生命化視野下對(duì)中外學(xué)生融合機(jī)制建設(shè)的探索

賈迎花

（上海政法學(xué)院，上?！?01701）

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生命化視野下對(duì)中外學(xué)生融合機(jī)制建設(shè)的探索

賈迎花

（上海政法學(xué)院，上海201701）

摘要：本文遵循倡導(dǎo)關(guān)注生命完整性的教育理念，從自然生命、精神生命和社會(huì)生命三方面探索留學(xué)生與本土學(xué)生融合的機(jī)制建設(shè)問(wèn)題：以關(guān)懷自然生命的生長(zhǎng)規(guī)律為前提，幫助留學(xué)生順利融入校園生活，同時(shí)感悟生命魅力；通過(guò)擴(kuò)大留學(xué)生交流空間、豐富課余生活的社團(tuán)活動(dòng)，喚醒精神生命，提升生命價(jià)值；關(guān)注社會(huì)生命，讓留學(xué)生在不知不覺(jué)中增進(jìn)對(duì)所處環(huán)境的了解、認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，激發(fā)生命潛能。這種探索旨在最終實(shí)現(xiàn)留學(xué)生生命意義的提升，為育人之路打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生命化留學(xué)生本土學(xué)生融合機(jī)制建設(shè)

教育是人類(lèi)為了提高生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，生命化教育正是一項(xiàng)最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)，因?yàn)椤吧奔仁墙逃倪壿嬈瘘c(diǎn)，又是教育的終極追求，教育活動(dòng)就是促使人成為“人”的活動(dòng)。

美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士（WaterJ.Donald）于1968年首次提出“生命化”，他提倡：“學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)他們體驗(yàn)人生的意義，幫助他們做好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。這一教育目標(biāo)只能通過(guò)‘為了生命的教育’來(lái)實(shí)現(xiàn)。”［1］臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)動(dòng)植物關(guān)系學(xué)院于1928年開(kāi)設(shè)生命科學(xué)教育學(xué)科，開(kāi)啟了我國(guó)關(guān)注“生命化”的先河。并于1987年建立了生命科學(xué)研究部門(mén)，專(zhuān)注研究生命化。教育家葉瀾于1997年在《教育研究》雜志上發(fā)表的《讓課堂煥發(fā)生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》一文，將“生命化”傳入中國(guó)大陸。同時(shí)，葉瀾表示：“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！保?］《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年）》于2010年首次把“生命化”納入國(guó)民教育的重大主題。

留學(xué)生的管理不應(yīng)是一種簡(jiǎn)單給予和被動(dòng)接受，管理者不應(yīng)僅僅是對(duì)留學(xué)生發(fā)號(hào)施令，甚至是把留學(xué)生作為一種對(duì)象去操縱、控制和灌輸，而應(yīng)營(yíng)造一種氛圍，使管理者和留學(xué)生雙方在相互尊重和平等信任的狀態(tài)下交流。衣俊卿曾指出：“個(gè)體的主體性和自我意識(shí)的生成走向自覺(jué)……是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體。”［3］這就是個(gè)人主體性在現(xiàn)代性進(jìn)程中的凸顯，是自覺(jué)、理性化人本和法治精神的體現(xiàn)，隨之而來(lái)的便是自由主義、個(gè)人主義的張揚(yáng)。本文所指的生命化，就是一種倡導(dǎo)關(guān)注生命完整性的教育理念，肯定留學(xué)生的自然生命價(jià)值，尊重留學(xué)生的精神生命追求，促進(jìn)留學(xué)生的社會(huì)生命提升。本文從自然生命、精神生命和社會(huì)生命三方面探索留學(xué)生與本土學(xué)生融合的機(jī)制建設(shè)問(wèn)題。

