如何看待國學(xué)

周溯源

（中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，北京　110000）

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【文化視點(diǎn)】

如何看待國學(xué)

周溯源

（中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，北京110000）

國學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是以儒學(xué)為主體的諸子百家人文社會(huì)科學(xué)。國學(xué)可以與西學(xué)、與馬克思主義、毛澤東思想并行不悖，共存共榮。尤其是在世界多極化、思想多元化的全球化時(shí)代，提倡百家爭鳴，國學(xué)可以在馬克思主義的指導(dǎo)下，進(jìn)一步發(fā)展。在今天弘揚(yáng)國學(xué)，仍有必要。

國學(xué)；儒學(xué)

是否有國學(xué)，很長時(shí)間以來學(xué)術(shù)理論界一直存在爭議。最近的爭議可以上溯到1993年，《人民日?qǐng)?bào)》用一個(gè)整版報(bào)道：“國學(xué)，在北大燕園悄然興起”，之后，引發(fā)了爭論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為有國學(xué)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒有；一種觀點(diǎn)認(rèn)為是復(fù)古，是倒退，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是古為今用，弘揚(yáng)精華。兩派各講各的。近年來，《光明日?qǐng)?bào)》設(shè)立了國學(xué)版，一些高校文科學(xué)報(bào)、人文科學(xué)期刊設(shè)立了國學(xué)欄目，經(jīng)常發(fā)表論述國學(xué)的文章。不少大學(xué)設(shè)立了國學(xué)院，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)等等。

如果認(rèn)為中國沒有國學(xué)，那么，怎么解釋中國5000年文明史？怎么解釋中國燦爛的古代文明？怎么解釋17世紀(jì)以前中國為什么能夠一直走在人類文明的前列？5000年文明史竟然沒有產(chǎn)生國學(xué)，能否講得通？如果具有5000年文明史的中國不能產(chǎn)生國學(xué)，世界上還有哪個(gè)民族能夠產(chǎn)生國學(xué)？

如果認(rèn)為中國有國學(xué)，那么，國學(xué)的內(nèi)涵與外延如何界定？它有哪些成分？有哪些內(nèi)容？時(shí)間下限是到新文化運(yùn)動(dòng)以前，還是到新中國成立以前？是否包含洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來引進(jìn)的西學(xué)？是否包含馬克思主義？是否包含毛澤東思想、鄧小平理論以及中國特色社會(huì)主義理論？

既然有西學(xué)，就應(yīng)該有與西學(xué)對(duì)應(yīng)的中學(xué)。中學(xué)，就是中國人原創(chuàng)的學(xué)問，中國境內(nèi)土生土長的學(xué)問，具有中華民族特色的學(xué)術(shù)理論，在中國政治生活中占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)理論，也就是國學(xué)。如果同意這個(gè)界定，那么，國學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是以儒學(xué)為主體的諸子百家人文社會(huì)科學(xué)。按照這個(gè)界定，時(shí)間就應(yīng)該到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為宜。因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)以后，西學(xué)進(jìn)來了，新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義進(jìn)來了，占主導(dǎo)地位的再也不是儒學(xué)一家了，江山易主了，但是，人們也可以說，國學(xué)的傳承與發(fā)展不能劃定下限，因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)以后，儒學(xué)雖然失去了兩千多年的壟斷地位，仍然在發(fā)展，仍然有一批學(xué)者在研究儒學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，產(chǎn)生了儒學(xué)第五期。國學(xué)可以與西學(xué)、與馬克思主義、毛澤東思想并行不悖，共存共榮。尤其是在世界多極化、思想多元化的全球化時(shí)代，提倡百家爭鳴，國學(xué)可以在馬克思主義的指導(dǎo)下，進(jìn)一步發(fā)展。

