近代遼寧高校德育模式論析

黃曉通

（沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧　沈陽 110023）

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【大學(xué)文化】

近代遼寧高校德育模式論析

黃曉通

（沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽 110023）

大學(xué)對學(xué)生的思想道德教育，是大學(xué)整體教育的有機組成部分，反映著人才培養(yǎng)的重要方向。自清末至“九一八”事變，東北新式大學(xué)的道德教育隨著政權(quán)的更迭和社會的變遷不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷了脫胎于傳統(tǒng)并緊趨時代主流的艱難轉(zhuǎn)型，反映社會潮流的演變，其中亦折射出東北地方政治、經(jīng)濟、文化的種種面向。

近代；東北學(xué)校；德育；歷史考察

大學(xué)里對學(xué)生品格、道德的培養(yǎng)和教育，舊稱訓(xùn)育，宗旨為“主于陶冶德性”，實為“教育根本目的之所在”。［1］學(xué)校對學(xué)生的思想道德教育，是學(xué)校整體教育的有機組成部分，反映著人才培養(yǎng)的指導(dǎo)方向。其中思想道德課程的設(shè)置，對學(xué)生進行特定價值理念的灌輸，屬于理論上的教導(dǎo)；另外，按照一定的要求管理規(guī)誡學(xué)生學(xué)習(xí)生活上的各種表現(xiàn)、作為，屬于實踐上的教導(dǎo)。兩者結(jié)合，構(gòu)成了德育的主要內(nèi)容及教授方式。清末至20世紀(jì)30年代，東北的新學(xué)堂與新式學(xué)校，從儒家意識形態(tài)的教化轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會形勢發(fā)展的新型思想政治教育，由單一的倫理訓(xùn)誡轉(zhuǎn)型到多樣化的德育教學(xué)，這些變化是社會與政治的巨大變革以及西方文明深刻影響的結(jié)果。

一、教育章程中“德育”內(nèi)容的變革

清末至九一八事變的二十余年間，東北地區(qū)由清政府直接統(tǒng)轄，轉(zhuǎn)變到由張氏父子掌領(lǐng)的地方軍閥政權(quán)。東北在教育建設(shè)方面，教育宗旨產(chǎn)生了變革，教育政策中的德育內(nèi)容也隨之變化。作為地方性的新式大學(xué)，東北一方面根據(jù)中央的教育政策和指令精神，指導(dǎo)自身的德育實施，同時也展現(xiàn)出濃郁的地方文化特色。

清代官學(xué)與書院的訓(xùn)育，一向以儒家思想意識形態(tài)為主流，旨在培養(yǎng)忠君守紀(jì)的順從官民，維護傳統(tǒng)社會秩序的穩(wěn)定，內(nèi)容則主要以《圣諭廣訓(xùn)》為核心。中國東北作為“祖宗龍興之地”而長期被清朝歷代統(tǒng)治者封禁，當(dāng)西學(xué)東漸之風(fēng)浸染東南沿海地區(qū)時，處于解禁前夜的關(guān)東所受影響程度遠(yuǎn)較關(guān)內(nèi)為淺，是以綱常人倫在訓(xùn)育中仍占據(jù)著主要地位。

清末教育改革以《癸卯學(xué)制》（1904）為綱領(lǐng)，宗旨是“以忠孝為本，以中國經(jīng)史文學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其知識，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實用”。民國以后，《教育宗旨令》“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之”［2］?！洞髮W(xué)令》中規(guī)定養(yǎng)成碩學(xué)宏才，應(yīng)國家需要為宗旨。沒有明確規(guī)定德育內(nèi)容，實際上放寬范圍由各校根據(jù)具體情況而定。北洋政府1915年頒布的教育宗旨，主張愛國、尚武、崇實、法孔孟等，并重自治、戒躁進，則是清末《癸卯學(xué)制》的繼承和延續(xù)，同時帶有袁世凱時期的“尊孔復(fù)古”色彩。1929年，南京國民政府頒布的《中華民國教育宗旨及實施方針》中，標(biāo)明“務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展”［3］，強調(diào)寓道德教育于三民主義教育之中。

綜上可見，清末至民初，隨著國家政體的演變，德育內(nèi)容亦由培養(yǎng)“安順良民”向“健全國民人格”的新理念轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出非專制政體而民國的新文化意識；政權(quán)的一再更迭又使德育規(guī)程產(chǎn)生不同程度的變化，與政權(quán)特色相適應(yīng)，成為那個時代的顯著標(biāo)記。

