儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉(zhuǎn)向

崔海東

（江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003）

?

儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉(zhuǎn)向

崔海東

（江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003）

摘要：杜甫一生儒行，但是晚年確又轉(zhuǎn)崇佛教，考其緣由，實(shí)因人生坎坷，命運(yùn)多騫，同時(shí)儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命。自儒家工夫檢討之，一則鶩外遺內(nèi)，有用無體，只將儒家視為一種個(gè)人職業(yè)與國家制度的安排，全然不關(guān)心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

關(guān)鍵詞：杜甫；崇佛；檢討；工夫

杜陵之雄，論者眾矣。本文則擬在儒家工夫視域下，考察少陵晚年崇佛之轉(zhuǎn)向。有唐儒者之于佛教，或佞或崇，或友或辟，少陵即為崇佛之代表?？疾炱滢D(zhuǎn)向，對(duì)厘清唐代儒家之發(fā)展實(shí)有裨益，故不避谫陋，獻(xiàn)曝如下，以待方家。

一、青壯儒行

少陵之為儒士，此論萬古不磨。清人劉熙載裁定少陵“一生只在儒家界內(nèi)”（《詩概》）［1］，后之學(xué)者多宗之，間有以少陵耽佛者亦甚勢(shì)微。

（一）出處頓挫，不墜青云

少陵從小所受的教育主要是儒家的詩書教育。天寶九載（750），其在《進(jìn)雕賦表》將自己的受教過程說得大體清楚：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣……臣幸賴先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約千有余篇。今賈、馬之徒，得排金門、上玉堂者甚眾矣。”［2］從此文中可以看出，少陵自幼便承家學(xué)，至為明白無誤。

少陵自幼志向遠(yuǎn)大，欲“致君舜堯上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），即要輔佐君主回歸唐虞之治，甚至曾“許身一何愚，竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），此是自比商周之先祖，開不二偉業(yè)者也。又云“周室宜中興，孔門未應(yīng)棄”（《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》）此是欲效孔子再興周室！此足見少陵自我之認(rèn)同，全是儒家先圣。而且少陵一生坎坷，然屢挫屢奮，顛沛必于是，造次必于是，儒家思想在其一生中無疑占據(jù)主要地位。據(jù)莫礪鋒先生統(tǒng)計(jì)，杜詩中共有四十四處用“儒”字［3］。其《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》可謂經(jīng)典之自述。此詩開頭兩句“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，是自己大半生人生感慨之總結(jié)。宋范溫《潛溪詩眼》謂“此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳”（《范溫詩話》）［4］。接著少陵回憶自己在開元二十三年（735），以鄉(xiāng)貢資格在洛陽參加進(jìn)士考試，其時(shí)年方二四，已是“觀國之光”（參觀王都）的國賓了。又?jǐn)⒆约鹤x書勤多，為文神助，楊雄、曹植皆可敵之。當(dāng)時(shí)的文壇名宿李邕主動(dòng)登門拜訪，王翰亦欲卜居為鄰。自己頗覺為人中龍鳳，立志要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。未料人生轉(zhuǎn)折如此，三十年來，流落江湖，四處乞食于人，得些殘杯冷炙。然心中認(rèn)為天命不當(dāng)如此，實(shí)不甘落魄一生，故欲再作登攀，我便如那白鷗，萬里波濤，誰人能馴（《全唐詩》卷二一六）［5］?？v觀此詩，盡管落魄，少陵依是百折不悔，初衷畢現(xiàn)。故朱子對(duì)漢唐儒批評(píng)甚厲，然亦謂“子美卻高”（《朱子語類》卷一百四十）［6］。

