湯顯祖的亢直與堅(jiān)正

□李建軍

湯顯祖的亢直與堅(jiān)正

□李建軍

薇亦柔止，薇亦剛止。湯顯祖是一個亦柔亦剛的人。就情感來看，他有一顆赤子之心，柔情似水，多愛不忍，對父母家人，對師長朋友，對黎民百姓，都真心相待，純?nèi)灰桓睙嵝哪c，甚至，還有一副急人所急的俠義心腸。查繼佐在《湯顯祖?zhèn)鳌分性u價他說：“喜任俠，好急人。”這是沉甸甸的實(shí)話，而非輕飄飄的虛譽(yù)。

湯顯祖有著南人的氣質(zhì)，溫柔而多情，也有著北人的氣骨，端翔而堅(jiān)正。就性格來看，他剛正不阿，嫉惡如仇，行己有恥，拒絕逢迎，曾先后于萬歷五年、萬歷八年，兩次拒絕張居正的拉攏，《明史·湯顯祖?zhèn)鳌?、錢謙益《列朝詩集小傳·湯遂昌顯祖》、鄒迪光《湯義仍先生傳》等對此都有記載。鄒迪光在《湯義仍先生傳》里說，湯顯祖未第之前，就已經(jīng)名蔽天壤，為海內(nèi)所傾仰。張居正為了抬高兒子的身價，兩番接納湯顯祖，欲“啖以巍甲”，誘以大名大利，但都被湯顯祖拒絕了，說：“吾不敢從處女子失身也?！彼J(rèn)為，人一旦自欺或者欺人，便無足觀矣，所以，他厭惡一切虛偽不誠的做派：“人之精神不欺，為生息之本，功名即真，猶是夢影，況偽者乎？”（《湯顯祖集全編》（四），上海古籍出版社，2015年，第1780頁；引文標(biāo)點(diǎn)，略異于原文）湯顯祖像屈原、司馬遷、杜甫和曹雪芹一樣，是中國幾千年來，人格上最為健康、靈魂最為干凈的難得人物，是中國文學(xué)最為可靠的精神風(fēng)標(biāo)。

湯顯祖對自己的道德期許是很高的，對自己的能力也是自信的。他在《余中宇先生》中說：“某少有伉壯不阿之氣，為秀木業(yè)所消，復(fù)為屢上春宮所消。然終不能消此真氣。觀顏察色，發(fā)藥良中。某頗有區(qū)區(qū)之略，可以變化天下。恨不見吾師言之，言之又似迂者然，今之世卒卒不可得行。惟吾師此時宜益以直道繩引天下，萬無以前名自喜?！保ā稖@祖集全編》（四），第1758頁）他之所以如此高自標(biāo)樹，把話說得很大很滿，就是希望能有機(jī)會一展宏圖，有機(jī)會靠著自己的正直和才能，為國家和百姓做些有益的事情。他把“兼濟(jì)天下”看得很重，未嘗因?yàn)閭€人的成敗利鈍而輕忽之，正像他自己所說的那樣：“天下忘吾屬易，吾屬忘天下難也。”（《湯顯祖集全編》（四），第1974頁）

作為一個認(rèn)真而不茍且的人，他對自己時代偽詐而詭濫的世風(fēng)深惡痛絕。他在《與宜伶羅章二》中說：“如今世事總難認(rèn)真，而況戲乎！若認(rèn)真，并酒食錢物也不可久。我平生只為認(rèn)真，所以做官做家，都不起耳?！保ā稖@祖集全編》（四），第2011頁）縱然如此，他也不曾為了現(xiàn)實(shí)的利益，改變初衷，降身辱志，從而隨隨便便做人，馬馬虎虎做事。

他是一個生不逢時的人。明代從一開始就是一個戾氣很重的惡時代。它缺乏最起碼的文明教養(yǎng)，與莎士比亞所處的伊麗莎白時代比起來，它實(shí)在太不堪，是一個尚未脫離野蠻狀態(tài)的典型的前現(xiàn)代社會。狹隘，傲慢，兇暴，冷酷，一切壞時代的爛毛病，它幾乎全都有。它對黎民百姓缺乏哀矜之心，對知識分子充滿疑忌和敵意，拿自己的官吏當(dāng)奴隸。在很多方面，湯顯祖都與自己的時代格格不入。在《青蓮閣記》中，他通過與那些開明盛世的對照，尖銳地嘲笑和否定了自己的時代：

