基于海德格爾棲居空間理論的旅游文化空間探析

郜俊利，郭偉鋒,2

（1.武夷學院旅游學院，福建武夷山354300；2.華僑大學旅游學院，福建泉州362021）

基于海德格爾棲居空間理論的旅游文化空間探析

郜俊利1，郭偉鋒1,2

（1.武夷學院旅游學院，福建武夷山354300；2.華僑大學旅游學院，福建泉州362021）

隨著社會學研究的空間轉向和旅游活動的泛起，旅游文化空間已成為一個重要的問題域。旅游文化空間的棲居性具有較強的旅游價值和時代內(nèi)涵，以海德格爾的棲居空間理論為指導，選取人文、自然和休閑三個不同的旅游資源，對武夷山朱子理學文化空間、山水棲居空間和度假區(qū)詩意空間進行探析，真實、全面、生活地展示了旅游文化空間的“四重整體”及自由、和諧的本質特征。

海德格爾；棲居空間；旅游文化空間；武夷山

關于文化空間，國內(nèi)學者已展開了廣泛討論。而對于文化空間的理想模式，學術界至今仍缺乏應有的關注。德國哲學家海德格爾在《筑·居·思》一文中，提出了棲居空間理論，并詳細規(guī)劃了理想空間的藍圖，被視為空間范式的典范。今天，旅游已成為現(xiàn)代人的日常生活方式。海德格爾認為，人充滿勞績，要詩意地棲居。棲居的方式很多，旅游是其中之一。19世紀以來，科技和理性占據(jù)統(tǒng)治地位，生活世界變成了冷冰冰的原子個人和商品拜物教，人類遺失了自己的精神家園。現(xiàn)代人甚至把“共在的世界”誤認為家園。事實上，人住進了高樓大廈，心靈卻在外面淋雨，心靈無家可歸才是棲居的真正困境。人類要學會棲居，就需要不斷地追索理想的存在空間，尋找心靈安放場所。當下，越來越多的人已經(jīng)感知了到旅游文化空間的棲居價值。

一、問題的提出

文化空間是從空間角度考察人的世界，是人的一種基本存在形式。1998年，聯(lián)合國教科文組織最早把它視為人類學概念，界定為“一個集中舉行民間和傳統(tǒng)文化活動的場所”[1]。海德格爾認為，希臘人的“空間”概念從“處所”演變而來，“處所屬于事物本身”，屬于萬物之源，具有本體論意義[2]。伽達默爾把文化空間稱之為“一種最內(nèi)在地理解的、最深層次地共有的、由我們所有人分享的信念、價值、習俗，是構成我們生活體系的一切概念細節(jié)之總和”[3]。文化與空間的同存性源自于人與人、人與自然、人與社會的互動性。“如果我們都承認社會是人與人互動的產(chǎn)物，沒有互動就沒有社會，則行動者首先要在空間中共同存在以實現(xiàn)日常接觸，身體和行動的同存性之所以重要是因為空間是互動的基礎制約條件”[4]。與此同時，“一旦這種文化空間被生產(chǎn)出來并被轉化成人們的生活方式即空間文化，那么它所產(chǎn)生的文化經(jīng)濟價值將是極其巨大的”[5]。這無疑拋出一個重要的時代命題：文化空間與旅游結合的時代價值和意義。旅游文化空間是文化空間的一種，是基于旅游地的文化資源，以及配套的服務設施，集中從事游覽活動，為游客提供旅游服務的場所或地區(qū)。從空間本質上看，具有棲居性和詩意性。本文基于海德格爾棲居空間理論，對旅游地文化空間的本質進行闡釋。

