新修辭學(xué)同一理論在外交演講中的應(yīng)用
——以習(xí)近平巴基斯坦演講為例*

蔡艷玲　李曉杰

鄭州大學(xué)

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新修辭學(xué)同一理論在外交演講中的應(yīng)用
——以習(xí)近平巴基斯坦演講為例*

蔡艷玲李曉杰

鄭州大學(xué)

【提要】同一理論是20世紀(jì)美國(guó)著名修辭學(xué)家Kenneth Burke新修辭學(xué)理論的核心，在西方修辭學(xué)中具有深遠(yuǎn)影響。本文以同一理論為基礎(chǔ)，對(duì)習(xí)近平主席訪問巴基斯坦時(shí)的演講進(jìn)行分析，探究其外交演講的修辭技巧。研究結(jié)果表明，該演講完整地體現(xiàn)同一理論的三種策略——同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同、誤同，取得非凡的修辭效果，實(shí)現(xiàn)了規(guī)勸目的，達(dá)到與聽眾的同一。同時(shí)，也顯示同一理論在語(yǔ)篇分析上的強(qiáng)大功能，表明該理論對(duì)指導(dǎo)我國(guó)對(duì)外宣傳工作、推動(dòng)我國(guó)參與國(guó)際話語(yǔ)具有積極作用。

同一理論，同情認(rèn)同，對(duì)立認(rèn)同，誤同，演講

1.引言

Kenneth Burke是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的修辭學(xué)家，同時(shí)也是新修辭學(xué)的開創(chuàng)者與奠基人。他在西方學(xué)界被譽(yù)為自亞里士多德以來(lái)最偉大的修辭學(xué)家，對(duì)當(dāng)代修辭學(xué)的深遠(yuǎn)影響無(wú)人能及。Burke(1969：77)在《修辭學(xué)：新與舊》(ARhetoricofMotive)中提到：“如果要用一個(gè)詞來(lái)概括舊修辭學(xué)與新修辭學(xué)之間的區(qū)別，我將歸納為：舊修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘規(guī)勸’,強(qiáng)調(diào)‘有意’的設(shè)計(jì)；新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘同一’，其中包括部分的‘無(wú)意識(shí)的’因素”。同一是對(duì)“規(guī)勸”的進(jìn)一步補(bǔ)充，而不是替代。Burke(1969:172)曾說過“哪里有勸說，哪里就有修辭；哪里有意義，哪里就有勸說”。由此可見，修辭貫穿于我們的日常生活之中，幾乎包括了所有的話語(yǔ)使用情況，不管是口語(yǔ)還是書面語(yǔ)，都深受其影響。尤其是演講，以勸說聽眾為目的，更要結(jié)合修辭，才能傳達(dá)良好的演講效果。

外交演講作為國(guó)家外交政策的一部分，致力于利用大眾傳媒來(lái)闡釋和促進(jìn)有利的民族國(guó)家認(rèn)同以及國(guó)家美譽(yù)的國(guó)際形象(倪建平、黃衛(wèi)紅2004：59)。外交演講需要演講者具有很強(qiáng)的說服力和鼓動(dòng)性，運(yùn)用各種修辭策略來(lái)拉近距離、消除分歧，進(jìn)而引起聽眾的共鳴，以實(shí)現(xiàn)演講者和聽眾的同一、達(dá)到合作的目的。2015年4月21日在對(duì)巴基斯坦進(jìn)行訪問期間，習(xí)近平在伊斯蘭堡的巴基斯坦議會(huì)上做了題為“構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體——開辟合作共贏新征程”的演講。巴基斯坦是習(xí)近平2015年出訪的第一站，此次演講也引起了全世界的關(guān)注，對(duì)于樹立中國(guó)國(guó)家形象，構(gòu)建中巴共同體，加強(qiáng)與南亞諸國(guó)的合作，推動(dòng)亞洲區(qū)域合作進(jìn)程，促進(jìn)地區(qū)及世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系具有重要意義。