……季宣為人偉朗橫絕，喜賓客。而蕪城真州，故天下之軸也。四方游人，車蓋帆影無絕。通江不見季宣，即色沮而神懊。以是季宣日與天下游士通從，相與浮拍跳踉，淋漓頓挫，以極其致。時時挾金、焦而臨北固，為褰裳蹈海之談。故常與游者，莫不眙愕相視，嘆曰：“季宣殆青蓮后身也?！毕嗯c顏其閣曰“青蓮”。

季宣嘆曰：“未敢然也。吾有友，江以西清遠(yuǎn)道人，試嘗問之?！钡廊寺劧唬骸坝惺窃?！古今人不相及，亦其時耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳、隋風(fēng)流，君臣游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，從階升，娭廣寒。令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠遇有情之天下也。今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白時，其才氣凌厲一世，倒騎驢，就巾拭面，豈足道哉！”海風(fēng)江月，千古如斯。（《湯顯祖集全編》（三），第1578頁；句讀標(biāo)點(diǎn)，引者有所改動，略異于原文）

在湯顯祖看來，天下分兩種：一種是“有情之天下”，一種是“有法之天下”；有情之天下，是有人情味的，給人活路和尊嚴(yán)，而有法之天下，卻是冷酷的，拿人不當(dāng)人，讓人們艱于呼吸，讓英雄進(jìn)退失據(jù)。唐代就屬于有情之天下，而他自己的時代則屬于有法之天下。在所謂有法之天下，人沒有尊嚴(yán)，人的個性和才情，也都屬于要被扭曲和毀滅。所以，假如李白生于此時，也必束肩斂息，小心翼翼，毫無作為；反過來，假如讓季宣生活在唐代，那么，他一定會有機(jī)會發(fā)揮才能，凌厲一世。從這篇文章可以看出，湯顯祖不僅對自己的時代極為不滿，而且還言無禁忌，尖銳地表達(dá)了自己的抗議和不滿。在血腥味很濃的朱明王朝，他的這些大逆不道的話，屬于典型的“妄言罪”和“誹謗罪”，一旦被有司盯上，是很有可能被殺頭的。

然而，湯顯祖在《論輔臣科臣疏》中所表現(xiàn)出來的硬氣和亢直，卻比這更加令人驚嘆和傾服。這回，他直接批評了萬歷皇帝朱翊鈞和他的幾位大臣。

明神宗朱翊鈞是一個典型的朱姓皇帝，性格中充滿了由朱元璋那里遺傳下來的狹隘、多疑、剛愎、顢頇和冷酷的東西。不僅如此，他身上還有幾千年來中國的暴君和昏君都有的壞毛病，例如，縱情聲色，不理朝政，貪得無厭，巧取豪奪，文過而飾非，近小人而遠(yuǎn)君子，等等。糟糕的心性與敗壞的生活，最終導(dǎo)致他氣昏志惰，力倦神疲，近乎尸居余氣。

迥遠(yuǎn)而神秘的上天，大概是幾乎所有傲慢的統(tǒng)治者——除了那些“無所畏懼”者之外——唯一畏懼的對象。雖然，對人間的事物，萬歷皇帝素來無所畏懼，但是，對頭頂上的神秘蒼天，他還是心懷虔敬和畏懼。幾千年來，中國的最高統(tǒng)治者大都如此：不在乎近而可察的民心，不傾聽切中弊害的諫言，卻在乎高不可問的天意。至于那些既不恤人言、又不畏天命的暴君，那些視一切偉大事物皆為戔戔小物的獨(dú)裁者，就更是等而下之，無足論也。唉！他們必給人間帶來無窮無盡的災(zāi)難和難以根除的禍患，也必將成為雖萬死不足以贖其罪、引江海不足以浣其污的千古罪人。

