花山巖畫的空間文化審視*

●張淑云

花山巖畫的空間文化審視*

●張淑云

花山巖畫展現(xiàn)了壯族先民的日常生活的圖景、宗教祭祀活動的場面以及人們當(dāng)時的思想觀念、精神面貌和審美風(fēng)尚等，具有重要的人類學(xué)意義。從空間文化視角去審視花山巖畫，有助于從更廣闊的視角去把握其獨特的文化意蘊。

花山巖畫；空間文化；原始思維

在人類文明發(fā)展歷程中，圖形圖像的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。文字誕生之前，人類用圖形圖像來記錄思想。原始巖畫是一個兼有語言和圖像雙重功能的復(fù)合體，是先民信息傳遞和交流的媒介之一，包含了人類早期的生產(chǎn)活動、思想意識以及對世界的感知方式，記錄了先民在社會實踐中形成的思維方式、宗教信仰等，可以說是人類歷史活動的重要信息碼。花山巖畫位于廣西南寧西南部的寧明縣境內(nèi)，是我國現(xiàn)存最大的一幅巖畫，是壯族先民駱越人在歷史長河中留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。2016年7月，在第40屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，左江花山巖畫藝術(shù)文化景觀順利通過評審，成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄?；ㄉ綆r畫申遺項目的成功，填補了中國沒有巖畫類世界遺產(chǎn)的空白。花山巖畫展現(xiàn)了壯族先民的日常生活的圖景、宗教祭祀活動的場面以及人們當(dāng)時的思想觀念、精神面貌和審美風(fēng)尚等，具有重要的人類學(xué)意義。從空間文化視角去審視花山巖畫，有助于從更廣闊的視角去把握其獨特的文化意蘊。

一、寫意性的造型表述空間

巖畫是人類借助某種工具或顏料，采用雕刻或繪制的手法，在巖石上制造出來的圖畫或者符號，它是人類在沒有文字的時代里進行信息交流的手段?；ㄉ綆r畫是壯族先民駱越人記錄生活與思想的一種形式?；ㄉ綆r畫畫面臨江，用赭紅色赤鐵礦粉作顏料，以動物脂肪調(diào)勻，繪制在懸崖峭壁上。據(jù)專家考證，巖畫繪制時期大約在戰(zhàn)國到東漢時期，距今有兩千多年的歷史。巖畫高44米，寬170米，面積達7480平方米，壯語名為“岜萊”，漢語譯為“有畫的石山”。從畫面的造型來看，是二維空間的平面造型。畫有人物、動物、器物，以人物為主，分為正身、側(cè)身，呈“蹲踞式”蛙狀姿態(tài)。動物主要為狗，器物為刀、劍、銅鼓等。這種造型是剪影式的寫意造型，只有單純粗獷的線條，呈現(xiàn)的是人與物的外部輪廓，沒有明顯的五官特征。

列維·布留爾在他的《原始思維》中認(rèn)為：“原始人為自己的影子擔(dān)心，也不亞于為自己的名字或者肖像擔(dān)心。如果他失去了自己的影子，他就會認(rèn)為自己這個人岌岌可危，難逃劫數(shù)。對他影子的任何侵害都意味著對他本人的侵害。如果他的影子陷入別人的控制中，他就應(yīng)該對一切都害怕?！雹佟卜ā沉芯S·布留爾：《原始思維》（丁由譯），北京：商務(wù)印書館，2009年版，第51頁。原始先民將影子視為靈魂，巖畫中剪影式的寫意造型，也可以說是壯族先民們對靈魂崇拜的一種敬畏觀念的呈現(xiàn)。同為春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的賀蘭山巖畫則有清晰的人面五官特征，采用鑿刻和磨制的刻制方法，具有游牧文化特征。與我國北方的巖畫相比，用顏料繪制出的寫意性剪影造型是花山巖畫繪畫表現(xiàn)形式的獨特之處。