近年來(lái)，對(duì)新修辭學(xué)同一理論的研究大多集中在理論的梳理發(fā)展。劉亞猛(2004)對(duì)西方修辭思想進(jìn)行多學(xué)科、多層次、多角度的研究，為讀者提供理論闡釋的框架。鞠玉梅(2005、2009)分析評(píng)價(jià)Burke新修辭學(xué)理論，對(duì)中西方修辭學(xué)的研究目標(biāo)、研究范圍和研究體系進(jìn)行比較，并對(duì)修辭學(xué)的定義提出新的見解。在文本研究方面，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究也都傾向于運(yùn)用同一理論的三個(gè)方面分析演講、廣告中的修辭運(yùn)用，如張晶、許子琪(2009)對(duì)奧巴馬演說運(yùn)用的修辭特點(diǎn)進(jìn)行分析；袁影、蔣嚴(yán)(2013)通過分析梁振英的參選演講，得出敘事是實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同”修辭功能的一種微妙方法；陳莉紅(2010)運(yùn)用同一理論解讀公益廣告，認(rèn)為公益廣告修辭活動(dòng)的主要方式是認(rèn)同，具有促進(jìn)和諧社會(huì)的作用?？偟膩?lái)說，目前國(guó)內(nèi)對(duì)同一理論的文本研究不夠深入，尤其在分析文本中同情認(rèn)同的應(yīng)用時(shí)，多是從共同價(jià)值觀、共同利益等方面入手，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的分析標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文以同一理論為基礎(chǔ)，從同一理論的三種策略——同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同以及誤同出發(fā)，對(duì)習(xí)近平巴基斯坦演講語(yǔ)篇進(jìn)行細(xì)致分析，深入挖掘該語(yǔ)篇的修辭技巧，以豐富相關(guān)研究，并嘗試提出實(shí)現(xiàn)同情認(rèn)同的一個(gè)有效模式。在結(jié)合文本分析利用同情認(rèn)同達(dá)到同一時(shí)，首次提出通過贊美、名人效應(yīng)、共性均可達(dá)到同情認(rèn)同。

2.Burke的同一理論

西方修辭研究演講、勸說技巧，不局限于語(yǔ)言使用本身，而是以使用語(yǔ)言的目的為中心，研究達(dá)到目的的一切(語(yǔ)言和非語(yǔ)言)手段和過程，“同一”(identification)的概念是Burke對(duì)修辭學(xué)定義的主要延伸, 顯示其與古典修辭學(xué)理論的重要區(qū)別。

2.1同一的定義

“同一”來(lái)自于“實(shí)質(zhì)”這一概念,自我由各種實(shí)質(zhì)或特性構(gòu)成,包括物質(zhì)、職業(yè)、朋友、行為、信念和價(jià)值觀等等。當(dāng)我們與他人享有某些共同特質(zhì)時(shí),我們就取得了與他人的同一(鞠玉梅,2005:73)?！巴弧边@一概念還暗示出講話者和聽者并非是一種對(duì)抗關(guān)系，而是一種合作關(guān)系。聽者參與話語(yǔ)的構(gòu)建，勸的結(jié)果是雙方相互接受的，勸的過程是一種雙方共同參與的雙向的過程(袁秀麗、張建軍 2012:98)。Burke戲劇主義修辭的關(guān)鍵詞是“認(rèn)同”，其理想境界就是達(dá)到和修辭者那樣所言、所思、所感、所為?！罢J(rèn)同”的過程包含“勸說”,無(wú)論是訴諸情感、理性還是人品的勸說最終都是為了使勸說者和被勸說者達(dá)到認(rèn)同。但是,認(rèn)同又不等同于勸說,認(rèn)同還包含無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī),勸說則是目的明確的設(shè)計(jì)?！巴弧焙汀耙?guī)勸”雖然有著巨大的差別，但是二者并不互相排斥，在Burke看來(lái)，“規(guī)勸”是“同一”的結(jié)果，規(guī)勸某人的一個(gè)先決條件就是與之同一。正如Burke(1969:55)所說：“規(guī)勸某人時(shí)，只有用他那樣的語(yǔ)言說話，運(yùn)用同樣的手勢(shì)，語(yǔ)序，比喻，并持有相同的態(tài)度和觀點(diǎn)，把你的方式同他的同一起來(lái)，才能勸說他”。