二、海德格爾的棲居空間

海德格爾空間理論要旨是正確思考空間的本真性問題，即人的存在與空間的關系，這種關系“無非是從根本上得到思考的棲居”，這種“棲居”被海氏視為“人在大地上的一種存在方式”[6]。棲居意味著處于一種和平和自由之態(tài)，“終有一死之人在拯救大地、接受天空、期待諸神和護送終有一死者的過程中,通過保護四重整體而棲居”[6]。“四重整體”是海德格爾后期哲學思想的一個重要概念，突顯了空間轉向，張祥龍稱其為空間性“境域”[7]，海德格爾稱之為棲居空間。毫無疑問，海氏把原始的統(tǒng)一性運用至空間，把天、地、神、人四重性歸于一體，目的在于突出人在空間的生存意義：詩意地棲居。（1）天空是日月運行，群星閃爍，是周而復始的季節(jié)，是晝之光明和隱晦，夜之暗沉和啟明等。天的概念，有五層含義：主宰、造生、載行、啟示和審判。天載行萬物，是萬物的主宰。天啟示人類分辨善惡。同時，審判奸惡，庇護人類，為人類提供正義法則。（2）大地厚德載物，是效力承受者。承受筑造，滋養(yǎng)果實，蘊藏著水流和巖石，庇護著植物和動物，為人類提供居所和食物。大地遵循天的法則，孕育自然萬物。大地為人類提供環(huán)境優(yōu)美的棲居空間，如風景名勝區(qū)、地質公園、國家公園、自然保護區(qū)等已成為人們參觀游覽的重要棲居空間。（3）諸神是有所暗示的神性使者。行使天的命令，對萬物進行佑護。在人類的心目中，神自行隱匿，是人類的精神寄托。我國諸多景區(qū)所分布的寺廟、道觀、神龕等神性元素是棲居空間的重要組成部分。（4）人類不同于天、地、神的永恒，在天地之間僅短暫逗留。海德格爾把天、地、神、人的純一性稱為四重整體。人通過棲居而在四重整體中存在，接受天空，期待天的啟示和佑護；拯救大地，把物釋放到它本己的本質之中；期待諸神，希望向諸神提出匪夷所思的東西[6]。

天、地、神、人在棲居空間中聚集而共屬一體，四方中的每一方表現(xiàn)自己并映射其余三方的現(xiàn)實本質，進入本己之中，實現(xiàn)共性的融合。首先，天空“由于朗照使萬物澄明”，能夠對生活世界進行去蔽，使人發(fā)現(xiàn)了自己的“存在”[8]。其次，大地代表著和諧和遵從，是空間的根基。當然，海德格爾不會把大地視為具體化的、帶有某種形態(tài)、質感及顏色的空間載體。它蘊涵著某種屬性、氛圍和意義，保護著人類的和平和自由。在現(xiàn)代性統(tǒng)攝一切的時代，有時會和故鄉(xiāng)、家園、旅游文化空間聯(lián)系起來。神的在場，映射的是生活世界中的絕望、恥辱、墮落等心靈掩蔽在神面前的澄明；神的在場，給沉淪中的人們敞開了一個本真的世界。人拯救大地，愛護生態(tài)環(huán)境，在空間中與天地神相遇，賦予空間意義感。在這里，“終有一死的人”經(jīng)歷了孤獨、絕望、甚至是極端狀況的“向死而生”，人類才會詩意地棲居，發(fā)現(xiàn)天空的“光明”，大地的“和諧”，神靈的“永恒”，實現(xiàn)天、地、神、人的歸一。

三、詩意棲居：武夷山旅游文化空間

旅游文化空間是棲居空間的典型代表。首先，旅游文化空間實現(xiàn)了天、地、神、人四位一體，其性質、意義與棲居空間的內(nèi)涵和外延具有相似性；其次，旅游文化空間是一種棲居空間類型，把空間本質定位為游覽、休閑、娛樂、審美等，游客處于和平、自由、保護和愉悅狀態(tài)；最后，旅游文化空間的自由性、和諧性、生態(tài)性等本質特征，真實、全面、生活地展示了棲居空間的文化內(nèi)涵。世界雙遺產(chǎn)地武夷山是一個“旅游空間”和“遺產(chǎn)文化空間”相重疊的旅游文化空間。改革開放后，武夷山開始大刀闊斧搞旅游，旅游文化空間越來越多。1982年以來，先后獲得了國家重點風景名勝區(qū)、國家旅游度假區(qū)，1999年，成功申報世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地，成為世界級的旅游目的地。時至今日，武夷山遺產(chǎn)空間和旅游已緊密結合，空間格局基本趨于穩(wěn)定，成為一個較為代表性的棲居空間。本研究以海德格爾的棲居空間理論為指導，從自然、文化和休閑度假三個層面選取武夷山三個具有代表性的旅游文化空間進行比較分析，探究旅游文化空間的棲居內(nèi)涵和旅游價值。

（一）文化古鎮(zhèn)：禮門和義路孕育下的朱子理學文化空間

禮門和義路是武夷山五夫鎮(zhèn)興賢書院兩個前門上的題刻，喻指書院乃道統(tǒng)、正義教化之地。五夫鎮(zhèn)是武夷山保存較為完整的宋代古鎮(zhèn)，是福建省歷史文化名鎮(zhèn)。理學宗師朱熹在這里生活達五十年之久，孕育出一個蜚聲海內(nèi)外的理學文化空間。

