壯族傳統(tǒng)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用研究

陶劍飛,沈 林,梁 軍

(1.2.3.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

壯族傳統(tǒng)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用研究

陶劍飛1,沈 林2,梁 軍3

(1.2.3.桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的習(xí)俗性、系統(tǒng)的整體性、生動(dòng)的具象性以及開放的兼容性等突出特征，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓：作為價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，壯族傳統(tǒng)文化中包含有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理想追求、體現(xiàn)出“自由、平等、公正、法治”的傳統(tǒng)理念、可找到"愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善"的文化規(guī)約。在廣大壯族地區(qū)培育與核心價(jià)值觀，要充分認(rèn)識(shí)壯族傳統(tǒng)文化的重要作用：孕育著壯族人民的精神家園，是培育核心價(jià)值觀的“源頭活水”；體現(xiàn)了壯族人民的精神基因，是培育核心價(jià)值觀的“肥沃土壤”；凝結(jié)著壯族人民的情感紐帶，是培育核心價(jià)值觀的“雨露陽光”。

壯族傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；作用

壯族傳統(tǒng)文化是廣大壯族人民的精神家園、壯族地區(qū)發(fā)展的航向航標(biāo)和壯族建設(shè)發(fā)展的寶貴財(cái)富。究其根本，文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的形成與培育不能脫離特定區(qū)域和群體的文化氛圍[1]。因此，在廣大壯族地區(qū)培育核心價(jià)值觀就必然要將其與壯族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，汲取其精髓促進(jìn)核心價(jià)值觀的培育。

一、壯族傳統(tǒng)文化的主要特征

(一)豐富的習(xí)俗性

與其他少數(shù)民族一樣，壯族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了風(fēng)格獨(dú)特的眾多風(fēng)俗習(xí)慣，其中“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日是壯族豐富習(xí)俗的集中表達(dá)。如廣西德保地區(qū)的壯族人民在春節(jié)期間會(huì)舉行“開光”儀式，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺；每年農(nóng)歷四月初八是壯族的?；旯?jié),這一天人和牛都停止勞動(dòng)，牛欄要修整一新,人們要唱山歌，歡慶牛的生日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳播壯族傳統(tǒng)文化的重要載體,許多節(jié)日習(xí)俗包涵著壯族傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵。這些習(xí)俗也是壯族傳統(tǒng)文化的鮮明象征，是壯族數(shù)以千年形成和延續(xù)的價(jià)值觀的具象化、個(gè)性化表達(dá)。

(二)系統(tǒng)的整體性

價(jià)值觀是特定文化系統(tǒng)的本原,從系統(tǒng)的視角來看，價(jià)值觀貫穿于壯族文化系統(tǒng)的各個(gè)層次之中，包括文化實(shí)物、群體心理等等，從而體現(xiàn)出典型的整體性特征。所謂壯族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的整體性，就是指壯族傳統(tǒng)文化的語言、習(xí)俗、飲食、服飾、歌舞等諸多要素結(jié)合而成的有機(jī)整體，并對(duì)壯族人民產(chǎn)生影響，這種影響雖然因?yàn)榈赜颉⑷后w的不同作用而產(chǎn)生不同的表征形式，但“萬變不離其宗”而規(guī)約到壯文化之中。概言之,價(jià)值觀在壯族文化的實(shí)物、心物和心理的各個(gè)不同層次之中得以貫穿及體現(xiàn)，進(jìn)而形成壯族特有的整體性文化。