2.2實(shí)現(xiàn)同一的手段

Burke提出三種方式來(lái)取得“同一”，即“同情認(rèn)同”(identification by sympathy)、“對(duì)立認(rèn)同”(identification by antithesis)和“誤同”(identification by inaccuracy)。

同情認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)生共同的情感來(lái)與聽眾建立親情關(guān)系，說話者希望受話者在情感上認(rèn)同自己，順利實(shí)現(xiàn)勸說的目的。Burke舉過兩個(gè)經(jīng)典的例子: 一是政客親小孩;二是他鄉(xiāng)遇故知。政客親吻小孩，雖然小孩可能不懂事，但是這樣做的目的主要給人一種親近感，讓小孩的父母在情感上認(rèn)同自己，從而換取他們的投票支持。在異地遇故知，會(huì)產(chǎn)生一種親切感、歸屬感、友好感，獲得情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)“同情認(rèn)同”。

對(duì)立認(rèn)同是“通過分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式”(Attardo & Salvatore 1994:61)。這里所說的分裂指的是對(duì)立面。因?yàn)閷?duì)立面的存在，對(duì)話者達(dá)成認(rèn)同，形成聯(lián)合。這一對(duì)立面是由演講者提出來(lái)的和聽眾共有的對(duì)立面，即演講者使聽眾相信，他們共有一個(gè)“敵人”。兩者間的共同敵人可能是人，也可能是物，更可能是人的生存環(huán)境。而當(dāng)今國(guó)際上的政治家在做政治演講時(shí)也常常會(huì)采取這種策略，提醒聽眾他們面臨共同的困境，如氣候、環(huán)境、能源、經(jīng)濟(jì)等方面的問題，走出這種困境的辦法就是兩國(guó)之間加強(qiáng)合作，共同發(fā)展。

第三種同一方式是誤同，又可以稱為“無(wú)意識(shí)的認(rèn)同”，這是Burke同一理論中最深?yuàn)W和最具有哲學(xué)意義的觀點(diǎn)。在如今繁華的商品社會(huì)中，誤同是普遍存在著的。許多商業(yè)廣告就是運(yùn)用這樣的同一方式來(lái)吸引潛在的顧客。廣告商往往聘用氣質(zhì)優(yōu)雅，年輕漂亮的明星來(lái)做廣告，消費(fèi)者可能會(huì)無(wú)意識(shí)的將自己誤同為廣告中明星的形象，被其誘惑，實(shí)現(xiàn)同一，從而導(dǎo)致購(gòu)買行為。Burke(1969)認(rèn)為最簡(jiǎn)潔的誤同形式是復(fù)數(shù)第一人稱代詞“我們”(we)。使用“我們”是最微妙和最有力的同一策略，它強(qiáng)調(diào)對(duì)話雙方具有某一共同的特質(zhì)，擁有共同的觀點(diǎn)，從而拉近了與受話者的距離，在受話者無(wú)意識(shí)的情況下與之取得了同一，使得受話者更易于接受自己的觀點(diǎn)，支持自己的決定。許多的公共演講者都采用了這一策略。

3.習(xí)近平巴基斯坦演講中三種同一策略的分析

3.1同情認(rèn)同

同情認(rèn)同是最普遍，也是最常見的一種認(rèn)同方式，這也是此次演講中，習(xí)主席用的最多的一種認(rèn)同策略。通過贊美、引用巴基斯坦偉人名言，回顧中巴共同的歷史遭遇和兩國(guó)之間的互助，以及對(duì)巴基斯坦及其人民的由衷贊美，拉近與聽眾的距離，實(shí)現(xiàn)了勸服的目的，達(dá)到了與聽眾的同一，成功的塑造了一個(gè)親民、謙虛、真誠(chéng)的中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象。

