論國學(xué)教育的民族性、系統(tǒng)性與當(dāng)代性

薛幼萍

（廣東肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東　肇慶　526061）

?

【文化視點】

論國學(xué)教育的民族性、系統(tǒng)性與當(dāng)代性

薛幼萍

（廣東肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

國學(xué)熱雖已持續(xù)了二十余年，然綜觀各大中小學(xué)及民間機(jī)構(gòu)的國學(xué)教育，基本呈現(xiàn)碎片化態(tài)勢，存在教學(xué)理念模糊、課程設(shè)置零散、師資配備奇缺等弊端。欲重構(gòu)國學(xué)教育，應(yīng)以正確的歷史觀重新修訂大中小學(xué)教科書，建設(shè)完整的課程體系，并善于利用當(dāng)代科技成果，挖掘和闡釋其當(dāng)代價值。

國學(xué)教育；民族性；系統(tǒng)性；當(dāng)代性

“國學(xué)”一詞古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！薄吨芏Y·正義》曰：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！薄抖Y記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”。由此可見，古代“國學(xué)”主要指國家機(jī)關(guān)設(shè)立的學(xué)校，其后則演變?yōu)楣賹W(xué)。其概念、內(nèi)容、范圍與今天的“國學(xué)”相去甚遠(yuǎn)。

近代史上較早提出“國學(xué)”且影響較大的是章太炎，其《國學(xué)概論》對“國學(xué)”的定義、治學(xué)方法、體系、類別等都做了細(xì)致劃分，大致認(rèn)為國學(xué)是以儒家經(jīng)典為核心的傳統(tǒng)文化。對此，時人及后人亦有不同見解，鄧實、胡適、曹伯韓和劉韶軍等學(xué)者基本認(rèn)同國學(xué)乃西學(xué)輸入中國前的原有學(xué)術(shù)的觀點，強(qiáng)調(diào)國學(xué)的內(nèi)容、思想、方法皆不同于西學(xué)。紀(jì)寶成、詹杭倫、曹勝高等學(xué)者則強(qiáng)調(diào)國學(xué)是采用現(xiàn)代和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，即包括西學(xué)思維和西方理論研究的部分。

當(dāng)代很多地方政府、教育研究機(jī)構(gòu)、媒體、社會人士及家長經(jīng)常會將“國學(xué)”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”混為一談，也有學(xué)者將二者等同起來。筆者認(rèn)為，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)指所有中國古代傳承下來的能適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的文化，其概念比較寬泛，如民俗、宗教、衣食住行、玉器古玩、戲曲歌唱等都屬于傳統(tǒng)文化。落實到學(xué)校層面的可操作性應(yīng)該是“國學(xué)教育”，其中對大中小學(xué)生能產(chǎn)生積極影響的應(yīng)是儒家經(jīng)典。即在某種程度上說，“國學(xué)”是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，以儒家道統(tǒng)為核心的多層次系統(tǒng)性的文化體系，它是中華民族的核心文化、共同的歷史記憶和精神根基。因為國家政府層面的提法一般是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，故本文偶爾也會將“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”與“國學(xué)教育”相混用，二者之間的關(guān)系是：國學(xué)是內(nèi)核，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是外延。

時至今日，國學(xué)教育的重要性已受到社會的普遍認(rèn)可，但關(guān)鍵是如何開展。筆者經(jīng)過實踐、思索和探究，認(rèn)為國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)具備民族性、系統(tǒng)性和當(dāng)代性的特點，下面逐一論之。

一、國學(xué)教育的民族性

“民族性”是指本民族傳承已久的思維方式、集體信仰、詮釋體系、價值判斷、處事習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、語言文字甚至讀書方式等區(qū)別于他民族的獨特性。中華民族的文化之所以能源遠(yuǎn)流長，有諸多因素，其中一個最重要的原因是我們相信歷史、典籍和傳統(tǒng)，如此便建構(gòu)了歷史認(rèn)同感和民族自豪感，然而，此種優(yōu)良傳統(tǒng)在近百年來受到了極大的影響。