(三)生動(dòng)的具象性

所謂具象，是指借助某種具體的事物，以闡明某些特定的原理、意蘊(yùn)、情感和概念等，它是具體事物與欲反映的抽象意義之間的有效連接。具象性是壯族傳統(tǒng)文化的又一重要特征，在壯族遠(yuǎn)古的創(chuàng)世神話和普通民眾的日常生活實(shí)踐中都有具體體現(xiàn)。比如，在壯族文化中，分別用“?！薄昂偂眮肀扔髑趹┨?shí)和狡黠奸猾。千百年來，壯族人民在對(duì)大自然的觀察中獲得啟發(fā)，把自己的認(rèn)識(shí)延引到大自然中，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行不斷地人化，使自然的物具有按人的意志和特定模式而反映的意喻。這種把人的思想與物進(jìn)行等同，以之作為人們意志的體現(xiàn)和溝通情感的渠道，最終在系列的傳統(tǒng)文化中展現(xiàn)出比較生動(dòng)的具象性。

(四)開放的兼容性

從總體上看，壯族傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉和保守的系統(tǒng)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與民族融合中，壯族傳統(tǒng)文化與漢族以及其他少數(shù)民族的文化相互交融，也汲取了其他民族的優(yōu)秀文化因子以不斷發(fā)展自身，進(jìn)而體現(xiàn)出一種開放的、兼容并包的文化特性。以壯族語言為例，“自治區(qū)黨委政府領(lǐng)導(dǎo)”“全國(guó)文明單位”“東盟高峰論壇”等等名詞在壯語中無需翻譯，全都是“借漢”，也就是直接說漢語。其實(shí)，在壯族人的生活中，如撰寫春聯(lián)、刻制墓碑、編修家譜等也大都使用漢字。即使在壯族人與壯族人之間，來往信函、簽署合約、出示通告等，也大都通用漢字。壯族人把這個(gè)現(xiàn)象叫做“講壯寫漢”。這同時(shí)也體現(xiàn)出壯族作為我國(guó)人數(shù)最多的少數(shù)民族，長(zhǎng)期以來與漢族交融而呈現(xiàn)出的漢化特征，亦即開放的兼容性。

二、壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓

(一)作為價(jià)值目標(biāo)，壯族傳統(tǒng)文化中包含有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理想追求

富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為一種對(duì)未來之國(guó)家的遠(yuǎn)大憧憬，不僅是國(guó)家的價(jià)值追求，更是民眾美好愿望的集中表達(dá)[2]。在壯族的傳統(tǒng)文化中，就包含有諸如此類的愿景，在神話典故、坊間傳說、民族歌舞中都有明顯的描述。例如，壯劇《馬骨胡之夢(mèng)》就糅合了壯族矮馬文化、壯族山歌文化、壯族末倫文化、壯劇文化的精髓，歌頌了壯族人民勤勞樂觀、不畏艱險(xiǎn)、敢于犧牲的民族精神和民族愿望，這些與核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值追求是“不謀而合”的。

(二)作為價(jià)值取向，壯族傳統(tǒng)文化里體現(xiàn)出“自由、平等、公正、法治”的傳統(tǒng)理念

自由、平等、公正、法治是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的不懈追求，在壯族傳統(tǒng)文化之中亦包含豐富的規(guī)約及習(xí)慣法。這些習(xí)慣法和規(guī)約中也蘊(yùn)含著自由、平等、公正、法治的思想。例如，壯族村落流行的都老制是壯族先民進(jìn)入父系氏族公社后，祖祖輩輩奉行的一種村民自我管理制度。村落的鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法，大多由這些都老或寨老等人采取相對(duì)民主的形式制定，同時(shí)由他們監(jiān)督執(zhí)行，族內(nèi)成員必須遵守。都老制是壯族人民治理社會(huì)、追求相對(duì)公平的一種制度，可見，壯族對(duì)社會(huì)秩序的追求與核心價(jià)值觀關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值取向是一致的。

(三)作為價(jià)值準(zhǔn)則，壯族傳統(tǒng)文化里可找到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的文化規(guī)約