3.1.1運(yùn)用贊美達(dá)到同情認(rèn)同

首先，習(xí)主席表達(dá)了對(duì)巴基斯坦人民的謝意和敬意，緊接著在演講的第三段，便開始對(duì)其進(jìn)行贊美，表達(dá)自己對(duì)巴基斯坦的親近和向往。正如亞里士多德所說的那樣，贊美本身就是勸說。這些由衷的贊美使聽眾倍感親切，產(chǎn)生一種自豪感，感覺到演說者也是他們中的一份子，也有和他們同樣的感情，從而拉近兩者的心理距離，達(dá)到同一。習(xí)近平說：“……早就對(duì)巴基斯坦心馳神往。一踏上這片美麗的土地，我和我的同事們就沉浸在熱情友好的海洋之中，仿佛回到親如手足的兄弟家中”，“巴基斯坦是一個(gè)年輕而又古老的偉大國(guó)家。巴基斯坦人民善良勇敢、自尊自信，有著百折不撓、堅(jiān)韌不拔的民族氣質(zhì)?！边@些話語(yǔ)看似平白無(wú)華，實(shí)則是演說者精心構(gòu)筑的修辭文本,傾向于使用質(zhì)樸自然、無(wú)雕飾、不做作、有真情實(shí)感的語(yǔ)言，在平實(shí)中顯生動(dòng)，在無(wú)意中贏得聽眾的“同情”。建立在論辯和說服傳統(tǒng)之上的西方修辭,其最為核心的原則之一是:“不示人以其藝術(shù)性的藝術(shù)是最高的藝術(shù)”(劉亞猛，2004：25)。這告誡修辭者應(yīng)精心構(gòu)筑修辭文本而不使人注意體現(xiàn)在文本里的匠心。通過這些真誠(chéng)而不造作的贊美，說話者表現(xiàn)出了滿滿的善意和友好，自然很容易讓聽眾卸下防備，贏得他們的“同情”。

3.1.2利用名人效應(yīng)達(dá)到同情認(rèn)同

在此次演講中，習(xí)主席共引用了四句名言，其中兩句源自巴基斯坦國(guó)父真納，一句出自巴基斯坦偉大詩(shī)人伊克巴爾的詩(shī)句，另一句則源自中國(guó)前駐巴基斯坦大使耿飚先生。這三個(gè)人都是與巴基斯坦有著密切聯(lián)系和深厚感情的人，都是巴基斯坦人民心目中的“名人”，有一定的社會(huì)地位和影響力。名人具有一般人所不具有的影響力和號(hào)召力，也就是我們所說的“名人效應(yīng)”。名人具有廣泛的知名度,具有較大的人際親和力,較大的號(hào)召力和較強(qiáng)的說服能力,尤其那些在人格上獲得了社會(huì)廣泛認(rèn)同,具有較高聲望的名人更易得到人們的贊同(李奇云， 2000:98)。本文摘選這四句名言進(jìn)行分析。

(1)巴基斯坦國(guó)父真納說過：“我們不辭赴湯蹈火，因?yàn)橄嘈抨?yáng)光未來(lái)?！?/p>

(2)巴基斯坦偉大詩(shī)人伊克巴爾就寫下了“沉睡的中國(guó)人民正在覺醒，喜馬拉雅山的山泉已經(jīng)開始沸騰”的詩(shī)句。

(3)中國(guó)前駐巴基斯坦大使、也是我的老領(lǐng)導(dǎo)耿飚先生曾經(jīng)說過：“中巴傳統(tǒng)友誼必然像喀喇昆侖公路一樣越走越寬廣。”

(4)巴基斯坦國(guó)父真納說：“只有通過團(tuán)結(jié)一致的努力，才能把我們的理想變成現(xiàn)實(shí)?！?/p>

無(wú)論是國(guó)父真納，詩(shī)人伊克巴爾，還是駐巴大使耿飚，都是巴基斯坦人民熟知，且對(duì)其充滿崇敬，仰慕之情的。他們都為巴基斯坦的發(fā)展和繁榮做出了偉大貢獻(xiàn)，在歷史上留下光輝燦爛的一頁(yè)，也在人民心中留下了不可磨滅的印象。引用他們的話，無(wú)疑能夠激發(fā)聽眾的愛國(guó)熱情，拉近與他們的心理距離，更易于被聽眾接受。此外，名人本身在社會(huì)上存在的一種可信度，人們對(duì)其有一種隱含的認(rèn)同感，這已經(jīng)成為一種普遍存在的思維定勢(shì)。因此引用名言，符合受眾的思維共性、心理習(xí)慣，更能增強(qiáng)演說的說服力和感染力，使聽眾支持中巴兩國(guó)人民心心相印、親如手足的觀點(diǎn)，激起情感上的共鳴。

