試論語言文化與自然生態(tài)安全

艾萍

（武漢工商學院思想政治理論課部，湖北武漢　430065）

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試論語言文化與自然生態(tài)安全

艾萍

（武漢工商學院思想政治理論課部，湖北武漢430065）

摘要：每一種語言都透露出獨特的文化和生態(tài)信息，是促進人類可持續(xù)發(fā)展的因素之一。今天，語言種類正逐漸減少，導致獨特的歷史文化與生態(tài)知識的消失，使環(huán)境惡化。應采取對策維護世界語言文化的多樣性，維持全球語言文化及生態(tài)平衡，促進世界可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：語言文化民族文化生態(tài)安全

每一種語言都反映了人類對周圍獨特生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，負載著一種特質文化，這造就了語言的多樣性。正因為多樣性的存在，人類才能生活在如此豐富多彩的世界里。如今，由于語言的不安全，這種多樣性正受到威脅，語言文化和自然生態(tài)安全受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

一、語言多樣性受損

每種語言都在以獨有的方式認識和解釋世界，但在全球化的趨勢中，隨著合作的深化和不公平競爭的加劇，強勢語言群體向所在地域的政治、經(jīng)濟和文化滲透，使人文生態(tài)環(huán)境惡化，對語言多樣性構成威脅。

從世界語言發(fā)展史來看，語言的數(shù)量在隨著時間的推移而漸少。聯(lián)合國教科文組織在2009年2月21日（國際母語日）前夕推出的世界瀕危語言圖譜的電子版，呈現(xiàn)了世界上2500多種瀕危語言的信息。據(jù)統(tǒng)計，全世界每年約有80種語言消失，數(shù)千種正處在消亡邊緣。新版圖譜將全球瀕危語言按照危險程度的不同分為不安全到滅絕5個類別。其數(shù)據(jù)表明：在目前存世的6000多種語言中，607種不安全，632種危險，502種非常危險，538種情況危急，200多種語言已在最近三代人的期間內(nèi)滅絕（不再存在講這種語言的人）。圖譜還顯示，印度、美國、巴西、印度尼西亞和墨西哥這些語言非常多樣的國家，同時也是瀕危語言最多的國家［1］。亞馬遜河流域的探險使人們新發(fā)現(xiàn)了那里的許多語言，但是當?shù)卦∶裨谡純?yōu)勢地位的西方文化和語言的包圍和蠶食下，他們使用的這些語言又很快走向消亡?！吨袊恼Z言》一書中收集了129種語言，大多數(shù)已經(jīng)瀕危或正在走向瀕危。其中已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種。滿語、赫哲語、蘇龍語、仙島語等使用人數(shù)都不足百人，都屬于“瀕危語言”。

聯(lián)合國教科文組織表示，截至2013年，每兩周就有一種語言消失，超過很多動物的滅絕速度。

二、語言、文化與自然生態(tài)安全遭遇威脅

1988年在巴西貝倫舉行的第一屆國際人種學大會上，與會者們首次提出了語言多樣性和生物多樣性是一種“解不開的結”。每一種語言都透露出獨特的文化和生態(tài)信息，是促進人類可持續(xù)發(fā)展的因素之一。因為人類將對周圍環(huán)境的了解匯入了自己特有的語言，而這些信息包含他們管理和使用資源的方式。

如傣族對自然資源的可持續(xù)利用方式——貝葉文化和佛寺文化對植物多樣性的保護及可持續(xù)利用具有積極作用［2］；彝族的圖騰文化對云南紫溪山的森林生態(tài)系統(tǒng)、生物物種、遺傳資源的保護都起著十分重要的作用［3］；還有侗族的糯禾文化、民族醫(yī)藥、傳統(tǒng)生活方式等對生物多樣性，特別是對糯稻遺傳多樣性有保護作用［4］。據(jù)一份來自國際跨學科研究小組對南美洲部落考察的結論顯示：一些居民知道如何組合多種植物，讓它們一起生長，而習慣與單一作物打交道的現(xiàn)代農(nóng)藝家在這方面幾乎一無所知。卡亞波人能分辨出250種不同類型的痢疾，每一類型各有一種治療方法。關于某些草藥的知識只保存在某些特定民族的傳統(tǒng)文化里，只有懂這個民族的語言，才能知道這些草藥的名字。除非語言學家或其他有興趣的人在事情發(fā)生之前對這些草藥的知識進行了記錄，否則，一旦一種語言或文化消失了，人類關于這些草藥的名字和藥效的知識就隨之消失了，可能失去對未來的一個選擇。如今，對抗瘧疾最有力的兩種藥物金雞納霜和青蒿素，就是古老的語言文化送給現(xiàn)代人的最好禮物。