朱子故居、興賢書院、屏山書院、朱子巷等景點乃“禮門”和“過化之處”，是思想教育和知識傳承的文化空間；朱子社倉（開倉放糧、賑濟百姓），五賢井（造福百姓）等景點代表義路，理學文化空間孕育了和諧的社會秩序和人際關系，再加上設備齊全的服務設施，為游客提供的是一個自由、休閑的文化空間。根據(jù)海德格爾的棲居空間理論，五夫朱子理學文化空間具備天、地、神、人四要素。朱熹“格物窮理”，遵循天的法則，創(chuàng)造“為天地立心，為生民立命”的哲學智慧，主張以天理思想、正義法則為人類提供行動指南。減損滿盈者、增益謙卑者，體現(xiàn)天的啟示、懲罰和保護功能。這一思想與海德格爾的天道思想如出一轍。大地遵循天道法則生生不息，正如五夫鎮(zhèn)的青山綠水、萬畝荷花、無垠稻田受大地滋養(yǎng)而勃勃生機。朱熹是理學宗師，幾與孔孟齊名。在當?shù)厝诵哪恐?，朱熹已被立牌位供奉，也成為游客膜拜的神性使者。人是文化空間最為活躍的元素，游客在這個遠離鬧市的鄉(xiāng)村空間進行參觀游覽，對忙碌的、異化的社會生活進行去蔽，感受旅游文化空間的悠閑自在、和諧自然，是棲居空間的一種本真體驗。

因此，人文型空間成為重要的旅游吸引物，需要在以下幾個方面進行文化建構：其一，對文化名人進行神性化塑造。文化名人是文脈的傳承者，對游客而言，既有神圣感，又有仰慕感，對文化名人的神性化塑造是海德格爾詩意棲居空間的重要體現(xiàn)。其二，空間建構中融入天人合一思想。自然孕育文化，文化點綴自然。我國的眾多旅游景區(qū)體現(xiàn)著自然和文化的完美結合?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，自然和社會是息息相通的，空間文化的建構融入天人合一思想，是豐富空間內(nèi)涵的重要途徑。

（二）武夷山九曲溪：質有而趣靈的山水棲居空間

晉人宗炳提出：“山水質有而趣靈”[9]?！百|有”是有限的真實的存在，“趣靈”是指蘊含一種內(nèi)在的神靈意趣，就是道[10]。山水“以形媚道”，尋道而行，可構成人類宜居的旅游空間。如武夷山九曲溪山環(huán)水抱，被譽為“中國最美的溪流”。九曲溪是天、地、神、人共享的人間天堂。首先，它是天造之物。九曲溪是道教用語，暗指日月星辰匯聚的九天銀河，九曲的星村和一曲的晴川（星川）足以證明這一寓意。其次，它是地作之合。武夷山是丹霞地貌，長期以來，石質疏松的砂礫巖在雨水的沖刷作用下，容易形成山環(huán)水抱的奇秀景觀。再次，它是神仙居所。九曲溪之五曲是玉皇大帝居所，換骨巖上勒有“玉皇大天尊”石刻，喻“九五之尊”。最后，它是適合人居住和游憩的棲居空間。從古至今，文人墨客紛至沓來，儒釋道在九曲溪畔爭放異彩。

九曲溪的棲居性表現(xiàn)在以下幾個方面：一是親近山水，旅游詩意化。例如九曲竹筏漂流盡覽碧水丹山，領略武夷文化，可謂是詩意地棲居。二是體驗生命的自由與和諧。宗炳提出山水“暢神”。山水獨具的趣靈和媚道，與人物故事中的神相比，具有無限的自由度，人們投身山水，從精神的自由中，獲得最高的審美愉悅[11]。三是為人類提供保護。歸隱山水是人類的集體無意識。古代人，社會動蕩，逃避山林。如僅天游峰一地，就有宋代朱熹、游九言，明代陳省等志士隱居于此?，F(xiàn)代人，充滿勞疾，通過山水游活動釋放工作中的焦慮和壓力。

自然空間的文化建構需要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是自由和快樂。旅游是對自由和快樂的追尋，而山水的暢神特性是其集中體現(xiàn)，《論語·雍也》：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”。山水游體合著人們對自由和快樂的精神向往，這也是觀光游經(jīng)久不衰的重要因素。二是融入體驗元素?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，天地之大美需要觀賞和體驗。例如，武夷山的泛舟九曲溪，就是一種美學體驗，在景色優(yōu)美景點設拍照處，讓游客拍照留念，也是一種體驗。體驗讓游客感受快樂，是空間文化建構的重要思想。