（二）忠君愛民，貫攝一生

少陵“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）［5］是其真實(shí)寫照。一則處于廟堂之中，極有責(zé)任心，如《春宿左省》詩云：“花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。星臨萬戶動(dòng)，月傍九霄多。不寢聽金鑰，因風(fēng)想玉坷。明朝有封事，數(shù)問夜如何?！保?］唐時(shí)門下省居左署，故稱“左省”。此是他夜宿左省，反復(fù)難眠，思量明日上朝之事。又如《晚出左掖》：“晝刻傳呼淺，春旗簇仗齊。退朝花底散，歸院柳邊迷。樓雪融城濕，宮云去殿低。避人焚諫草，騎馬欲雞棲?！保?］此是退朝之后，猶夜晚加班工作，其以孔子“必也無訟”為目的，審查相關(guān)諫書，覺無必要上奉且可能擾亂同仁關(guān)系者即將之焚毀，使不為亂。我們可以同時(shí)的岑參之詩作一對(duì)比，岑有《寄左省杜拾遺》詩云：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。圣朝無闕事，自覺諫書稀。”［5］岑懷隱去之心，故諸事從簡(jiǎn)，然彼時(shí)安史之亂，朝上焉能無事？

二則流落江湖亦不忘君民。如乾元二年（759）自東都洛陽至華州的路上，他寫下了以愛國愛民著稱的“三吏”（《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》），“三別”（《新婚別》《無家別》《垂老別》）。特別是在安史之亂中寫下著名的《春望》，其中“國破山河在，城春草木深”，真是無限河山蒼生之意，盡凝十字。故后人都能體會(huì)、嘉許此忠君愛國憂民之精神。如《新唐書·杜甫傳》稱杜甫：“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無所污，為歌詩，傷時(shí)撓弱，情不忘君，人憐其忠?！保?］東坡亦云：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”（《王定國詩集敘》［4］清仇兆鰲亦云：“蓋其篤于倫紀(jì)，有關(guān)君臣父子之經(jīng)；發(fā)乎性情，能合興觀群怨之旨?！肚叭贰逗笕分T曲，痛書烽鏑阽危；“三吏”、“三別”數(shù)章，慘訴閭閻疾苦。”［8］

（三）承嗣圣門，列諸道統(tǒng)

少陵之為儒士，千秋功過早有定論。在唐時(shí)，子美已獲高名。后世乃至有以少陵為繼斯文、列道統(tǒng)者。如宋龔鼎臣云：“韓文公古詩曰：‘帝欲長(zhǎng)吟哦，故遣起且僵?！^李、杜也。……此皆原孔子天未喪斯文之意?！保?］李覯《上宋舍人書》云：“賴天相唐室，生大賢以維持之。李、杜稱兵于前，韓、柳主盟于后，誅邪賞正，方內(nèi)向服。堯舜之道，晦而復(fù)得；周孔之教，枯而復(fù)榮?！保ā吨闭?qǐng)李先生文集》卷二十七）［9］清吳喬（1611-1695）更向朝廷建議：“（杜詩）不置之《六經(jīng)》中，何處可置？竊謂朝廷當(dāng)特設(shè)一科，問以杜詩意義，于孔、孟之道有益。從來李、杜并稱，至此不能無軒輊。”（《圍爐詩話》卷四）［10］清黃子云（1691-1754）《野鴻詩的》則云：“孔子兼堯、舜、禹、湯、文、武、周公而成圣者也；杜陵兼《風(fēng)》《騷》、漢、魏、六朝而成詩圣者也?！保?1］清閻敬銘（1817-1892）《杜解傳薪摘抄序》云：“杜子美一代詩宗，其忠君愛國之心，濟(jì)世經(jīng)邦之略，一托于詩，又其生平，大德不逾，亦并無小德出入，悟道甚邃，體道甚純，洵得志則稷契皋夔，不得志亦顏曾冉閔，僅以詩人目之淺矣?！背鹫做椩谧噙M(jìn)《杜詩詳注》表中云：“伏以尼山六籍，風(fēng)雅垂經(jīng)內(nèi)之詩；杜曲千篇，詠歌作詩中之史。上承三百遺意，發(fā)為萬丈光芒。當(dāng)代詞人，于斯為盛；后來作者，未能或先?！保?］