卻說，萬歷十九年，即公元1591年，天呈異象：有星如彗，長尺余；歷胃、室、壁，長二尺；閏月，丙寅朔，彗星入婁。這個所謂“彗星”，即古人所說的“妖星”，也就是俗話所說的“掃帚星”，是可怕的不祥之兆。這些異象讓朱翊鈞心緒煩亂，惴惴不安。按照官方的天象解釋學(xué)，他覺得自己一定在德性上有什么過失，老天才如此警示他。

于是，朱翊鈞便向帝國的官員連下了兩道詔書。丁丑的“上諭”是：“茲者星象示異，天戒垂仁，咎在朕躬，深用儆惕。諸司大小臣工，各宜奉公率職，宣力分猷。一切怠玩私邪，虛文積弊，務(wù)加洗滌，以稱朕修實(shí)應(yīng)天至意。修省事宜，爾禮部查照舉行?！保帲骸稖@祖研究資料匯編》（上），上海古籍出版社，1986年，第111頁）緊接著，又下了一道己卯“上諭”：“邇來風(fēng)尚賄囑，事尚趨赴，內(nèi)之效外，外之借內(nèi)，甚無公直，好生欺蔽。且前者天垂星變?nèi)杭椴坏?，汝等職司言?zé)，何無一喙之忠，以免瘝曠之罪？汝等市恩取譽(yù)，輒屢借風(fēng)聞之語訕上要直。至于鬻貨欺君，嗜利不軌，汝等何獨(dú)無言？且爾等豈不聞宮府中事皆一體之語乎？何每以揄揚(yáng)君惡，沽名速遷為也？爾等食何人之爵，受何人之祿？至于長奸釀亂，傍觀避禍，無斥奸去逆之忠，職任何在？本部該拿問，重治姑且從輕各罰俸一年?！保帲骸稖@祖研究資料匯編》（上），第111-112頁）

如果說，在前一個“上諭”里，朱翊鈞還虛虛地說了一句“咎在朕躬”的話，那么，在后一道“圣旨”里，他完全忘了這異常的天象，只與他有關(guān)系，不過是上天對他這個“天子”失望和不滿的表示。也許是因?yàn)闃O度恐懼，感受到了心靈上難以承受之重，于是便轉(zhuǎn)而遷怒于自己的“大小臣工”。他的話講得無理、無禮又無力。他說自己臣下的一切所為，都是為了“市恩取譽(yù)”，為了“沽名速遷”；責(zé)罵他們簡直是一群心腸惡毒的壞人，所謂“訕上要直”“鬻貨欺君”“嗜利不軌”“長奸釀亂”“傍觀避禍”，全都是居心不良之宵小，全都是落井下石、幸災(zāi)樂禍的惡徒。

因?yàn)樗€不懂得“納稅人”這個概念，所以，他也就不明白，每個勞動者吃的都是自己的飯，而不是官家和“寡人”的飯，更不可能砸他朱家的鍋，因而，他的“爾等食何人之爵，受何人之祿”的斥責(zé)，也就近乎毫無道理的胡攪蠻纏。

由這兩個“上諭”可以看出，朱翊鈞是一個性格和心性都很惡劣的皇帝。他雄猜多忌，一味切責(zé)，缺乏寬容博厚之心，顯然是一個心胸狹隘、意識陰暗的人。他雖然年近而立，但其心智卻幾乎停留在未成年人的狀態(tài)。他不知道，一個人在責(zé)備別人的時候，是很容易顯示出自己的德性和人格的。他太喜歡用反問句，竟然一連用了四個，顯得咄咄逼人，毫無涵養(yǎng)，使人看見他刻薄寡恩的德性。至于將六科十三道切責(zé)“罰俸一年”，就更沒有道理——這種動輒就說“我們停他的飯”的任性做法，近乎無賴手段，實(shí)在太小家子氣！