20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中有一派是以顧頡剛為首的“古史辨”派，他們受梁啟超“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”（《中國史界革命案》）觀點的影響，以質(zhì)疑精神為導(dǎo)向，以進(jìn)化論和考據(jù)學(xué)為手段來研究中國歷史，搜羅辨析古代典籍關(guān)于歷史的記載，最終向世人揭示了“經(jīng)書”的真相：歷史是由后人用“層累的方式”逐漸疊加的，先有大禹、后有堯、舜，再后來才有皇帝和炎帝，他們在書上出現(xiàn)的時間恰好與他們本來的歷史時間相反。這樣一來，炎黃都是虛構(gòu)的，那我們自稱之為炎黃子孫便無從說起，歷史更不可信，從而達(dá)到他們的研究目的：“把宗教性的封建經(jīng)典——‘經(jīng)’整理好了，送進(jìn)了封建博物館，剝除它的尊嚴(yán)，然后舊思想不能再在新時代里延續(xù)下去?！保?］“古史辨派”的研究成果與其他的新文化運(yùn)動主張構(gòu)成了新中國反帝反封建的理論武器，對批判和推翻舊文化提供了極大的助力，其與西方史觀共同構(gòu)建了新中國歷史觀。出于改革社會的需要，一批文化學(xué)人將中國歷史定位為“漫長的封建社會時期”，以階級斗爭論和進(jìn)化論改寫中國歷史，并將其寫入教科書，最終導(dǎo)致學(xué)生不再相信正史，不再相信自己民族的文化，甚至認(rèn)為中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆“專制黑暗”?！肮攀繁媾伞钡膶嵶C主義本來沒有錯，然而在古代文獻(xiàn)書寫條件有限的背景下，在歷代戰(zhàn)火紛飛朝代更迭頻繁的情況下，最終給后人留下來的傳世文獻(xiàn)能有多少我們不得而知。沒有文獻(xiàn)記載是否代表歷史上不存在？文獻(xiàn)記載與歷史真實之間相差有多遠(yuǎn)？……這些問題都值得我們深思。例如，我們平凡人祖祖輩輩的生平、經(jīng)歷等一般都不能載入史冊，但這并不意味著我們的祖先不存在、不真實。因此，我們證明歷史存在很容易，但證明歷史不存在卻很難，因為不知道何時會有新的材料證明它曾經(jīng)存在過。果然，20世紀(jì)的考古大發(fā)現(xiàn)，證明很多歷史和人物都是真實存在過的，證明我們的典籍是可信的。1995年，清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師李學(xué)勤先生撰寫了《走出疑古時代》一書，里面列舉了諸多歷史可信的例子，重新構(gòu)建了民眾對古史的認(rèn)識與信任，可惜影響不夠深遠(yuǎn)。

否定摧毀舊文化之后，我們從馬列主義理論中重構(gòu)新文化理論；改革開放后，我們又以西方文明及理論為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和重構(gòu)文化體系，于是我們逐漸喪失了自己的民族性。曾有學(xué)者稱，當(dāng)代社會與西方趨同化的諸多現(xiàn)象為“后殖民主義”語境下的西方“文化殖民”現(xiàn)象：“世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，尤其要警惕后殖民主義對中國固有文化的侵襲。所謂后殖民主義，并非要侵占一個國家的領(lǐng)土和主權(quán)，而是一種在主權(quán)獨立條件下的文化殖民，其危害就像病毒一樣漫漫地侵蝕一個國家的文化肌體，使之喪失自身固有的價值觀和文化特色。”［2］