當(dāng)時的壯族先民駱越人尚未掌握立體透視繪畫技巧，只能在二維平面空間內(nèi)表現(xiàn)物象。在這個二維畫面上，如何表現(xiàn)深度的空間和立體形式，駱越人有獨特的處理方式：一是通過人與物的大小來表現(xiàn)空間感，一般在視覺上，離我們越遠(yuǎn)的物體往往越小，巖畫人與物尺寸大小不等，在一定程度上呈現(xiàn)出一種遠(yuǎn)近的空間效果；二是通過重疊的畫法來表現(xiàn)人與物的位置，當(dāng)兩個物體重疊時，被完全感知的物體往往位于被部分感知的物體前面；三是通過位置的不同表現(xiàn)空間感，這種空間的表現(xiàn)比較直觀，通過畫面上下左右位置的變化直接表現(xiàn)一種空間感。

西方繪畫自古以來追求黃金分割律，充滿理性精神，而中國繪畫以感知為主，重在感悟。在二維平面空間中，花山巖畫通過人物和物象的大小，以及所處的空間位置和所占的空間面積來表述遠(yuǎn)古人的審美意識和思想觀念。各組畫中，處于中心位置的是高大壯實的正身人物，身佩刀劍，雙手舉起，兩腿屈蹲外張，給人一種力量無窮、雄姿勃發(fā)、威嚴(yán)莊重的美感，代表著力量、權(quán)威和地位。正身人的腳下畫有狗，胯下有銅鼓，四面是矮小的側(cè)身人，這些側(cè)身人有的平行有的重疊，人物呈蛙式的舞動姿態(tài)，表現(xiàn)一種熱烈的祭祀場面。壯族先民依據(jù)自己的審美觀念，將生活原型加以藝術(shù)的創(chuàng)造，以人物形體比例大小來表現(xiàn)社會地位的高低是花山巖畫慣用的表現(xiàn)手法，這樣的畫面給人一種眀晰的視覺效果。

花山巖畫的構(gòu)圖，表面看似乎是散漫無規(guī)則的群像，實際仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，巖畫以高大的正身人物形象為中心，居于畫的中央位置，頭戴虎冠，身佩長劍，是氏族部落男性首領(lǐng)的形象。一群形體相對較小的側(cè)身人像，呈雙臂上舉，雙腿半蹲的蛙狀姿式，圍繞在男性首領(lǐng)周圍，呈眾星捧月式的組合布局。而女性的身影相對要小一些，“巖畫所描繪的女性身影中,孕婦占有相當(dāng)重要的位置。女性形象無論是正面還是側(cè)面,在胸部和腹部的線條勾勒上都帶有明顯的孕婦特征。與懷孕有關(guān)的女性身體特征被特別地強調(diào)和夸張,顯示了壯族先民對女性創(chuàng)造力的一種特殊崇拜”①黃曉娟：《生存的渴望與藝術(shù)審美的知覺——花山巖畫的藝術(shù)人類學(xué)探析》，載《杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年第3期。。

二、二元論的原始思維空間

從哲學(xué)的范疇來看，二元論思想是古希臘時期產(chǎn)生的。從西方哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖到黑格爾、馬克思等人的思想中可以看出，二元論這一哲學(xué)理論通常分為三種形式，即二元對立、二元統(tǒng)一以及二元辯證。花山巖畫表現(xiàn)的駱越人的原始思維其實有著二元論哲學(xué)思維特征。駱越人已經(jīng)用二元化的概念來看待世界，男性和女性、動物世界和人類世界、現(xiàn)實世界和幻想的神靈世界、光明和黑暗、生存和死亡等等，互相交織組合在一起，既對立又統(tǒng)一于他們的生活中。