對這種弱智而又顢頇的“上諭”，一個稍有判斷力的人，便可看出中間的問題，而對付它的最佳策略，就是采取等因奉此，虛應(yīng)故事的辦法，實(shí)在用不著老老實(shí)實(shí)地回應(yīng)它。天資聰穎、識見過人的湯顯祖，肯定能看出萬歷皇帝的心性和德性上的問題。早在《天下之政出于一》中，湯顯祖就將皇帝分為兩種：一種是“時主”，一種是“明決之主”；前者其實(shí)就是低能的庸君：“極物而養(yǎng)，備官而使，雕幾欲綦采，臺觀欲甚除，音舞欲囂昌，那姱芷睪欲烈，喜惡欲其應(yīng)而給，言欲諛而動欲幾?！保ā稖@祖集全編》（四），第2202頁）萬歷官家不正是這樣的皇帝嗎？昏庸如此，你對他還能存什么幻想呢？然而，也許是湯顯祖看到的問題，實(shí)在太多太嚴(yán)重，于是便很想借這個難得的機(jī)會，把自己的意見表達(dá)出來，冀幸自己的亢直之言，能使皇帝有所覺悟，最終起到掃除積弊、端正風(fēng)氣的作用。

于是，他便寫了著名的《論輔臣科臣疏》，上呈給國家元首朱翊鈞。1591年的閏三月二十五日，湯顯祖接到邸報，四月二十五日前，他的上疏就送到了神宗的手上。此疏寫得非常精彩，端莊而又跳脫，沉雄而又犀利。這是一個42歲的非凡的能臣，寫給一個29歲的平庸皇帝的掏心窩子的諫言。

先來解釋文中涉及到的兩個官名?！拜o臣”是指輔弼之臣，后多用以稱宰相，在湯顯祖的疏文中，具體是指申維時和張居正等人；所謂“科臣”，即科道官，也稱監(jiān)察御史，掌管監(jiān)察百官、巡視郡縣、糾正刑獄、肅整朝儀等事務(wù)，唐、宋兩代僅為八品官，明代為正七品，清代為從五品。

開頭第一段，他按慣例引用朱翊鈞的己卯“上諭”，然后，加上了自己的評語：“大哉王言，正君臣之義，誅邪佞之心，嚴(yán)矣粲矣。”

第二段一開始，湯顯祖說：“南部諸臣，捧讀之余，不知所以。有云，此必言官以星變責(zé)難皇上，致有此諭?！边@說明，朱翊鈞所發(fā)的一通無名火，確實(shí)很不理性，很不合乎常情常理，以至于人們要猜測：他為何要說出這樣一些狠話來？湯顯祖巧妙地提到了朱翊鈞曾對雒于仁等人的“狂愚直言，猶賜矜恕”，既然如此，那么，即使“言官有過言，必見溫納”。

湯顯祖注意到，科道諸臣欺君徇私，而輔臣申時行則將“皇上威福之柄”移歸己有。為什么會這樣呢？湯顯祖坦白地說，這是因?yàn)槿顺既舴恰疤煨怨薄保瑒t必然“要取富貴而已”。而申時行就是利用輔臣之大權(quán)，一手遮天，為自己豪取富貴。他為其子得中進(jìn)士，大搞科場欺蔽。兒子考試“奏捷”，前來送禮的絡(luò)繹不絕，“有牛馬不計(jì)其數(shù)”。湯顯祖查了日歷，發(fā)現(xiàn)申時行為兒子“宴功之晨，正星象示儆之夕也”。

那么，對這種現(xiàn)象，是不是就沒有人站出來批評呢？或者像朱翊鈞責(zé)備的那樣，“何無一喙之忠”呢？當(dāng)然不是的。事實(shí)上，御史丁此呂就曾“首發(fā)科場欺蔽”，揭發(fā)申時行科舉考試作弊——湯顯祖說：“此知上恩，效一喙之忠者也”；同樣，非御史萬國欽，也曾批評過“邊鎮(zhèn)欺蔽”——在湯顯祖看來，“此亦知上恩，效一喙之忠者也”（《湯顯祖集全編》（四），第1702-1703頁；句讀標(biāo)點(diǎn)，引者有所改動，略異于原文）。然而，這二人卻被申時行利用關(guān)系，貶謫到邊遠(yuǎn)的地方。申時行還利用“年例及不時補(bǔ)外二法”，來“牽聳眾言官”，最終使那些正直的官員都“回心斂氣”，而申時行“得以滔然無臺諫之虞矣”。這就等于批評皇帝朱翊鈞，既不了解官場腐敗的具體情況和嚴(yán)重程度，也不了解那些正直的官員的“一喙之忠”，只知道逞口舌之快，不分青紅皂白，一通亂罵，大失為君之體。