那么，有人會(huì)問，毛澤東思想、鄧小平理論也是中國人創(chuàng)造的，在政治生活中占主導(dǎo)地位，為什么不可以叫國學(xué)呢？可以這樣解釋，因?yàn)槊珴蓶|思想、鄧小平理論雖然繼承了國學(xué)的優(yōu)秀成分，但畢竟引入了馬克思主義，與傳統(tǒng)國學(xué)有許多不同，甚至有原則的分歧，故不宜列入國學(xué)，如果要叫國學(xué)，也只能叫“新國學(xué)”。

接下來，或許有人問：既然中國有國學(xué)，那么其他歷史悠久的民族，如俄羅斯、印度、埃及、法蘭西、雅典、英吉利等國家，是不是也應(yīng)該有國學(xué)呢？應(yīng)該說凡是歷史悠久、文明悠久的國家，必然有自己特色的傳統(tǒng)文化，必然為人類文明長河做出了自己的貢獻(xiàn)，在人類文明譜系中占有自己的席位，至于是否叫國學(xué)，名稱并不重要，由各民族自己去總結(jié)概括。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們今天有馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論，何須向后看，大談所謂國學(xué)呢？我認(rèn)為有必要。

首先，毛澤東講得很清楚：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的。”習(xí)近平總書記也高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，指出：中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，而儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類智慧成果，在影響和塑造中國人，維系社會(huì)的長期穩(wěn)定和有序發(fā)展，影響中國和世界未來發(fā)展方面，起過重要?dú)v史作用。

今天，我們可以通過弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，團(tuán)結(jié)、影響海外華人，團(tuán)結(jié)、影響儒家文化圈，例如韓國、日本、新加坡、馬來西亞、印度支那，等等。這也牽涉到歷史自信、民族自信、文化自信、價(jià)值自信，促進(jìn)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走向世界。

其次，以儒學(xué)為主體的諸子百家人文社會(huì)科學(xué)，堪稱國學(xué)。

一是有旗幟，有領(lǐng)袖，就是孔子，歷代稱他為孔圣人。

二是有一大批大師級(jí)人物，如老子、孟子、莊子、墨子、韓非子、荀子，漢代的董仲舒，宋代的張載、周敦頤、程顥、程頤、朱熹，陸九淵，明代的王陽明，清代的戴震、章太炎、王國維、康有為，等等。

三是有大量的典籍，有學(xué)術(shù)體系。經(jīng)史子集，浩如煙海，僅僅史學(xué)一項(xiàng)，就有二十四史，或者叫二十五史，世界之最。有四書五經(jīng)，后來發(fā)展成十三經(jīng)。

四是有一套完整的學(xué)術(shù)范疇，有一套完整的話語體系。諸如對(duì)人生、社會(huì)、宇宙、自然、戰(zhàn)爭等等，有自己的獨(dú)到看法。對(duì)如何處理各種關(guān)系，都有自己的價(jià)值觀和準(zhǔn)則。在公私關(guān)系方面，主張先公后私，克己奉公，天下為公，公私兼顧；在人我關(guān)系方面，主張利己利他，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；在處理長幼尊卑關(guān)系方面，主張長幼有序，敬老愛幼，不犯上，不僭越；在君民關(guān)系方面，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；在義利關(guān)系方面，主張先義后利，重義輕利，義利兼顧；在生死關(guān)系方面，主張“舍生取義”，“殺身成仁”，視死如歸，死得其所；在天人關(guān)系方面，主張順其自然，天人合一，道法自然，制天命而用之；在家與國方面，主張忠誠愛國，愛國高于愛家，如果忠孝不能兩全，忠國第一，孝親第二，等等，非常豐富。