在遠(yuǎn)古時代的駱越人看來，除了生存的現(xiàn)世空間，還存在一個充滿靈性的神靈空間?；ㄉ綆r畫展現(xiàn)的更象是一場祭祀儀式，儀式表現(xiàn)了駱越人對蛙神的崇拜。繪畫的主體是人，人的舞蹈動作又是對蛙神的模仿，通過蛙狀動作的表演傳達一種祈愿，祈求蛙神護佑族群人丁興旺，免受災(zāi)害。真實的世界和幻想出來的神靈世界，在原始思維觀念中往往是合二為一的。壯族先民視青蛙為圖騰，將蛙神奉為保佑族群生存繁衍的神靈，青蛙造型是人與神的合二為一。巖畫傳遞了駱越人樸素的世界觀、人生觀以及對生命力量的認(rèn)知。他們追求靈魂與現(xiàn)世的安寧，追求族群協(xié)作和人神互助戰(zhàn)勝自然災(zāi)難，求得生命的延續(xù)。

畫面也有明顯的性別特征，男性世界與女性世界相區(qū)別又相聯(lián)系，共同承擔(dān)著族群生命的延續(xù)。男性往往是高大威猛的正身像，位于圖畫的中心位置，女性相對嬌小，并懷有身孕，呈肚子凸起的側(cè)身像，和成群結(jié)隊的小人一起圍攏在男性人物周邊。畫中可以看出，女性世界是依附于男性世界存在的，而男性世界主宰著女性世界。同時，這種布局把兩性世界和生命的延續(xù)連接起來，這種連接形成了符號性的隱喻，喻示著駱越人對生殖的崇拜。男女兩性人物特征的明顯不同，顯示出男與女在社會生活中的角色不同，既表現(xiàn)了男性與女性的性別空間的二元對立，同時又互相重疊相加，共同孕育族群生命。

三、巖畫場的文化生成空間

巖畫是先民關(guān)乎生存的藝術(shù)，表現(xiàn)了他們與自然環(huán)境斗爭的過程。在巖畫學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了“巖畫點”、“巖畫區(qū)”、“巖畫場”的概念，這是從巖畫的空間邊界角度來對巖畫進行研究的。一般認(rèn)為巖畫的邊界不超出500米的范圍內(nèi)為巖畫點。巖畫區(qū)是包括許多巖畫點組成的區(qū)域，不同的巖畫區(qū)之間距離應(yīng)超出20公里。在不同的地理環(huán)境、氣候特征等自然條件下才會形成不同的巖畫區(qū)。如果說巖畫點強調(diào)的是空間范圍，巖畫區(qū)則在空間范圍內(nèi)兼顧地理特征，那么巖畫場的含義，較之前兩者更廣泛。這里的“場”不是一個簡單的點，而是一個環(huán)境系統(tǒng)，包括自然環(huán)境系統(tǒng)和文化環(huán)境系統(tǒng)?！皫r畫場是能使巖畫出現(xiàn)在某個具體環(huán)境中，并能夠與巖畫內(nèi)容互相作用而形成某種具體的氛圍，能夠提供某種力量，或者產(chǎn)生某種特定的意義，被人們確認(rèn)的具有確定認(rèn)知觀念的無形存在，我們可以將之稱之為巖畫場。”①楊超：《圣壇之石——一部歐洲的巖畫史》，廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2013年版，第52頁。

花山巖畫經(jīng)歷了漫長的歲月洗禮，宛如燦爛的山花開在懸崖峭壁上。這幅刻在巖石上的畫卷，見證了駱越人從野蠻走向文明的歷史。這些巖畫既體現(xiàn)了駱越人的樸素的美學(xué)思想，也表現(xiàn)出征服自然的野心，更為突出的是花山巖畫蘊含著一種強大的精神力量和意識觀念。花山巖畫已經(jīng)衍生出一個強大的巖畫場，綜合了時間、氣候、空間，甚至地質(zhì)、植被、歷史、人文等因素，和巖畫及周圍的這一切形成一個解釋系統(tǒng)，表達一個完整的意義。從更廣闊的意義上來看，花山巖畫為代表的花山文化已經(jīng)成為廣西的一種文化品牌，是壯族文化藝術(shù)的瑰寶，這便是文化場的效應(yīng)。