問題是，申時行這樣的輔臣為什么會如此橫行無忌？湯顯祖行文中隱含的判斷是：因?yàn)榛实鄣湍芎筒蛔鳛?。申時行兒子的事情一被揭發(fā)，他就向皇帝“旋行祈請”，朱翊鈞雖然知道此事，但根本未予追究，湯顯祖重重地責(zé)詰道：“無乃要君甚乎！”（《湯顯祖集全編》（四），第1703頁）這句話，既是責(zé)備申時行，也是責(zé)備朱翊鈞的。

更為嚴(yán)重的是言官的腐敗，所謂“囑賄附勢，盛作不忠之事，躐竊富貴者，往往而是”。其中像楊文舉這樣的吏科官員，貪污尤其嚴(yán)重，幾乎到了“所過雞犬一空”的程度，甚而“刻掠饑民之膏余，攢挪賑帑之派數(shù)”。申時行明明知道這些，卻聽之任之。而楊文舉更是借著申時行的勢力，阻塞言路，“腆顏?zhàn)嘟T臣言事矣”（《湯顯祖集全編》（四），第1704頁）。這一切都是申時行對皇上“欺蔽”的結(jié)果。

如果說，這篇上疏至此對皇帝朱翊鈞的批評還是委婉的，那么，到了最后一部分，湯顯祖所說的“臣謂皇上可惜者有四”——皇上之爵祿可惜，皇上之人才可惜，皇上之法度可惜，皇上大有為之時可惜——就等于直接批評皇上實(shí)在太低能，連自己最寶貴的資源，都守護(hù)不住，竟至于為人所欺奪。尤其最后一個“可惜”，彰顯了這樣一個極為嚴(yán)峻的問題：皇帝雖然“經(jīng)營天下十二年于茲矣”，但“前十年之政，張居正剛而有欲，以群私人囂然壞之。后十年之政，時行柔而有欲，又以群私人靡然壞之”，皇帝的權(quán)力基本上處于一種被架空的狀態(tài)。他建議皇上應(yīng)該嚴(yán)厲處理申時行、楊文舉和胡汝寧等人，并特別贊揚(yáng)了“謹(jǐn)守憲令”的別諭都御史李世達(dá)，提醒皇帝，這樣的人，“務(wù)令在內(nèi)言事，在外宣風(fēng)”。

事實(shí)上，明神宗朱翊鈞的問題，遠(yuǎn)比湯顯祖所批評的要嚴(yán)重。他懶于朝政，于上朝事，多有怠忽，至萬歷末年，“怠荒日甚，官缺多不補(bǔ)”；他貪于財(cái)貨，與民奪利，因礦稅之害，引發(fā)多次暴力抗?fàn)帲w翼歷數(shù)此害，并總結(jié)道：“……諸稅監(jiān)益驕，所至肆虐，民不聊生，隨地激變。迨帝崩，始用遺詔罷之，而毒痡已遍天下。論者謂明之亡，不亡于崇禎，而亡于萬歷云?！保ㄚw翼：《廿二史劄記》，鳳凰出版社，2008年，第534頁）《明史》也批評朱翊鈞：“因循牽制，晏處深宮，綱紀(jì)廢弛，君臣否隔。于是小人好權(quán)趨利者馳騖追逐，與名節(jié)之士為仇讎，門戶紛然角立。馴至悊、愍，邪黨滋蔓。在廷正類無深識遠(yuǎn)慮以折其機(jī)牙，而不勝忿激，交相攻訐。以致人主蓄疑，賢奸雜用，潰敗決裂，不可振救。故論者謂明之亡，實(shí)亡于神宗，豈不諒歟?！保◤埻⒂竦茸骸睹魇贰?，卷二十一，本紀(jì)第二十一，中華書局，1999年，第195頁）