二、晚崇佛教

然少陵晚年又的確轉(zhuǎn)崇佛教，杜詩崇佛者不勝枚舉，此不贅引。中唐楊巨源在《贈(zèng)從弟楊茂卿》詩中即云：“扣寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時(shí)符水月，杜甫狂處遺天地?！保?］此將少陵與摩詰居士并列，實(shí)有深意。少陵所謂“狂處遺天地”或指《望兜率寺》詩中“不復(fù)知天大，空余見佛尊”之類。東坡在《評(píng)子美詩》中云：“子美云：‘王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初?！酥用涝娡馍杏惺略谝??！保ā稏|坡題跋》卷二）［9］此詩外有事即指崇佛也。元代方回深于禪學(xué)，其《瀛奎律髓》卷十評(píng)杜之語有“大抵少陵集，成都時(shí)詩勝似關(guān)輔時(shí)，夔州時(shí)詩勝似成都時(shí)，而湖南時(shí)詩又勝似夔州時(shí)。一節(jié)高一節(jié)，愈老愈剝落也”［12］，庶幾以少陵晚年參禪乎？今人則自梁實(shí)秋、郭沫若、呂澂等始亦持是說。自此，討論杜甫之于佛教者層出不窮。愚以為，子美晚年崇佛，此是確論，下面即討論其轉(zhuǎn)崇佛教之原因。

（一）個(gè)人際遇之不幸

一般說來，少陵崇佛大概有以下三因。一是家庭影響?！缎绿茣り懹鄳c傳》謂其祖父杜審言曾交游僧侶［7］，另外少陵在《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》自述其自小由二姑撫養(yǎng)長(zhǎng)成，后者事佛甚殷，故少陵當(dāng)深受影響［2］。二是少陵年青時(shí)曾與數(shù)位僧侶交往，如長(zhǎng)安贊公、金陵旻公等。即便在士子中，少陵亦曾結(jié)交多位信佛之人，如李邕、房琯、張垍、嚴(yán)挺之等。以上俱見《杜集》，此不贅述。三是社會(huì)動(dòng)亂所促成，末世無道，世人易入寂滅。然愚以為，前兩個(gè)原因已甚牽強(qiáng)，第三個(gè)更不能成立。因?yàn)榘彩穪y中，子美尚能“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”（《述懷》）［5］，亂后流離，亦高揚(yáng)“周室宜中興，孔門未應(yīng)棄”（《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》）［5］，真正對(duì)其晚年轉(zhuǎn)崇佛教產(chǎn)生決定影響的首先即是其個(gè)人的坎坷際遇。

少陵承祖業(yè)父蔭，三十五歲到長(zhǎng)安謀求仕進(jìn)之前，衣食無虞，故可暢游吳越，放蕩齊趙，正如《壯游》所云：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡?！保?］然而父逝之后，子美即斷掉經(jīng)濟(jì)來源，蟄伏長(zhǎng)安十年，多是靠消耗祖業(yè)以及四處寄食過活。正如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》所云：“騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保?］甚至發(fā)生了向從孫蹭飯被厭煩之尷尬，《示從孫濟(jì)》云：“……所來為宗族，亦不為盤飧。勿受外嫌猜，同姓古所敦?！保?］《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》更云：“……長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。南山豆苗早荒穢，青門瓜地新凍裂?！嚺P動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血?！保?］可見當(dāng)時(shí)之悲慘。

少陵自同谷入蜀后“漂泊西南”之十年（760-770），又多是寄人籬下，如至成都乃是為了依附嚴(yán)武，嚴(yán)死，至夔州乃是為了依柏茂琳。初至成都，寄居浣花寺內(nèi)，連飯都吃不上，“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”（《百憂集行》）［5］。便寫信請(qǐng)老友高適救濟(jì)：“百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問彭州牧，何時(shí)救急難？”（《因崔五侍御寄高彭州》）［5］待高適米來，方可揭鍋：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬。”（《酬高使君相贈(zèng)》）［5］又云：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）［5］若沒有友人救濟(jì)，則子美一家之生活便無著落。晚唐馮贄《云仙雜記》卷一《浣花旅地志》云：“杜甫寓蜀，每蠶熟，即與兒躬行而乞曰：如或相憫，惠我一絲兩絲。”［9］馮氏距少陵為時(shí)不遠(yuǎn)，其記當(dāng)可信。嗚呼！少陵窮困竟至如此！