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中對(duì)公民道德的基本要求，也是精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求。在壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中，愛國(guó)護(hù)家、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、熱情好客、樸素實(shí)干等是人們的文化規(guī)約和價(jià)值準(zhǔn)則。例如，春節(jié)期間壯族人民為了慶賀新年會(huì)跳起歡快的舂堂舞。舞者們?cè)谖璧钢懈鲌?zhí)扁擔(dān)，圍繞木槽，邊打邊唱。其雄健而活潑的舞步、熱烈而歡快的場(chǎng)面，無不體現(xiàn)出壯族人民勤勞勇敢的秉性和奔放豪邁的性格特征。這些都能體現(xiàn)出壯族人民對(duì)真善美的追求，這種價(jià)值準(zhǔn)則與核心價(jià)值觀的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則是一致的。

三、壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用

(一)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著壯族人民的精神家園，是培育核心價(jià)值觀的源頭活水

馬克思曾指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睂?duì)廣大壯族地區(qū)而言，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是上述之條件，直接影響壯族人民的過去、現(xiàn)在以及將來。正是借助于壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，壯族的歷史才得以延續(xù)千年，物質(zhì)及精神文明才能夠如此完整地保存。從這個(gè)角度而言，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不只是一種陳列和擺設(shè)，而是鮮活地存在于壯族人民的生活實(shí)踐之中。它是壯族人民的“根本”和“靈魂”，也是壯族人民的固有及特有基因。因此，對(duì)于廣大壯族人民而言，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不能丟，丟了就相當(dāng)于放棄了自己的文化和基因根源。正如習(xí)近平同志所說: “拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！币?yàn)椤耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合”，否則就會(huì)失去生命力及影響力。無論從縱向還是橫向來看，核心價(jià)值觀是在繼承前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上凝練而成的，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用也是客觀的。所以，要充分認(rèn)識(shí)到壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構(gòu)起的是數(shù)以千萬的壯族人民安身立命之精神家園，是培育核心價(jià)值觀的“源頭活水”，從而使之充分正向作用于壯族地區(qū)與壯族人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行。

(二)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了壯族人民的精神基因，是培育核心價(jià)值觀的肥沃土壤

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念，并非是突然產(chǎn)生的，也絕不是某個(gè)人“拍腦袋”的決定，它是結(jié)合中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際與包括壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、共同作用的產(chǎn)物，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的核心表達(dá)。近代以來，中華民族在一次又一次的危機(jī)面前轉(zhuǎn)危為安、變亂為治，就得益于雖經(jīng)烽火洗禮但依舊挺立的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如若摒棄當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和優(yōu)良價(jià)值取向于不顧，就會(huì)割裂民族的文化血脈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在壯族地區(qū)和壯族人民中的培育與踐行就會(huì)如無土之木、無基之塔，從而失去其應(yīng)有的凝神聚力之功能?？v觀人類的歷史發(fā)展，一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的確立必然要根植于本國(guó)的文化土壤，在一個(gè)特定地區(qū)亦然，只有與其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合才能形成頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的影響力[3]。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上形成并延生出許多可歌可泣的傳統(tǒng)美德及價(jià)值理念，這些美德和理念，體現(xiàn)著廣大壯族人民的精神基因，在經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化闡釋和創(chuàng)新發(fā)展之后完全可以轉(zhuǎn)化成一種“肥沃養(yǎng)料”，促使核心價(jià)值觀之樹在壯族人民心中生根發(fā)芽、枝繁葉茂。

(三)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著壯族人民的情感紐帶，是培育核心價(jià)值觀的雨露陽光

壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的理論建構(gòu)和精神價(jià)值呈現(xiàn)出逾越千年而不衰的持久魅力，它是壯族人民數(shù)以千年的文明智慧最基本的元素和最珍貴的結(jié)晶，凝結(jié)著廣大壯族人民最深層次的內(nèi)在情感，使得壯族人民無論歷經(jīng)何種磨難其精神世界都不曾被摧毀。眾所周知，核心價(jià)值觀的培育必須立足于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來獲得自身的持續(xù)發(fā)展空間以及廣大民眾心理的認(rèn)同[4]。壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及傳統(tǒng)美德構(gòu)成了壯族地區(qū)價(jià)值觀的精神源脈，是壯族人民精神文化信仰的現(xiàn)代體現(xiàn)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)乜梢援a(chǎn)生一種價(jià)值支撐和道義支持的獨(dú)特作用，成為助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀在壯族地區(qū)深化、內(nèi)化的“雨露陽光”。簡(jiǎn)言之，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著壯族人民的精神標(biāo)識(shí)，是壯族人民生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于壯族地區(qū)的社會(huì)實(shí)際和文化基礎(chǔ)，才能不斷汲取壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，才能得到更廣大壯族人民內(nèi)心認(rèn)同，進(jìn)而成為價(jià)值自覺和行為自主，最終產(chǎn)生內(nèi)化于心、外化于行的行為表達(dá)。

壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的習(xí)俗性、系統(tǒng)的整體性、生動(dòng)的具象性以及開放的兼容性等突出特征，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓：作為價(jià)值目標(biāo)，壯族傳統(tǒng)文化中包含有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理想追求；作為價(jià)值取向，壯族傳統(tǒng)文化里體現(xiàn)出“自由、平等、公正、法治”的傳統(tǒng)理念；作為價(jià)值準(zhǔn)則，壯族傳統(tǒng)文化里可找到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的文化規(guī)約。在壯族地區(qū)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要充分認(rèn)識(shí)到壯族文化的重要作用：孕育著壯族人民的精神家園，是培育核心價(jià)值觀的“源頭活水”；體現(xiàn)了壯族人民的精神基因，是培育核心價(jià)值觀的“肥沃土壤”；凝結(jié)著壯族人民的情感紐帶，是培育核心價(jià)值觀的“雨露陽光”。只有立足于地區(qū)的實(shí)際、結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硇枰鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在壯族地區(qū)的培育才更可能顯現(xiàn)實(shí)效。

[1]段超.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和實(shí)踐[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014(11)：28-33.

[2]易剛.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系探究[J].毛澤東思想研究,2015(7)：116-121.

[3]齊衛(wèi)平,徐偉.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)與現(xiàn)代性生長(zhǎng)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2015(6)：16-22.

[4]萬光俠.培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化向度[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2015(5)：1-5.

(責(zé)任編輯：高 堅(jiān))

Effect of traditional Culture of Zhuang Nationality in Education of Socialist Core Values

Tao Jianfei1, Shen Lin2, Liang Jun3

(1.2.3.Guilin University of Technology, Guilin 541000, China)

The excellent traditional culture of the Zhuang nationality maintains the natures of plentiful habitude, systematical integration, vivid image and open compatibility, containing the qualities of socialist core values. Being the goal, orientation and criterion of values, the traditional culture of Zhuang nationality contains the ideal pursuit of“prosperity, democracy, civility, harmony”, represents the traditional idea of“freedom, equality, justice, the rule of law”, and shows the cultural norm of “patriotism, dedication, integrity, friendship”. In order to develop the education of socialist core values in the vast area of the Zhuang nationality, it is necessary to know the important role of traditional culture of the Zhuang nationality. It is the spiritual homeland of Zhuang people and the source of to develop core values. It contains the spiritual gene Zhuang people and the soil to cultivate core values. It is the affectional tie to connect Zhuang people with each other and it is the water and sunshine to develop core values.

Traditional culture of the Zhuang nationality; Socialist core values; Role

2016-07-11

2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(15BKS007)階段性研究成果;桂林理工大學(xué)2014年輔導(dǎo)員專項(xiàng)研究課題(GUT14FA02)研究成果

K281.8

A

1673-8535(2016)05-0071-04

陶劍飛(1978-)，女，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：高校思想政治教育。

沈林(1988-)，男，湖南道縣人，江西環(huán)境工程學(xué)院黨委宣傳部副部長(zhǎng)，桂林理工大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育、新聞傳播。

梁軍(1969-)，男，廣東高州人，桂林理工大學(xué)化學(xué)與生物工程學(xué)院黨委書記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育。