湯顯祖所說的問題，有具體人的權(quán)力腐敗，也有重大的君權(quán)與相權(quán)的沖突，應(yīng)該說全都是嚴(yán)峻而迫切的現(xiàn)實(shí)問題。倘若朱翊鈞能夠大度“溫納”，那么，晚明的很多社會問題，都會隨之解決，而在1591-1620的二十九年間，種種社會問題，斷不至于糜爛到不可收拾的地步。

然而，朱翊鈞既沒有接受批評的“雅量”，也沒有辨別是非的眼光。他先是誘使“大小臣工”給自己提意見，引人入彀，但等說真話的“一喙之忠”來了的時候，他卻龍顏一怒，“秋后算帳”，“圍而殲之”，對進(jìn)諫言的人毒施辣手，打擊報復(fù)——將湯顯祖貶謫到邊鄙之地，做了一個可有可無的編外小官——“徐聞縣典史，添注”；“稍遷遂昌知縣。二十六年上計(jì)京師，投劾歸。又明年大計(jì)，主者議黜之”（張廷玉等撰：《明史》，卷一百三十，列傳第一百十八，第4015頁）。湯顯祖在上疏中所批評的當(dāng)路在勢的貪官污吏，皆獲朱官家優(yōu)撫，一時無恙，而湯顯祖竟被“奪官”，回到家里度過了二十年既自在又困窘的日子。

有意思的是，在英國，與莎士比亞同時代的伊麗莎白一世女王，也曾遭遇與朱翊鈞相似的考驗(yàn)情境?？炱呤鄽q的時候，她批準(zhǔn)了一項(xiàng)“專利者名單”，因此在下議院遭到了前所未有的批評。女王得知，立即把下院議長召來?！白h長膽戰(zhàn)心驚，然而女王態(tài)度極為和藹可親，使得他如釋重負(fù)。她對他說，她剛獲悉，她所批準(zhǔn)的‘一些專利權(quán)’使得她的臣民‘很有怨言’，這件事‘甚至在十分重要的時刻’也壓在她的心頭，必須盡快加以糾正?！保ò材荨·魯賓斯坦：《英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)：從莎士比亞到奧斯丁》（上），上海譯文出版社，1998年，第23頁）下議院很快派來一個代表團(tuán)，跪在女王面前，表示感謝。她讓跪著的代表團(tuán)起來，并表示：“我要讓那些奴才、惡棍，那些濫用我的恩澤的家伙知道，我不能容忍這樣的事情。議長先生，請你轉(zhuǎn)告下議院，我從他們那里知道了這些事情，我非常感謝他們?！苯酉聛?，她又說了這樣一通“比較實(shí)在的話”：

關(guān)于我自己，我應(yīng)該這樣說，我從來不是一個貪婪的吝嗇鬼，既不是一毛不拔，也不揮霍浪費(fèi)。我從不醉心于追求財(cái)產(chǎn)，只為百姓謀福利……

雖然以前曾經(jīng)有過，將來也可能還會有許多比我偉大、比我英明的君主坐在這個寶座上，但是你們以前從來沒有過，將來也不會有一個比我更加熱愛你們的人。（安妮·T·魯賓斯坦：《英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)：從莎士比亞到奧斯丁》〈上〉，第24頁）

難怪培根——著名的哲學(xué)家，伊麗莎白一世女王的同時代人——會在她逝世后，專門寫了一篇長文贊美她，并將此文上呈給新一任皇帝詹姆士。他在文章這樣寫道：“伊麗莎白是一個天性極好、運(yùn)氣絕佳的女人，一位值得紀(jì)念的君主……自古以來，女人當(dāng)政實(shí)屬罕見；當(dāng)政而又治理得得當(dāng)尤其罕見；治理得當(dāng)而又經(jīng)久不衰更是絕無僅有。然而這位女王統(tǒng)治了四十四年，朝政依然靖明……”（安妮·T·魯賓斯坦：《英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)：從莎士比亞到奧斯丁》〈上〉，第14頁）