二、德育模式轉(zhuǎn)型特點分析

清末至民國以來，東北學(xué)校的德育內(nèi)容、方式深受西方思潮的影響，實現(xiàn)了從倫理教化到現(xiàn)代社會道德倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出濃厚的時代特色。

第一，從封閉走向開放。清末東北的教育改革，實際上并沒完全脫離傳統(tǒng)儒家倫理的保守。奉天女子師范學(xué)堂是這一保守風(fēng)氣的典型代表。該校專門招女學(xué)生，書面上提倡“德育、智育、體育并重”，實際上對體育與學(xué)生健康狀況都比較忽視?！澳菚r認(rèn)為女學(xué)生都是大姑娘，蹦蹦跳跳，與女子‘端、莊、幽、靜’的道德不相稱。為了避免校外人看見遭到非議”，女學(xué)生們的體操活動“始終局限于天井一小塊空地上”，不準(zhǔn)參加運動會［4］；同時該校也大力抵制文娛活動，要求學(xué)生的外套一律著布衣，須著長裝，不允許穿花衣絲綢在外，只有上體育課時才統(tǒng)一穿學(xué)校規(guī)定的短裝。民國以后，思想環(huán)境相對自由寬松，東北地區(qū)各級新式學(xué)校的德育模式亦體現(xiàn)出開放靈活的特征。奉天省立第一師范學(xué)校“特采誠、毅二字為訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)者，以其不僅消極的足以矯正一般青年之通病，而尤有積極的價值”［5］，可見不同的學(xué)校依據(jù)不同的專業(yè)性質(zhì)和需求實行德育的具體化要求，目標(biāo)和方式均有差異；共同之處是不再局限劃一、僵化的德育內(nèi)容，引入了諸種西方社會的道德理念，擴展和完善了本土學(xué)校的德育內(nèi)涵（如“誠、毅”等傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)），具備兼收并蓄之特點。

第二，由單一變?yōu)槎鄻踊?。清末東北學(xué)堂在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，依然將“忠君尊孔”滲透到教學(xué)和管理中?！豆锩畬W(xué)制》以后，各學(xué)堂里以學(xué)生的品行為培養(yǎng)和考察的第一要義，人倫、修身成為必修課程。此外，月朔，監(jiān)督、教員還須“集諸生禮堂，宣讀圣諭廣訓(xùn)”［6］；逢萬壽節(jié)及孔子誕日等節(jié)日及開學(xué)、畢業(yè)時，監(jiān)督和教員得率學(xué)生至萬歲牌前或圣人位前行三跪九叩禮，及學(xué)生向監(jiān)督及教員作三揖禮。規(guī)則嚴(yán)格有序，強調(diào)“忠君尊孔”觀念的灌輸，意識形態(tài)教育比較單一，教育方式則比較程式化。民國以后，東北地區(qū)學(xué)校的德育內(nèi)容開始進入現(xiàn)代教育的正軌。如奉天工業(yè)學(xué)校倡導(dǎo)獎善懲過，管理取“化導(dǎo)主義”［7］?？梢姾芏鄬W(xué)校根據(jù)自身的特點、地域特色等因素制定德育的目標(biāo)，施行符合自身需求的管理模式，較之清末“叩拜行禮”的宗教儀式，此時的德育教育可說是實現(xiàn)了多樣化和豐富化。

值得注意的是1928年東北易幟后，“三民主義”教育迅速進入學(xué)校領(lǐng)域，成為形式上不可缺的一環(huán)。孫中山的＂三民主義即民族、民權(quán)、民生，中央政府有意通過三民主義的黨化教育強化國家治理，圍繞三民主義之內(nèi)容培育“德、智、體、群、美兼?zhèn)渲烁瘛?，并要求“各學(xué)校的三民主義教育，必須滲透到全部課程和課外作業(yè)之中，但三民主義教育在東北高校里的實施狀況并不是很樂觀，只局限于表面上的傳授和普及。三民主義黨化教育在東北學(xué)校中普遍得不到歡迎，課堂的教學(xué)和課后的傳播只是與東北易幟形式上的配合而已。黨義教育，客觀上看只是東北地區(qū)德育教育中多元的一元。

第三，體現(xiàn)時代主流的演變。近代東北地區(qū)德育的每一次演進，都緊隨社會思潮的涌動，彰顯著時代的脈動。千百年來，三綱五常一直是統(tǒng)治者對學(xué)生實施德育教育的主要內(nèi)容，亦是道德控制的工具。