3.1.3運(yùn)用共性達(dá)到同情認(rèn)同

在演講中，習(xí)主席回顧了中巴關(guān)系發(fā)展的歷史，指出早在2000多年前，雙方就建起了友誼的橋梁。無(wú)論是古代雙方使節(jié)的交流，近代反帝反殖民地的斗爭(zhēng)，還是現(xiàn)在各種災(zāi)難、反恐等問題上，中巴都相互理解，相互支援。中巴從來(lái)都是“命運(yùn)共同體”，有著共同的歷史遭遇，共同的價(jià)值取向，共同的發(fā)展任務(wù)，共同的戰(zhàn)略目標(biāo)。正是這些共性將中巴緊密聯(lián)系起來(lái)，成為休戚相關(guān)的整體。習(xí)近平還具體回顧了中巴在反恐、救援中的合作和互助，證明中巴是基于歷史文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)政治認(rèn)同的“好朋友、好鄰居、好伙伴、好兄弟”，中巴友誼“比山高，比海深，比蜜甜”，“中國(guó)和巴基斯坦的友誼是肝膽相照的信義之交，休戚與共的患難之交”。通過回顧歷史，演講者傳達(dá)給聽眾這樣的信息:中巴兩國(guó)有著堅(jiān)實(shí)的合作基礎(chǔ)，中方將堅(jiān)定不移的與巴基斯坦建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，風(fēng)雨同舟，患難與共，實(shí)現(xiàn)互利發(fā)展，共同繁榮。同時(shí)，他堅(jiān)信雙方的合作必將推進(jìn)中巴關(guān)系朝著健康、持續(xù)、全面的方向發(fā)展。事實(shí)的呈現(xiàn)以及強(qiáng)烈的情感寄托自然贏得聽眾的認(rèn)同，使其相信中巴的合作符合雙方的共同利益，從而贏得他們的支持，勸服巴方與中方進(jìn)行合作，謀求發(fā)展。

3.2對(duì)立認(rèn)同

在演講中，習(xí)主席還通過確立對(duì)立面來(lái)獲得聽眾的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)同一。演講中主要是針對(duì)也門撤僑行動(dòng)這一事件。自從去年以來(lái)，也門的緊張局勢(shì)持續(xù)升級(jí)，海灣國(guó)家參加的國(guó)際聯(lián)軍在也門發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻。在此次事件中，中巴面對(duì)共同的“敵人”，開展互助合作。此外，習(xí)主席在演講中也提到，當(dāng)今世界局勢(shì)變幻莫測(cè)，恐怖主義肆虐，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，這些都是威脅國(guó)家安全的因素，也是兩國(guó)人民共同的“敵人”。面對(duì)這些“對(duì)立面”，習(xí)主席呼吁建立中巴戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，聯(lián)合起來(lái)，共同面對(duì)挑戰(zhàn)，贏得發(fā)展。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、威脅是和平、發(fā)展的對(duì)立面，在當(dāng)今世界人們渴望和平發(fā)展的大環(huán)境下，利用對(duì)立面的概念更能引發(fā)聽眾的危機(jī)感，強(qiáng)化和平的意識(shí)，凝聚聽眾的力量，從而使聽眾采納他的建議，成功的實(shí)現(xiàn)勸說。

3.3誤同

李耕田并沒有買我的賬。當(dāng)我提起刷子準(zhǔn)備修改錯(cuò)字時(shí)，李耕田說，四眼兒張?jiān)鄢笤捳f前頭，你改錯(cuò)字可以，把活干利索點(diǎn)。你要在我墻上胡寫亂畫，我可要找到你家里去的。

前面已經(jīng)提到，誤同的方式之一是通過使用包括聽話者在內(nèi)的特定詞句，使他們產(chǎn)生一種無(wú)意識(shí)的或幻覺式的認(rèn)同，最常出現(xiàn)的是“我們”的運(yùn)用。根據(jù)具體情境的不同，“我們”所包含的內(nèi)容也有所差異。但無(wú)論怎樣，都會(huì)讓聽話者在潛意識(shí)里覺得與說話者擁有某些共同特點(diǎn)或利益，產(chǎn)生一種與說話者站在同一戰(zhàn)線，處于同一立場(chǎng)的感覺，從而使雙方產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)勸服，達(dá)到同一。例如，此次演講中共出現(xiàn)了21次“我們”，本文挑選了具有代表性的5例，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