然而，這樣的帝德，這樣的境界和情懷，我們在有明一代幾乎所有戾氣十足的皇帝身上，做夢也別想看到。不僅如此，即便在自秦以后的兩千多年的時間里，我們也很難看到這樣一位文質(zhì)彬彬、有情有義的君主。唉！中國人何其不幸?！疤斓亻]，賢人隱，王者不作而亂賊盈天下。其狡且黠者,挾詐力以欺凌人世，一或得志，即肆意妄行，君不君，臣不臣，父不父，子不子。鋌而走險，夷虜猶尊親也，急則生變，雖骨肉猶仇敵也。元首如弈棋，國家若傳舍，生民膏血涂草野，骸骼暴原隰，而私斗尚無已時。天歟人歟?”（蔡東藩：《五代史演義》自序，華夏出版社，2007年）狡黠善欺者，兇暴嗜殺者，恣睢虐民者，卻往往得天下，履九尊。唉！中國人何其不幸也。

卻說，《論輔臣科臣疏》雖然寫得心誠而事信，亢直而不撓，但卻不僅不為最高統(tǒng)治者所理解和“溫納”，還給湯顯祖帶來了巨大的政治災(zāi)難，使他一生蹭蹬偃蹇，窮困潦倒。然而，事雖不成，這篇上疏卻足以彰顯出作者偉大之人格與端直之氣骨。從他的正直而坦率的表達(dá)中，我們看見了充滿道德詩意的正義感，看見了絕不阿意順旨的人格尊嚴(yán)，正像王國維所評價的那樣：“義仍應(yīng)舉時，拒江陵之招，甘于沉滯。登第后，又抗疏，劾申時行。不肯講學(xué)，又不附和王、李。在明之文人中，可謂特立獨(dú)行之士！”（王國維：《王國維文集》，第一卷，中國文史出版社，1997年，第504頁；引文標(biāo)點(diǎn)，另作處理，與原文頗異）

湯顯祖在《蘄水朱康侯行義記》中說：“人之大致，惟俠與儒。而人生大患，莫急于有生而無食，尤莫急于有士才而蒙世難。庸庶人視之，曰：‘此皆無與吾事也?！煜陆匀羧酥姡瑒t人盡可以餓死而我獨(dú)飽，天下才士皆可辱可殺，而我獨(dú)頑然以生。推類以盡，天下寧復(fù)有兄弟宗黨朋友相拯絕寄妻子之事耶。此俠者之所不欲聞，而亦非儒者之所欲見也。”（湯顯祖：《湯顯祖集全編》（三），第1571-1572頁）由這段話，亦可窺見湯顯祖之志念與抱負(fù)。他亦嘗有意于道家與佛家事，然而，卻終生顛沛于儒與俠之間，無論做官，還是為文，皆磊磊然有奇士之風(fēng)，浩浩然有偉丈夫氣概。這樣的胸懷與境界，無疑具有歷之百代而不廢的價值。對比之下，今天的那些多如過江之鯽的“精致的利己主義者”，那些為了一己之私而強(qiáng)取豪奪的貪官污吏，那些視民命如草芥的面目猙獰的暴力執(zhí)法者，那些只知道爭“課題”而不知道“真理”為何物的學(xué)者，那些為了一點(diǎn)好處便信口胡說的文化官僚和偽批評家，豈不羞煞，寧不愧死！

總之，湯顯祖的《論輔臣科臣疏》，實(shí)在就是另一種形態(tài)的詩，就是像“臨川四夢”一樣偉大的文本——它們是同一棵精神之樹上綻放的花朵，結(jié)出的果實(shí)，因而有著一樣的芬芳，一樣的滋味。如果說一切偉大的作品，都是我們對這冰冷世界的安慰，那么，湯顯祖的作品——包括《論輔臣科臣疏》在內(nèi)——所帶給我們的，則不單是情感上的安慰，還有道義上的支持和精神上的激勵。它給我們提供了捍衛(wèi)正義的信心和說出真話的勇氣。

2016年8月23日，北京平西府