1.關(guān)懷自然生命，感悟生命魅力

自然生命是留學(xué)生存在的基礎(chǔ)，管理者必然須以關(guān)懷自然生命的生長(zhǎng)規(guī)律為前提。在傳統(tǒng)的留學(xué)生管理機(jī)制中，管理者對(duì)留學(xué)生實(shí)施單獨(dú)管理的政策。理論上，這是依據(jù)留學(xué)生的特點(diǎn)或要求進(jìn)行針對(duì)性管理；事實(shí)上，這種管理機(jī)制將留學(xué)生與周邊環(huán)境隔離，未能關(guān)懷留學(xué)生的身心健康，未能以平等民主的姿態(tài)呵護(hù)留學(xué)生的心靈成長(zhǎng)，往往將留學(xué)生視為學(xué)習(xí)客體進(jìn)行培養(yǎng)，弱化了留學(xué)生全面融入所處環(huán)境的權(quán)利，使留學(xué)生不能真正積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，造成很多留學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，但缺乏學(xué)習(xí)熱情。要關(guān)懷留學(xué)生的自然生命，就要考慮留學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。

管理者可以組織本土學(xué)生參與留學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活，創(chuàng)造留學(xué)生與本土學(xué)生的交流，尤其是學(xué)習(xí)知識(shí)方面的融合。在這一點(diǎn)上，我校管理者的做法是成功的范例，即允許留學(xué)生選修與本土學(xué)生一樣的課程。課程的選修必然促使留學(xué)生與本土學(xué)生的融合，留學(xué)生與本土學(xué)生通過(guò)共同選修的課程相識(shí)，通過(guò)共同選修課程上的接觸有了初步了解，也為留學(xué)生和本土學(xué)生的進(jìn)一步交流創(chuàng)造了良好機(jī)會(huì)。當(dāng)然，管理者也可以安排留學(xué)生與本土學(xué)生“一對(duì)一結(jié)對(duì)子”。雖然這種做法有一定的強(qiáng)硬性和任務(wù)性，但是經(jīng)驗(yàn)顯示，建立在管理者匹配過(guò)的“一對(duì)一結(jié)對(duì)子”具有友誼的長(zhǎng)久性。這不僅便于雙方很快地進(jìn)行相互交流與溝通，而且能讓雙方在互助的過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。從而，留學(xué)生能盡快完成跨文化適應(yīng)過(guò)程，順利融入校園生活，同時(shí)體會(huì)到交往帶來(lái)的樂(lè)趣和成功的喜悅，能珍惜生命、感悟生命、熱愛(ài)生命。

2.喚醒精神生命，提升生命價(jià)值

留學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間應(yīng)該是一個(gè)整體，而不應(yīng)該僅僅是局限在有限的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)——課堂學(xué)習(xí)基本上都是以理論學(xué)習(xí)為主導(dǎo)。管理者若能促進(jìn)留學(xué)生充有效地利用課余時(shí)間，則必定能強(qiáng)化留學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升留學(xué)生的精神生命質(zhì)量，讓留學(xué)生表現(xiàn)出健全、積極的人格，促進(jìn)生命價(jià)值的提升。

管理者安排留學(xué)生與本土學(xué)生“一對(duì)一結(jié)對(duì)子”，這一方式以留學(xué)生與本土學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，但隨著雙方個(gè)人交流的增多，必然會(huì)延伸到日常生活交流等方面。這些交流必然會(huì)豐富留學(xué)生的精神生命。但管理者對(duì)于這種“一對(duì)一結(jié)對(duì)子”的交流要進(jìn)行監(jiān)督和疏導(dǎo)，因?yàn)楫吘沽魧W(xué)生與本土學(xué)生之間存在必然的文化差異，很可能在雙方的交流過(guò)程中產(chǎn)生不必要的誤會(huì)。若管理者能在誤會(huì)產(chǎn)生過(guò)程中予以及時(shí)疏導(dǎo)，誤會(huì)消除后能加深雙方進(jìn)一步的了解，更能使雙方友誼進(jìn)一步升華。但若沒(méi)有管理者的監(jiān)督和疏導(dǎo)，那么這種誤會(huì)可能會(huì)升級(jí)為留學(xué)生與本土學(xué)生之間不可調(diào)和的矛盾。

管理者若能安排一些社團(tuán)活動(dòng)，就能讓留學(xué)生擴(kuò)大交流空間，豐富課余生活。社團(tuán)活動(dòng)在加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、促進(jìn)學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮重要作用，是新形勢(shì)下有效凝聚學(xué)生、開(kāi)展教育的重要組織動(dòng)員方式［4］。正因?yàn)槿绱耍芾碚呖梢詣?chuàng)建一些適合于留學(xué)生的社團(tuán)，這不僅可以豐富留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，而且可以豐富整個(gè)校園的文化生活。比如，可以邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者舉行一些講座，組織留學(xué)生參加漢語(yǔ)詩(shī)詞朗誦比賽、漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽等各類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織留學(xué)生參加書(shū)畫(huà)展覽、文藝演出等各類(lèi)文化活動(dòng)，組織留學(xué)生參加球類(lèi)聯(lián)賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、馬拉松等體育活動(dòng)。