（二）漢唐儒家心性工夫的陵夷

少陵崇佛的第二個(gè)原因便是儒家工夫之?dāng)鄿纭Ｈ寮宜^工夫，是針對(duì)心性情欲作自我調(diào)節(jié)、控制與優(yōu)化的理性的道德實(shí)踐。其在先秦“有其實(shí)而無其名”，簡(jiǎn)言之，可分下學(xué)而上達(dá)、上達(dá)而存養(yǎng)、存養(yǎng)而踐履（再度下學(xué)）三大環(huán)節(jié)。唐代儒學(xué)有三種典型，一為注疏，是所謂學(xué)問；二為出處，是所謂職業(yè)；三為經(jīng)濟(jì)，是所謂制度。其最大垢病在于全然不關(guān)心性本體與修身工夫，完全偏在發(fā)用一路，是為有用而無體，大?？组T體用一貫之規(guī)模。儒門修證工夫黯淡造成三大弊病，一則心性工夫皆失，故多德行之窳；二則不能服膺天命，故罹出處之悲；三則不能解決終極關(guān)懷，故囚生死之獄。

少陵將儒家視為一種個(gè)人職業(yè)與國家制度的安排，又困于命運(yùn)之多騫，此時(shí)儒門卻不能提供有效資源以安身立命，在此精神低谷中，無法安頓靈魂，憂患無可揮拂，其人生即由此轉(zhuǎn)向佛教，便可理解。子美后半生幾乎都在到處流亡、寄人籬下、乞食茍活中度過。這種人生際遇對(duì)他的磨折相當(dāng)大，他無孔門服膺天命之觀照，亦不能如孟子分得清求之在外與求之在內(nèi)者（即氣質(zhì)之性與天地之性），故始終無法排遣此悲苦，愈積愈厚，遂至不可收拾，轉(zhuǎn)崇舊聞之佛教，特別是專信凈土，欲投西方，以求一樂國來解脫，此一思想發(fā)展途徑亦甚清晰矣。

三、崇佛之檢討

下面我們即以儒家義理來平心靜氣地考察一下少陵的解決困境的方案“轉(zhuǎn)崇佛教以求解脫”的問題所在。

（一）鶩外而遺內(nèi)

其一，有用而無體。少陵大體偏在外王一路，只強(qiáng)調(diào)忠君愛民以及出仕為官。晚唐人孟棨即曾評(píng)論說：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩史’?！保ā侗臼略姟じ咭莸谌罚?3］然子美對(duì)于當(dāng)時(shí)亂局亦無良籌，對(duì)于此政治制度之原理反思、調(diào)整方案更未著一筆，完全停留于對(duì)現(xiàn)象的描寫?！缎绿茣ざ鸥鳌芬舱f他“放曠不自檢，好論天下大事，高而不切。”［7］故他的忠君愛民雖合乎舊之所謂忠義，然畢竟距孔門原旨亦遠(yuǎn)矣。事實(shí)上少陵人生悲歡之根柢正在于其不能服膺天命?？鬃釉唬骸安恢?，無以為君子?！保ā墩撜Z·堯曰》）一個(gè)人生平所能達(dá)到的高度與寬度，是受著時(shí)代的諸多局限的，此是求之在外者，吾人所能為的，只是修德進(jìn)業(yè)，以俟時(shí)而已。