英國語言學家戴維·克里斯特爾博士認為“文化語種消亡與物種滅絕一樣可怕”［5］。人類未來的生存與發(fā)展需要多種智慧和多種文明的經(jīng)驗來支持，正是這些不同的生存智慧使人類在地球上繁衍生息。失去一種語言，就意味著失去人類好幾個世紀對于這個世界的思考成果，從而削弱人類適應自然環(huán)境的能力。

如今，語言趨同所導致的文化趨同直接湮滅了很多豐富的生態(tài)智慧及技能，使人類社會對地球生命體系的理解漸趨單一，進而引發(fā)生態(tài)安全隱患。在人類過去200年的歷史中，單一的工業(yè)化使人們對資源無休止地開發(fā)利用，人、自然和文化之間的關系面臨前所未有的威脅——植被面積銳減，動植物品種下降，水資源受到污染。生物多樣性和文化多樣性緊密相連，生物多樣性受到損害，語言文化多樣性也很難幸免，因為語言文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境已遭破壞。人類對自然的盲目開發(fā)破壞了少數(shù)民族的生存環(huán)境，使其民族語言文化遭受同化、破壞乃至消失；強勢文化的擴張反過來導致某些物種不為人知甚至消亡：環(huán)境惡化同語言文化消失惡性循環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，無疑是對人類的社會結構、人類文化寶庫及人類知識總和無法挽回的損失，而使人類安全受威脅。

1994年，聯(lián)合國發(fā)展計劃署發(fā)表了主題為“人類安全的新領域”的《人類發(fā)展報告》，首次提出了“人類安全”的概念。所謂人類安全，就是指整個人類免于受威脅的狀態(tài)，尤指生態(tài)環(huán)境問題造成的對人類整體的威脅［6］。其核心是關注人的生存與發(fā)展。人類安全超越了目前的政治或地域的差異，把整個人類作為安全的主體。地球生命體系的無比復雜性，要求人類社會以多元的資源利用方式和途徑，獲得食物和能源。但是隨著語言的瀕危、滅絕使語言文化生態(tài)平衡被打破，人們文化、生活漸趨一致，地球的負擔越來越重。美國人類學博士吉姆·麥里曼明確指出：“隨著許多人和他們的語言的消失，很多人類經(jīng)驗也隨之消失……簡單地說，當我們失去生物多樣性的同時，我們也犧牲了我們的后人在未來的適應能力。在破壞其他各類的同時，我們也實際上宣告了我們自己的死亡。”［7］從這種意義上說，文化生態(tài)安全問題就是人類生存安全問題。

三、對策

語言文化生態(tài)安全問題是比較隱形的，但又在不斷擴展、延伸。應盡快采取對策，做好“見于未萌，禁于未發(fā)”的工作。

（一）激發(fā)對語言的保護意識。

2015年“國際母語保護日”的主題是：進一步推廣語言保護意識。公眾應了解到語言的危機即文化的危機，文化的問題攸關民族乃至人類的存亡，是關系到每個人的事，人人都有責任來維護，它呼喚著每個人的良知與責任心。保衛(wèi)語言在更深的意義上，其實是在保衛(wèi)語言背后的文化，這種保衛(wèi)源自對整個人類文化的自覺尊重和愛惜。

新聞媒體、文化藝術及教育等領域，應在這方面起到表率作用，引導人們珍惜民族語言文化遺產(chǎn)，繼承民族的人文傳統(tǒng)。當然，在全球化時代，應融入國際社會，而不是回避、遠離國際社會。英語、法語等世界通用工作語言是現(xiàn)代人應具備的一種素質和能力，它為接受新的觀念、新的文化、新的技術提供了極大的便利，是汲取人類一切文明成果的需要。要注重培養(yǎng)高端的專業(yè)外語人才，任何傾向一端的做法都是無益的，也是不現(xiàn)實的。