3.關(guān)注社會(huì)生命，激發(fā)生命潛能

個(gè)體的生命存在于社會(huì)關(guān)系之中，而非孤立存在，其發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境。留學(xué)生在與所處環(huán)境融合的過(guò)程中，必須遵循人與人之間所達(dá)成的社會(huì)規(guī)范。這就意味著，留學(xué)生與社會(huì)環(huán)境的融合是必然的，這能激發(fā)留學(xué)生的生命潛能，促進(jìn)留學(xué)生社會(huì)生命的提升。管理者應(yīng)該關(guān)注留學(xué)生的社會(huì)生命，針對(duì)留學(xué)生與本土學(xué)生的融合機(jī)制，應(yīng)該不僅達(dá)到留學(xué)生在知識(shí)能力方面的提高，而且促使留學(xué)生獲得良好的社會(huì)適應(yīng)能力；在與本土學(xué)生的友好相處工程中，學(xué)會(huì)遵守社會(huì)規(guī)范、學(xué)會(huì)尊重他人，從而形成積極健康的人生觀、價(jià)值觀。

管理者可以有意識(shí)地組織留學(xué)生訪問(wèn)一些知名企業(yè)、考察一些自然景觀、參觀歷史遺跡，等等，讓留學(xué)生在旅游文化資源中不知不覺(jué)地增進(jìn)對(duì)所處環(huán)境的了解。在信息資源的了解過(guò)程中意識(shí)到所處環(huán)境的種種優(yōu)勢(shì)，在條條正能量信息的刺激下促進(jìn)對(duì)所處環(huán)境的熱愛(ài)，激發(fā)生命潛能的發(fā)揮。同時(shí)，依據(jù)不同的學(xué)校特點(diǎn)和條件，管理者可以考慮讓留學(xué)生更多地融合社會(huì)：本土學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)留學(xué)生感受地地道道的本土文化；留學(xué)生充當(dāng)義工，和本土學(xué)生一起為所處環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量；留學(xué)生與本土學(xué)生一起在可能的情況下勤工儉學(xué)，在能力提高的同時(shí)收獲一定的物質(zhì)回報(bào)。在這一點(diǎn)上，我校管理者的成功做法是，依托我校地處佘山風(fēng)景區(qū)的優(yōu)勢(shì)，組織留學(xué)生與本土學(xué)生一起為前來(lái)佘山參觀的游客免費(fèi)服務(wù)：為游客指路、介紹、導(dǎo)游及提供一些必要的幫助，等等。在這種免費(fèi)服務(wù)的過(guò)程中，留學(xué)生與本土學(xué)生的旅游及文化知識(shí)方面有了提高，與生活環(huán)境的融合方面有了加深，同時(shí)得到了社會(huì)生命的提升。

人類(lèi)社會(huì)的歷史就是通過(guò)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的文化不斷提升人類(lèi)的生存價(jià)值，從而不斷提高社會(huì)的文明程度。人類(lèi)生存價(jià)值的提升和社會(huì)文明程度的提高促使人類(lèi)成為一種具有崇高境界的真正全面自由發(fā)展的主體。若管理者能夠遵從留學(xué)生的生命發(fā)展規(guī)律，注重從自然生命、精神生命、社會(huì)生命的角度思考，安排留學(xué)生和本土學(xué)生的合理、有效融合，則必定能夠最終實(shí)現(xiàn)留學(xué)生生命意義的提升，為育人之路打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭曉江.生命困頓與生命教育［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：48.

［2］葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵［J］.山西教育，2004 （6）.

［3］衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（4）：13-24.

［4］劉福忠，劉凱.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中留學(xué)生思想教育模式的選擇及實(shí)現(xiàn)策略［J］.經(jīng)濟(jì)師，2013（6）：146.

該論文系上海政法學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院研究項(xiàng)目《生命化視野下中外學(xué)生融合機(jī)制研究》的研究成果。