(1)只要中國(guó)留學(xué)生不到，我們的軍艦就不離港。

(2)讓我們攜起手來(lái)，共同開創(chuàng)兩國(guó)更加美好的未來(lái)！

(3)我要說，只要我們的心總是朝著兩國(guó)人民希望的方向想，勁總是朝著兩國(guó)人民希望的方向使，就一定能夠戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻。

(4)我們歡迎巴方積極參與中國(guó)-南亞人文交流計(jì)劃，讓中巴友好更加深入人心。

(5)中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。

以上5個(gè)句子中，(1)中的“我們”是指巴基斯坦人民；(2)(3)中的“我們”是指中巴兩國(guó)人民；(4)(5)中的“我們”指代中國(guó)人民。這些“我們”的運(yùn)用，在合適的情境中出現(xiàn)，不但不會(huì)造成意義上的誤解，反而自動(dòng)的預(yù)設(shè)了聽眾們的立場(chǎng)，將其置于說話者為之選擇的角色之中，使其跟隨著說話者的步伐，一步一步的落入說話者設(shè)定的“情感漩渦”，產(chǎn)生共鳴。誤同使聽話者越過進(jìn)行判斷的環(huán)節(jié)，直接預(yù)設(shè)聽話者已被勸服或者與說話者處于同一立場(chǎng)，擁有共同的利益，無(wú)意識(shí)中拉近與聽眾的距離，取得與聽眾的同一。

同時(shí)，習(xí)近平指出，去年訪問南亞三國(guó)期間，提出的加強(qiáng)中國(guó)同南亞合作的一系列倡議，目前正在穩(wěn)步落實(shí)之中。通過這一實(shí)例，習(xí)近平旨在使聽眾產(chǎn)生誤同：去年與南亞三國(guó)的合作取得進(jìn)展，而巴基斯坦作為南亞的一部分，目前的合作也必將取得突破性進(jìn)展。這種誤同不僅能夠增強(qiáng)巴基斯坦人民對(duì)中巴“構(gòu)建命運(yùn)共同體”這一合作的信心，也能激發(fā)他們對(duì)中國(guó)政府的信任，愿意同中國(guó)一起實(shí)現(xiàn)合作共贏。

4.結(jié)語(yǔ)

Burke的同一理論是其新修辭學(xué)思想的核心內(nèi)容。Burke認(rèn)為說話者可以通過“同情認(rèn)同”、“對(duì)立認(rèn)同”、“誤同”三種方式達(dá)到與聽眾的同一，實(shí)現(xiàn)規(guī)勸效果。本文基于同一理論對(duì)習(xí)近平巴基斯坦演講進(jìn)行具體分析，有助于理解外交演講中的修辭動(dòng)機(jī)，同時(shí)證實(shí)了同一理論在語(yǔ)篇分析上的強(qiáng)大功能，啟示我們?cè)谧珜懷葜v稿或是其他的語(yǔ)篇，要充分考慮這三種策略，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的修辭效果，成功的勸服受眾，達(dá)到同一。本文期望國(guó)內(nèi)對(duì)西方修辭學(xué)進(jìn)行多維度的深入研究，指導(dǎo)我國(guó)的對(duì)外宣傳工作，推動(dòng)我國(guó)更好地融入國(guó)際社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的構(gòu)建。

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張晶、許子琪，2009，修辭的核心:不是說服而是認(rèn)同——從“認(rèn)同”理論看奧巴馬的演說[J], 《修辭學(xué)習(xí)》(6)：52-57。

(蔡艷玲：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授；

李曉杰：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生)

通訊地址：450001河南鄭州科學(xué)大道100號(hào)鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院

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2095-9648(2016)03-0053-04

2016-04-02

*本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：2016-GH-050)和鄭州大學(xué)研究生教育基金項(xiàng)目(2015-10)的部分成果，。