隨著現(xiàn)代人文科學(xué)的發(fā)展，關(guān)于空間問題的思考逐漸成為學(xué)術(shù)研究的熱點，面對全球化時代的空間延展與拓殖，文化遺跡也在歷史的時間長河中，不斷地進行著空間維度的延展，小到日常生活，大到各行各業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)。巖畫在空間維度和時間維度中不斷衍生出巖畫場，巖畫場當(dāng)代的生成意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了巖畫最初的隱喻。巖畫場的生成，使巖畫在現(xiàn)代社會實現(xiàn)了一種潛在的功能，可以是作為交流的藝術(shù)，可以作為標(biāo)志性的建筑裝飾，可以為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供題材，等等?？傊畮r畫經(jīng)由歷史的變遷，衍生成一個新的文化空間，承擔(dān)著新的社會功能。

隨著花山文化品牌的推廣，現(xiàn)代人越來越重視民族文化的傳承與創(chuàng)新，現(xiàn)代都市公共空間中注入了花山文化元素。以花山巖畫形象為創(chuàng)藝的裝飾用來裝點和美化城市。在廣西的各市縣可見廣場雕塑、城市建筑有花山巖畫人物形象。在舞臺背景、藝術(shù)品、裝飾紀(jì)念品、服飾等的設(shè)計中也汲取了花山巖畫的靈感元素。這些設(shè)計不僅成為城市的文化象征，也成為廣西壯族文化的象征。

花山巖畫的學(xué)術(shù)研究空間也在不斷拓展。自20世紀(jì)50年代以來，對花山巖畫的研究與保護工作，學(xué)者們從未間斷探索的步伐。對花山巖畫的研究在民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)甚至化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等領(lǐng)域，均取得了豐碩的成果。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，以花山巖畫為素材和靈感創(chuàng)作的文藝文學(xué)作品，層出不窮。以花山巖畫為題材的文學(xué)作品，是廣西文學(xué)中的重要景觀。最具有代表性的作品，如1984年楊克創(chuàng)作組詩《走向花山》用浪漫的詩情闡釋了花山巖畫歷史文化意蘊；1990年黃神彪出版長篇散文詩《花山壁畫》以史詩般的宏大氣魄書寫了對壯民族精魂的贊歌；聶震寧的中篇小說《巖畫與河》表現(xiàn)出來的強烈尋根意識等。在藝術(shù)表演空間，花山巖畫因其古樸性和神秘性，激發(fā)著表演藝術(shù)的創(chuàng)作靈感，舞蹈《花山戰(zhàn)鼓》《駱越神韻》都是以花山巖畫為靈感來源的經(jīng)典舞蹈劇目。這些作品代表了花山文化的現(xiàn)代重生，同時也拓展了花山巖畫場的意義生成空間。

四、結(jié)語

花山巖畫地點分布之廣、作畫難度之大、畫面氣勢之雄偉，都是國內(nèi)外罕見的，具有重要的藝術(shù)內(nèi)涵和考古研究價值。巖畫不僅顯示了遠(yuǎn)古駱越人的繪畫藝術(shù)成就，同時展現(xiàn)了古代壯族人民豐富的社會生活和勇敢勤勞的民族精神?；ㄉ綆r畫的畫面造型獨特，風(fēng)格簡潔質(zhì)樸，色彩鮮艷明麗，給予后世人一種勇猛激奮的藝術(shù)感染力。

［1］張利群.審美人類學(xué)與廣西民族文化研究［M］.北京：人民日報出版社，2002.

［2］李彥鋒.中國美術(shù)史中的語圖關(guān)系研究［M］.北京：人民出版社，2014.

［3］蓋特雷恩.王瀅譯.認(rèn)知藝術(shù)［M］.北京：世界圖書出版公司北京公司，2014.

張淑云，女，廣西民族大學(xué)2015級博士研究生，廣西教育學(xué)院講師。

*本文系廣西民族文化保護與傳承研究中心資助課題“性別視野中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化對廣西當(dāng)代文學(xué)的影響”（項目編號：2015CXZD03）階段性研究成果。