shī)：“披榛求山泉，寂寂入遠(yuǎn)境。山泉出山濁，不如在山井。紆曲斷行人，蘚氣斂碧冷。上無(wú)干與欄，下無(wú)瓶與綆。淺汲不盈盈，微月生孟影。坐對(duì)茗床間，色味深以永。鐘磬善護(hù)之，幽庵正隔嶺?！比?shī)止用冷色，僅表示清寒的詞就有“寂”“碧”“冷”“微”“幽”五字。山泉深藏荒山之中，為榛莽所掩，石徑紆曲，罕無(wú)人跡。井口濕蘚幽碧，冷氣瑩然，井上的欄桿已然傾毀，瓶綆荒廢，一派凄清頹敗之色。連月也只是朦朧幽微之月，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，映照隔嶺幽庵，鐘磬空響。全詩(shī)極言古井之幽，營(yíng)造荒蕪幽昧的氛圍，直如山魈精魅出沒(méi)之所，讀之使人生寒。雖有“山井”“蘚”“庵”等物，但更顯于讀者眼前的，卻是三景之外融沒(méi)于黑暗夜色的“空”，是“有物”背后的“無(wú)”。

3.2枯榮相生的旨趣

生與死，自來(lái)是每個(gè)宗教永恒的話(huà)題。留戀斯世，畏懼死亡，脆弱的人類(lèi)在宗教中尋求慰藉。在精神終極關(guān)懷的問(wèn)題上，佛與道給出了相似的答案：生死相合，枯榮并生。

而我，愿意一直注視著你，陪你把痛苦過(guò)成歡喜，將磨礪變?yōu)閯?dòng)力。愿你只大步向前，堅(jiān)信自己“何須淺碧深紅色”。

佛教嘗有娑羅雙樹(shù)的傳說(shuō)，佛祖滅度于所生之處娑羅雙樹(shù)下，未嘗不有生死歸一的暗示。而《翻譯名義集》:“大經(jīng)云:東方雙者,喻常無(wú)常。南方雙者,喻樂(lè)無(wú)樂(lè)。西方雙者,喻我無(wú)我。北方雙者，喻凈不凈。四方各雙，故名雙樹(shù)。方面皆悉一枯一榮?！辨读_雙樹(shù)一枯一榮，亦是佛家生死觀(guān)的體現(xiàn)，常與無(wú)常，樂(lè)與無(wú)樂(lè)，我與無(wú)我，凈與不凈，其實(shí)是相合的。佛家認(rèn)為生死只是凡夫俗子的錯(cuò)覺(jué)，只有印證了真心與佛性，看清生死，方能得大歡喜，因此“此滅最為樂(lè)”。

道家于生死是超脫的。莊子喪妻，箕踞鼓盆而歌，言道：“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”生死有常，生命輪回如四季輪替，都是自然規(guī)律。而在喪妻后“箕踞鼓盆而歌”的行為，生與死的對(duì)比如此強(qiáng)烈，體現(xiàn)了生之喧囂無(wú)須被死之沉寂吞沒(méi)，枯木旁亦當(dāng)有萬(wàn)木回春。

譚元春詩(shī)文常有動(dòng)靜結(jié)合，枯榮相生的美感。如《愛(ài)紫竹庵路徑因宿其中》，“微畦入古塚”一句，繪綠畦生意盎然，卻伸入頹敗死寂的古之丘塋。生與死、新與古、榮與枯如此突兀地進(jìn)行對(duì)比，顯得枯者益枯，榮者益榮，兩者相互映襯，獲得了一種奇特而略顯荒唐的美感。

4　釋家與道家思想在譚元春創(chuàng)作中的不同體現(xiàn)

佛與道畢竟是兩個(gè)不同的宗教，它們的教義與修持方法迥異，因此對(duì)作者的影響和在創(chuàng)作中的體現(xiàn)也不盡相同。

4.1出世與入世

佛家的追求是出世的，無(wú)論獨(dú)善其身還是兼濟(jì)天下，皆是不染俗塵更遑論入仕。而道家則有入世之心，在老子《道德經(jīng)》中，就曾多次提到治國(guó)觀(guān)念，“自然無(wú)為”。道家的無(wú)為是無(wú)為而治。與釋家的萬(wàn)法皆空不同，道家自來(lái)是有入世而匡世之心的。

譚元春早期的作品有煙火氣，字里行間溢著步入仕途一展宏圖的渴望，而晚期的作品則表現(xiàn)出埋沒(méi)山林的傾向。比較有意思的是《瓶梅》與《虎井》兩篇?！镀棵贰吩佌壑χ范巧搅种罚m贊其“香來(lái)清凈里，韻在寂寥時(shí)”，有清幽之姿，卻羨其“不借春風(fēng)發(fā)，全無(wú)夜雨欺”的舒適，“絕勝山中樹(shù),游人或未知”一句則表現(xiàn)了作者對(duì)于才華得到賞識(shí)的渴望。而與其對(duì)應(yīng)的，卻是《虎井》中一句“山泉出山濁，不如在山井”，再不言出山為人所知，體現(xiàn)的是佛家避世的思想。

4.2禪意與“游心”

由于分別強(qiáng)調(diào)佛的莊嚴(yán)與道的自由，佛家與道家偏好的語(yǔ)言是不同的。佛經(jīng)莊嚴(yán)，道藏汪洋。禪詩(shī)或恬淡或妙趣，語(yǔ)言含蓄而充滿(mǎn)禪意，而道家詩(shī)則多飄逸瀟灑，想象縱橫，以李白的部分詩(shī)作為代表?！坝涡摹笔乔f子思想的一個(gè)很重要的部分，是“無(wú)待”之游，是無(wú)束縛的心靈體驗(yàn)，隨心所之，縱橫恣肆。莊子將“逍遙”的境界寄托于“其翼若垂天之云”的鯤鵬身上，《逍遙游》本身的寫(xiě)作亦是想象奇崛，無(wú)拘無(wú)束。

譚元春的詩(shī)文多禪意而少浮想騁思，寫(xiě)作風(fēng)格上受禪詩(shī)影響更為顯著。

[1]譚元春.譚元春集[M]. 陳杏珍，標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，1998.

[2]李申．昭雪沉冤三百年敢為“竟陵”作鄭箋[J]．鎮(zhèn)江師專(zhuān)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1994(1)：16-21.

[3]周靜敏．譚元春的文學(xué)史觀(guān)探微[J]．安徽文學(xué)，2008(12):69-71.

[4]曾肖．譚元春與江西復(fù)社文人之關(guān)系考察[J]．井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2009,3(3):38-41.

責(zé)任編輯俞林

Effect of Buddhism and Taoism on Tan Yuanchun's works

HEJieying

(School of Humanity, Soochow University, Suzhou215000, China)

Because of the conflict and integration for a long time, religion in late Ming Dynasty has its special features. Buddhism merge with Taoism,creating a special kind of culture. As an important representative figure of the Xingling School,Tan Yuanchun studied Buddhism in his early years and Taoism in his late years, which has deep effect on his works considering the subtle relationship between Buddhism and Taoism in late Ming Dynasty. It is interesting to research the effect Buddhism and Taoism has on Tan Yuanchun's works.

Buddhism; Taoism; Tan Yuanchun; nihility; life and death

2016-04-05

何佶穎(1992—)，女，江蘇泰興人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.03.022

I 206.2

A

1671-7880(2016)03-0079-03