民國建元至九一八事變之前，各種思潮競相登場亮相，忠勇尚武、愛國救國的教育主張在學(xué)校的德育里體現(xiàn)得特別明顯，這成為了東北德育的特別之處。強調(diào)“實施軍事教育期定為二年，每星期實施三小時，并于暑假期間內(nèi)連續(xù)實施三星期”。軍事院校如東北講武堂額外提倡吃苦耐勞的精神理念。私立大學(xué)如馮庸大學(xué)“實施軍事教育，以養(yǎng)成守紀(jì)律、能團結(jié)，忠勇尚武，堅忍耐苦之精神”，并“注重體育以造成健全堅強之體魄”［8］，該校以此作為對學(xué)生德育的宗旨。當(dāng)時東北學(xué)校里，忠勇、愛國的理念深入學(xué)生心里，到處洋溢著不畏艱險、報效國家的高漲熱情。

三、德育演變因素之剖析

近代東北學(xué)校的德育由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變，逐漸與近代社會各色各樣的人才需求相契合，并呈現(xiàn)出顯著的東北特色。粗略分析，有以下幾個原因：

首先，政權(quán)的更迭變化對學(xué)校德育的影至關(guān)重要的。國家政權(quán)實施統(tǒng)治，采用與己相應(yīng)的意識形態(tài)作為主流思想，并以此教化國民。因此民國肇造，德育之模式與內(nèi)容相對清代而言自會產(chǎn)生巨大的變化。另一方面，北洋統(tǒng)治時期中央對地方的管理松弛，后來南京政府統(tǒng)一全國，其實號令不出華東五省，統(tǒng)一也是形式上的而已，而張氏父子相繼掌權(quán)東北，使東北學(xué)校能夠選擇更適合自己和具有地方特色的德育宗旨與教學(xué)方式。

其次是西學(xué)東漸的影響。清代中期以后，一大批先進人士“睜眼看世界”，翻譯大量的國外著作，將西方德育理念主動引入中國。因而外國各色各樣的思想觀點、制度文化、管理模式也源源不斷的涌入國內(nèi)，更新著國人的精神世界。加上新文化運動人物的大力提倡，使全國上上下下的教育界人士深受感染，因此東北近代學(xué)校的德育教育建設(shè)，是國人對西方教育有選擇地學(xué)習(xí)和采擷的結(jié)果。

再次是社會主流思潮的演變發(fā)展。清代是君主專制體制的巔峰期，而清末的教育改革，雖有很大的進步意義，但是君主專制的國家性質(zhì)未變，則儒家意識形態(tài)的教化也不會改變。共和體制取代君主專制是社會發(fā)展的趨勢，因此民國以后，長期主宰專制社會思想主流的儒家意識形態(tài)在德育領(lǐng)域自然就漸漸被新思想替代了。共和體制下的語境講求的是自由、平等、民主，因而無論是北洋下的還是南京國民政府形式上管轄下的東北學(xué)校，開始追求的是豐富而多樣化的德育方式和內(nèi)容，以期培養(yǎng)出更適應(yīng)社會新發(fā)展的人才。

［1］［5］奉天省立第一師范學(xué)校“校訓(xùn)”說明書［A］．奉天教育雜志·第三卷第四號［J］．轉(zhuǎn)引自遼寧教育史志資料》第二集，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1989．484．484．

［2］中華民國新教育法令（第一冊）［Z］．北京：商務(wù)印書館出版，中華民國元年十二月，1．

［3］中央教育科學(xué)研究所教育史研究室（宋恩榮，章咸）．中華民國教育法規(guī)選編（1912－1949）［Z］．南京：江蘇教育出版社，1990．45．

［4］富香海．創(chuàng)立時期的奉天女子師范學(xué)堂［A］．政協(xié)遼寧省委文史資料研究委員會．文史資料選輯（第五輯）［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1995．130－131．

［6］王樹楠，吳廷燮，金毓黼等．奉天通志·教育志·卷一百五十一［A］．東北文史從書編輯委員會點校．沈陽：沈陽古舊書店，1983．3512．

［7］奉天省視學(xué)汪秉文視察奉天公立工業(yè)專門學(xué)校報告［N］．奉天公報（2096號），1918－01－08．

［8］王撫洲．馮庸大學(xué)之精神主張與使命［J］．馮庸大學(xué)校刊，1929，（1）．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

G642

A

1673－7725（2016）08－0146－03

2016－05－23

本文系2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目“新視野下近代東北地區(qū)大學(xué)文化內(nèi)涵研究”（項目編號：W2015308）、2014年遼寧省社科基金一般項目“新形勢下高校思政課中‘國家統(tǒng)一’觀教育研究”（項目編號：L14BSZ044）的階段性成果。

黃曉通（1983－），女，廣西柳州人，講師，主要從事高校思想政治研究。