重構(gòu)民族性的首要任務(wù)是尊重歷史。誠如錢穆先生所言，要對本國已往歷史有“溫情與敬意”，不認(rèn)為本國歷史是虛無的，不將我們的罪惡與弱點推卸于歷史和古人，而是對歷史有種理解之同情，因為歷史如同我們的祖先，無祖輩之產(chǎn)生與奮斗，即無后代之綿延與幸福。

找回歷史認(rèn)同感和民族自豪感，落實到教育層面，首先要以正確的歷史觀重新修訂大中小學(xué)的教科書，要正面客觀地宣傳本民族的歷史和文化，甚至在情感上應(yīng)有溫情與關(guān)懷。

二、國學(xué)教育的系統(tǒng)性

國學(xué)人才在某種程度上出現(xiàn)凋零甚至斷層的現(xiàn)象，因此如何開展國學(xué)教育，眾說紛紜。當(dāng)代國學(xué)教育的開展主要有以下幾類。第一類是學(xué)校教育，主要方式是中華經(jīng)典誦讀和比賽，內(nèi)容以蒙學(xué)和四書為主，將語文課的教學(xué)手段用于經(jīng)典教學(xué)中，但收效甚微。第二類是高校或研究機(jī)構(gòu)成立的國學(xué)院，主要做的是研究，而非教育推廣工作，研究成果與基層教育不對接。第三類是民間的各種講學(xué)，如孝道、禮教、女學(xué)和禪宗修身等，其中最熱門的是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，以禮儀規(guī)范和修身養(yǎng)德為主要內(nèi)容。由于他們所倡導(dǎo)的是最基本的禮儀規(guī)范和行為，簡單易執(zhí)行，所以很容易引起群眾的心理共鳴，取得了較好的效果。第四類是雜糅派，以經(jīng)典誦讀為基礎(chǔ)，加上各種傳統(tǒng)文化教育作為其特色，如古琴、書法、篆刻、棋類、武術(shù)、繪畫、音樂、剪紙及刺繡等，但師資明顯不匹配。

以上這些，都較為碎片化。教育是個非常龐大而復(fù)雜的體系?？v向而言，它貫穿于人的一生；橫向而論，它涉及學(xué)校、家庭和社會。具體而言，可操作的方面主要有以下幾點。

（一）品性教育

教育首先涉及教育目的，即要收獲什么樣的人才，具有何種人生觀和價值觀。中華文化的精神核心是整體觀、家國同構(gòu)、萬物一體、同生共榮。這閃耀著人性利他的光輝，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，通過成就他人來成就自己，最后天下大同，這與社會主義核心價值觀、全民小康、共產(chǎn)主義理想不謀而合。因此，我們傳達(dá)給學(xué)生的應(yīng)該是協(xié)同合作、共同進(jìn)步的思想，而非弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的理念。成為一個幸福的人，也幫助他人成為幸福的人，是我們的終極目標(biāo)。

（二）生活教育

中國自古以來就有“小學(xué)”，即“小人之學(xué)”，朱熹《小學(xué)原序》說：“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼?之時，欲其習(xí)與智長、化與心成，而無磗格不勝之患也。”［3］灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、愛親、敬長、隆師和親友是孩子必須學(xué)會的生活技能和禮儀道德，讓孩子有基本的生活能力和處世待人之道。生活教育背后反映的是人生觀和價值觀，一個缺少基本的生活自理能力的孩子是無法獨立面對困難和挫折的，長大受挫后的第一反應(yīng)可能就是害怕、逃避、頹廢，甚至怨恨和報復(fù)；而一個缺乏基本禮儀道德教養(yǎng)的孩子是不受周圍人歡迎的，今后的發(fā)展也會受到影響，因此，生活教育的成功與否是人究竟能否實現(xiàn)自我價值，能否與自己、他人、社會和諧相處，獲得幸福人生的關(guān)鍵。