（二）尊重文化多樣性，提倡“和為貴”。

1993年美國“霸權主義”代表亨廷頓曾說：“維護世界的安全則需要接受全球的多元文化樣?！保?］維護民族平等和多樣性，承認文化和語言的多樣性，這些都是全球化時代和網(wǎng)絡時代和平與和諧的基本要素。每一個共同體或國家在經(jīng)濟資源、生態(tài)環(huán)境和領土安全上必須以其他共同體或國家的安全為自己存在的前提。中國講究“禮之用，和為貴”，“夫和實生物，同則不繼”、“和而不同”是中國古代提出的一個哲學理念。要在不同文化傳統(tǒng)的基礎上通過溝通和對話，求同存異，達到“和”，達到費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化交往的理想狀態(tài)。

捍衛(wèi)文化的多樣性與尊重人的尊嚴是密不可分的，每個人都有權利用自己選擇的語言，特別是自己的母語表達思想。構建和諧的語言生活，應成為每個國家和每個公民的理念，共同推動世界進步和發(fā)展。

（三）提供堅實的制度保障。

為了維護自然界的生物多樣性，人類制定了很多法律和規(guī)定，如野生動物保護法、植物保護法等，這是保持良好的自然生態(tài)環(huán)境所做的必要工作。應對語言生態(tài)危機，改善語言多樣性的自然環(huán)境和人文環(huán)境亦應如此。瀕危語言資料的搶救和保存是一個龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要專家學者和有關機構的學術支持和人力參與，而且需要政府部門的政策支持、技術支持和資金支持。

政府應在保護和支持多民族語言方面起主導作用。不僅要在教學和使用上盡量創(chuàng)造有利條件，在資助研究課題方面也要給予“傾斜”，組織民族語言專家深入調查各地瀕危語言，記錄、描寫、錄制、保存瀕危語言的文字、聲像資料，盡量延緩它們的流失。在大數(shù)據(jù)時代，政府應著力培養(yǎng)大量的語言數(shù)據(jù)技術人才，建設語言電子超結構數(shù)據(jù)庫，加大語言數(shù)據(jù)技術研發(fā)的力度和速度［9］。

全球化和人類生活信息化為各國提供了新的發(fā)展機遇，也使人類社會顯出更脆弱的一面。人們在追隨經(jīng)濟浪潮的行程中無暇看清語言多樣性受損會帶來多么嚴重的民族文化問題，甚至是生態(tài)安全、人類生存發(fā)展問題。

隨著信息時代的發(fā)展，語言作為醫(yī)學、生態(tài)、經(jīng)濟等資源的價值會體現(xiàn)得越來越明顯。語言的保護絕不僅僅是語言學的問題，還需要從政治、經(jīng)濟、文化、科學等各方面來考慮，在保護民族語言文化、提高國民生活水平、維護世界和平發(fā)展間尋找平衡點，找到更合適的解決辦法。

參考文獻：

［1］http：//typo38.unesco.org/zh.［DB/OL］.

［2］許再富，劉宏茂.西雙版納傣族貝葉文化與植物多樣性保護［J］.生物多樣性，1995，（3）：174-179.

［3］龍春林，張方玉，裴盛基，陳三陽.云南紫溪山彝族傳統(tǒng)文化對生物多樣性的影響［J］.生物多樣性，1999，7（3）：245-249.

［4］王艷杰，薛達元.論侗族傳統(tǒng)知識對生物多樣性保護的作用.貴州社會科學，2015，（2）：95-99

［5］Crystal D.English as a Global Language.Second Edition［J］.Business English，2003，35（4）：605-606.

［6］余瀟楓.非傳統(tǒng)安全與公共危機治理［M］.浙江大學出版社，2007：37.

［7］吉姆·麥里曼，尹鐵超.人類學與部落民族研究：過去的經(jīng)驗及未來的模式［J］.滿語研究，2001，（2）：15-20.

［8］塞繆爾·亨廷頓，著.周琪，劉緋，譯.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.新華出版社，1999：338.

［9］梅德明.大數(shù)據(jù)時代語言生態(tài)研究［J］.外語電化教學，2014，（1）：3-10.