（三）三姑國家旅游度假區(qū)：充滿善性與神性的詩意空間

根據(jù)海德格爾的空間理論，棲居空間的主要特征是善性和神性。1992年，武夷山作為首批國家旅游度假區(qū)獲得國務院批準，為游客提供住宿、餐飲、購物、娛樂等旅游服務，成為武夷山大型游客集散中心。背靠大王峰、幔亭峰，與道教名觀武夷宮僅一溪之隔，蘭湯大橋橫貫兩岸，實現(xiàn)了天、地、神、人的共聚。

三姑國家旅游度假區(qū)的筑造圍繞著詩意空間的建構展開。2008年，武夷山中華茶博園，張藝謀的“印象大紅袍”項目相繼落地，度假區(qū)的旅游和娛樂功能提升；2015年，武夷水秀夜間表演項目、海洋極地公園相繼對游客開放，三姑旅游度假區(qū)名副其實成為了集游覽、購物、休閑、娛樂、度假為一體的詩意空間。

休閑度假空間的文化建構主要表現(xiàn)為：善性和神性。根據(jù)海德格爾的理解，善性直指人心，與棲居本質同在；神性是一種陶冶的、完美的人性，是人性之源泉，是度量棲居的尺度。（1）善性體現(xiàn)著詩意。善性是滿足游客自尊和自我需要的主要形式，體現(xiàn)出游客社會交往的詩意化追求。詩意是人的一種情感性，在旅游過程中，游客的情感會呈現(xiàn)出浪漫情懷的自我憧憬，如尋求偶遇，而度假區(qū)的茶吧、咖啡吧、酒吧等是他們凝視下形成的詩意空間。（2）神性的展示。2015年4月10日，武夷水秀·夢之泉上演，作為全球頂級的大型多媒體現(xiàn)代化水秀文創(chuàng)項目，該旅游項目通過聲、光、電等科技元素，展現(xiàn)了九曲溪水的美麗、純潔、智慧、財富、生命、力量、永恒、和諧和想象力等9種美德，喻指完美的人性，為游客創(chuàng)意了一個人神共享的詩意空間。

從本體論上講，旅游的“自由、愉悅和審美”的本質屬性和文化空間“游覽、棲居和詩意”的文化特性在人類的現(xiàn)實和理想維度找到了契合點，并實現(xiàn)了重構和融合，成為棲居空間，為游客提供生活感、審美感和愉悅感的精神家園。

[1]烏丙安.非物質文化遺產(chǎn)保護中文化圈理論的應用[J].江西社會科學,2005(01)：102-106.

[2]海德格爾.形而上學導論[M].熊偉，王慶節(jié)，譯.北京：商務印書館，1996：65.

[3]伽達默爾.真理與方法[M].王才勇，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：15.

[4]黃繼剛.愛德華·索雅的空間文化理論研究[D].濟南：山東大學，2009：41.

[5]胡惠林.時間與空間文化經(jīng)濟學論綱[J].探索與爭鳴，2013（05）：10-16.

[6]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：166，159，158.

[7]張祥龍．海德格爾思想與中國天道[M].北京：三聯(lián)書店, 1996：164.

[8]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].孫周興，譯.北京：商務印書館，2000：17.

[9]張彥遠.歷代名畫記[M].周曉薇,校點.沈陽：遼寧教育出版社.2001：60.

[10]余冬林.“暢神說”旅游審美觀之意蘊[J].湖北大學學報（哲社版）：2007（05）：94-96.

[11]李文初.中國山水文化[M].廣州：廣東人民出版社，1996：380.

（責任編輯：陳果）

Study on the Cultural Space of Tourism Based on Heidegger’s Living Space Theory

GAO Junli1，GUO Wei feng1,2
(1.School of Tourism，Wuyi University,Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300；2.Schoolof Tourism,Huaqiao University,Quanzhou，F(xiàn)ujian 362021)

With the space turning of the study of sociology and appearing of touristactivities,the cultural space of tourism has been an important issue.The dwelling of tourism cultural space has a strong tourism value and connotation of the times.The research which is based on the direction of Heidegger’s living space theory,and selected three kinds of different resources of tourism resources which includes humanity,nature and leisure,has analyzed the Zhuxi's neo-confucianism cultural space,landscape dwelling space and resort poetic space in Mount Wuyi,and truly,comprehensively,vividly shows the“Geviert”of tourism cultural space,and the essence of freedom and harmony.

Heidegger;dwelling space;cultural space of tourism；MountWuyi

G112;F590

A

1674－2109(2016)10－0043－04

2016-06-18

2015年國家旅游局“研究型英才培養(yǎng)項目”（WMYC20151038）；2013年福建省教育廳社科A類項目（JA13313S）。

郜俊利（1979-），女，漢族，助教，主要從事旅游文化研究。