（三）經(jīng)典普及教育

品性教育和生活教育成果在短時間內(nèi)是看不出來的，不能直接見諸于分?jǐn)?shù)，無法量化，它需要長期的浸潤與感化。學(xué)校層面，教師能把握和操控的還是承載著國學(xué)經(jīng)典的教材。古人讀書從小到大是有次第和規(guī)律的，《三字經(jīng)》中記錄得很詳細(xì)：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書?！⒔?jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始?！保?］大致的順序是：小學(xué)—四書—孝經(jīng)—六經(jīng)—諸子—史學(xué)，相當(dāng)于經(jīng)—史—子—集的排列順序。書中沒有特地提到詩詞文賦，那是因為這些文學(xué)作品屬于集部。我們今天的語文教科選取了少量詩文，但如果不讀經(jīng)、史、子的典籍，很多詩詞文賦的學(xué)習(xí)就只能流于表面，很難整體把握與關(guān)照中國傳統(tǒng)文化，更勿論傳承中華文化精神，所以，筆者認(rèn)為，大中小學(xué)的國學(xué)教育首先就應(yīng)擴(kuò)大閱讀量和知識面，考題盡量考整體性、靈活性、個性化理解內(nèi)容。

（四）性情教育

國學(xué)教育還應(yīng)包括性情教育，性情主要是通過藝術(shù)來熏陶感化的?！拔幕保侵敢晕幕?。人只靠讀書和講道理是很難明白的，必須通過外在的藝術(shù)形式的熏染才能受到良好的教化，有時外在的形式比內(nèi)容本身更重要。同樣，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，今人就這樣平白地誦讀，老師簡單地講解，孩子機(jī)械地背誦，而孔子卻要“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！痹蚓驮谟?，品德性情與環(huán)境熏陶和生活習(xí)慣的養(yǎng)成關(guān)系非常密切。閱讀和背誦經(jīng)典不一定能提升品性，正所謂“曰仁義、禮智信。此五常，不容紊。”說的就是仁、義、禮必須放于“智”前，否則，讀書越多，技能越高，對社會的危害可能越大。

前代先哲們很重視“藝”的教育，因為“藝”能改變性情，進(jìn)而形成品格。關(guān)于藝術(shù)熏陶、性情教育與“成人”教育的關(guān)系，王陽明的《社學(xué)教條》（又稱《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）說得很詳細(xì)：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其載培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”［5］這是因為，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”。孩子天生好動，一定要順性而為，壓抑其天性，日日逼其讀書寫字，猶若囚徒，最終結(jié)果是“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不俗見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流”［6］。這是教育的失敗，更是孩子的悲劇，而此種例子比比皆是。“藝”的作用在于：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于泳歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也?！保?］歌詩、舞蹈、習(xí)禮、讀書多管齊，才能潛移默化地教育孩子成才，現(xiàn)代教育缺失的是音、體、美與文化課的系統(tǒng)配套理念。

（五）性別教育

性別教育是現(xiàn)代教育進(jìn)步的標(biāo)志之一，卻恰恰是當(dāng)今學(xué)校教育非常欠缺的課程，很多男性到成家立業(yè)了還不懂得如何為人夫為人父，女性亦如此。男女平等，其所受的教育也完全一樣，這固然沒錯，但需要性別差異教育作為補(bǔ)充。所謂平等，有時不一定要完全等同，尊重差異性也是一種平等。男性與女性在生理、心理、性情、社會角色定位等各方面都有非常大的差異，但教育卻容易忽視這一點。例如，女性具有溫柔、寧靜、細(xì)膩、認(rèn)真、敏感等特質(zhì)，這些特質(zhì)促使女性在無意識中影響了孩子，于是我們多認(rèn)為班級中孩子安靜聽課才是一種正?，F(xiàn)象，而個別男孩子的粗心、好動、調(diào)皮、破壞、無秩序等就會成為問題學(xué)生的標(biāo)識，由此便導(dǎo)致了一系列問題，其實這就是因為教育中沒有關(guān)注性別差異。