五是在歷史上發(fā)揮了重要作用。儒家主要講修身齊家治國平天下的道理。梁啟超把儒家哲學(xué)歸結(jié)為八個(gè)字：修己安人，內(nèi)圣外王。修己達(dá)到極處就是內(nèi)圣，成為社會(huì)楷模；安人達(dá)到極處就是外王，即治國平天下。儒家追求社會(huì)公平和諧，井然有序。在提升人生價(jià)值、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)一方面，功不可沒。如果不是以儒學(xué)為代表的國學(xué)引導(dǎo)中國人的追求，團(tuán)結(jié)中國人“自強(qiáng)不息、厚德載物”，成為中國人的精神支柱，就不可能有5000年輝煌的文明史，不可能有今天大一統(tǒng)的中國。當(dāng)然，從18世紀(jì)起，中國開始落后挨打，那是因?yàn)橹袊萍悸浜罅耍娛聦?shí)力落后了，閉關(guān)鎖國戰(zhàn)略錯(cuò)誤造成的，而儒家的人文追求沒有錯(cuò)，仁政追求沒有錯(cuò)。唐朝時(shí)的佛教沒有取代儒學(xué)，太平天國的拜上帝教也沒有取代儒學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歐風(fēng)美雨沒有取代它，新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆沒有摧毀它，馬克思主義也不可能完全替代它，經(jīng)過文革的暴風(fēng)驟雨之后它又悄然興起，等等這些說明國學(xué)有頑強(qiáng)的生命力，是中華民族的血脈和文化之根。它在今天和今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，對(duì)中華文明的發(fā)展仍將發(fā)揮不可替代的作用。

六是得到了西方有識(shí)人士的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同，對(duì)世界文明產(chǎn)生過重大影響，在世界文明史上占有重要的地位。就以孔子的國家管理學(xué)說為例，當(dāng)其傳入歐洲以后，曾經(jīng)成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻中世紀(jì)歐洲封建制度的思想武器之一。在法國，百科全書派（以狄德羅為代表）把孔子的治國理論、管理思想作為無神論和唯物論來接受。在德國，古典哲學(xué)學(xué)派（以康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表）則把孔子的思想作為辯證法和觀念論來接受。尤其是在法國，許多資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步思想家為孔子的治國理論所傾倒，重農(nóng)學(xué)派的鼻祖魁奈十分推崇孔夫子，致使他本人被認(rèn)為是“歐洲的孔夫子”。1789年法國資產(chǎn)階級(jí)大革命后，在1795年的法國憲法中，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”寫進(jìn)了憲法。法國啟蒙思想家伏爾泰曾說：中國“是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國經(jīng)驗(yàn)方面，堪稱首屈一指”。他甚至提出了“全盤中國化”以拯救當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)危機(jī)。直到近代和現(xiàn)代，孔子的思想在日本、韓國、新加坡等亞洲國家里仍受到無上的尊崇。許多有識(shí)之士指出，亞洲四小龍的崛起，與它們重視運(yùn)用儒家思想不無關(guān)系。

七是不能簡單地套用“厚今薄古”的原則。要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件、對(duì)象為轉(zhuǎn)移。古代好的東西不能“薄”，如同今天不好的東西不能“厚”一樣。不能根據(jù)運(yùn)用時(shí)間的長斷決定存活，而是看其本身的價(jià)值。稻粱菽麥?zhǔn)蝠?，我們食用了千年萬年，今天不是還在食用嗎？圓周率、勾股定理使用了幾千年，現(xiàn)在不是還在使用嗎？所以，只要是真理，只要是合乎人類的需要，我們就不要丟棄。

最后一點(diǎn)，我們可以處理好國學(xué)與馬克思主義的關(guān)系。今天不能只看到國學(xué)中的精華，不看其糟柏；不能把從儒學(xué)中吸取精華就把儒學(xué)抬到比馬克思主義地位還高、甚至替代馬克思主義指導(dǎo)地位的程度。不僅如此，對(duì)從儒學(xué)中吸取的精華，也還要結(jié)合現(xiàn)時(shí)代精神、結(jié)合社會(huì)主義新的實(shí)踐和人民群眾的需要，加工提煉，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。做到古為今用不泥古，推陳出新不照搬。

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673－7725（2016）08－0006－03

2016－05－05

周溯源（1955－），男，湖北浠水人，研究員，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。