男女夫婦是國家最小最重要的基石，夫婦和順，親子家庭關(guān)系才會和諧，社區(qū)才會和睦，國家才會穩(wěn)定和進(jìn)步，因此，學(xué)校應(yīng)針對學(xué)生的不同年齡段，科學(xué)持續(xù)地定期開展男學(xué)和女學(xué)課程，讓學(xué)生認(rèn)識自身的生理發(fā)育特點、心理特性和社會角色定位，學(xué)會善待自己，成就自己，最終成為幸福之人。

三、國學(xué)教育的當(dāng)代性

弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，復(fù)興國學(xué)，不是復(fù)古，更不是故步自封，抵制其他外來文化和科技文明，而是在盡量保持民族傳統(tǒng)和獨立的基礎(chǔ)上融入時代特色，吸收當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的科技力量及國外優(yōu)秀文化成果，最后創(chuàng)造出集大成的優(yōu)秀文化。

（一）闡釋話語的當(dāng)代性

要讓現(xiàn)代人走過白話文的閱讀障礙，消除因時空久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的隔膜，進(jìn)入古人的世界，少不了闡釋話語的當(dāng)代化。中共中央辦公廳下發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的第十七條就明確提出，要“梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時代內(nèi)涵”。中華文化之所以能源遠(yuǎn)流長，原因之一就在于它總是善于吸收各民族的優(yōu)秀文化，如漢朝吸收的西域文化，魏晉南北朝隋唐時期吸收的佛教文化，清末直至當(dāng)代吸收的西方文明等，最終都成為中華文化的一部分。此外，對于自己本土文化，前代先賢們也是與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，如儒家就經(jīng)歷了先秦儒家、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)的變化歷程，歷代的有識之士都是結(jié)合時代思潮賦予其新的闡釋，使之適應(yīng)時代需求，最終發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)久不息。

（二）善于利用當(dāng)代科技成果

網(wǎng)絡(luò)與科技是當(dāng)代社會的主流，任何文化傳播都無法忽視其巨大作用，如中國名畫《清明上河圖》，2010年上海世界博覽會運(yùn)用了非常漂亮的動漫效果將其呈現(xiàn)出來，給世人極大震撼，成為中國館的鎮(zhèn)館之寶。習(xí)總書記明確指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！边@就需要借助當(dāng)代的科技力量，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播。教育部下發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也說要利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)“中華經(jīng)典資源庫”，進(jìn)行形式活潑、內(nèi)容豐富的在線學(xué)習(xí)。

綜上所述，國學(xué)教育才剛剛起步，還處于梳理資料、澄清真相的階段，唯有先客觀公正地認(rèn)識自己民族的歷史和文化，才能重構(gòu)民族榮譽(yù)感和文化認(rèn)同感；同時又應(yīng)建立教育的完整體系，才能讓中華兒女整體把握中華文化精神；更應(yīng)借助現(xiàn)代科技手段大范圍高頻率地正面?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化，如此，我們才能重現(xiàn)歷史的輝煌。

［1］顧頡剛．我是怎樣編寫《古史辨》的［A］．古史辨（第一冊）［M］．上海：上海古籍出版社，1982．28．

［2］尹少淳．美術(shù)教育：理想與現(xiàn)實中的徜徉［M］．北京：高等教育出版社，2005．112．

［3］朱熹．小學(xué)［A］．朱子全書（修訂本）［M］．上海：上海古籍出版社，2002．393．

［4］王應(yīng)麟．三字經(jīng)［M］．李逸安，譯注．北京：中華書局，2009．14－24．

［5］［6］［7］王守仁．訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等［A］．王陽明全集（卷一）［M］．南昌：二十一世紀(jì)出版社，2001．81．81．81．

【責(zé)任編輯：周 丹】

G122

A

1673－7725（2016）08－0009－05

2016－06－05

薛幼萍（1982－），女，廣東五華人，講師，主要從事古代文學(xué)及國學(xué)的相關(guān)教學(xué)研究。