其二，有外而無內(nèi)。少陵亦頗能將一顆生天生地之仁心向外推擴(kuò)。此如南宋黃徹云：“《孟子》七篇，論君與民者居半，其余欲得君，蓋以安民也。觀杜陵‘窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱’，‘胡為將暮年，憂世心力弱’，《宿花石戍》云‘誰能叩君門，下令減征賦’，《寄柏學(xué)士》云‘幾時(shí)高議排君門，各使蒼生有環(huán)堵’，寧令‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’，而志在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡問少陵何如人？或言似司馬遷，但能名其詩耳。愚謂少陵似孟子，蓋原其心也。”［14］清吳興柞亦云：“千載杜公，邀乎詩圣，古今騷人擬學(xué)而卒未能學(xué)，屢注而卒未能注，所以者何？杜公忠誠惻怛，格物窮理，為儒者之粹美，特以遭時(shí)不偶，守死善道，不免假六義以立言，申忠孝于天下耳?！殴撸ベt而豪杰者也。嘗試讀其《蠶谷行》、《茅屋嘆》，非禹稷饑溺之心乎？……《悲青坂》、《達(dá)行在》，屬國蘇武之節(jié)也。……《石壕村》、《無家別》召公、旬區(qū)伯之仁也?！绯裨迕魈糜衅渲?，北征而吉月朝服有其恭；儒者如此可不謂有唐一代之完人乎！其他敦節(jié)義，重彝倫，聲聲吐肝膈，言言泣鬼神，雖藉草吟花之余，偶爾游戲，無不披露。然則杜詩非詩也，蓋五經(jīng)之遺文耳。”（《杜詩論文序》）但是少陵的問題在于，不知“自天子到至庶人，皆是以修身為本”（《大學(xué)》），個(gè)體的修身是在他這個(gè)世界能將精神的樓臺(tái)堆得有多高的基礎(chǔ)，如果沒有此基礎(chǔ)，七寶樓臺(tái)，無風(fēng)亦自倒。一個(gè)人連自己都救不了，如何救世界？連自己都控制、調(diào)整不了，如何去服務(wù)一個(gè)社群？少陵總忙著將自己的仁心外射，對(duì)自己卻無一點(diǎn)德行、意志的操控，注定他鶩外而遺內(nèi)，最后只能留些悲吟，其他的治國平天下，則一事無成。

（二）性情之狂與苦

故愚以為，少陵欠缺向內(nèi)工夫，即所謂反躬性體、上達(dá)道體者，雖然他的心體始終是醒的。因?yàn)闆]有反躬自省，所以子美性情有兩大缺陷：一曰狂。其《狂夫》詩自云：“欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。”［5］少陵性情之疏狂，同僚任華在《寄杜拾遺》中即云：“昔在帝城中，盛名君一個(gè)。諸人見所作，無不心膽破。郎官叢里作狂歌，丞相閣中常醉臥?！保?］北宋王讜《唐語林》卷二載少陵自云“使昭明再生，吾當(dāng)出劉、曹、二謝上”［15］，惟聞“當(dāng)仁不讓于師”，未聞斤斤于文章之排名，可知其修養(yǎng)之差，直似一狂少年耳。其所前往依附的嚴(yán)武亦頗同感。如王定?！短妻浴肪硎毒剖А份d：“杜工部在蜀，醉后登嚴(yán)武之床，厲聲問武曰：‘公是嚴(yán)挺之子否？’武色變。甫復(fù)曰：‘仆乃杜審言兒?！谑巧俳?。”［9］《舊唐書·杜甫傳》云：“武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無拘檢。嚴(yán)武過之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。”［16］《新唐書·杜甫傳》則云：“武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見之，或時(shí)不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：嚴(yán)挺之乃有此兒！武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門，武將出，冠鉤于簾三。左右白其母奔救，得止，獨(dú)殺彝?！保?］少陵之狂后人亦能感知，如韓愈《感春四首》云：“近憐少陵無檢束，爛漫長(zhǎng)醉多文辭?！保?］北宋釋惠洪《次韻謁子美祠堂》亦云：“酒狂夸嚴(yán)武，登高叫虞舜?！保?］

二曰苦。少陵一生為詩耽擱，自云“讀書破萬卷，下筆如有神”（《北庭貽宗學(xué)士道別》）；“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）后人亦謂“子美博聞稽古，其用事非老儒博士罕知其自出”（王琪《杜工部集后記》）［9］。然此追求驚人的背后，是苦的代價(jià)。李白有《戲贈(zèng)杜甫》之詩：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦?！保?］宋人江端禮言：“人之為文，須無窮愁態(tài)乃善。如杜甫則多窮愁……直能受貧賤而不枉道矣?！保?］儒家是要涵養(yǎng)天機(jī)，控制自己的情緒，若此情有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)而為詩歌，亦從不反對(duì)，但儒家絕對(duì)不同意為詩而詩者，此即為故意放縱乃至試驗(yàn)自己情感的放縱程度，此距中和“發(fā)而皆中節(jié)”亦遠(yuǎn)矣。辛苦覓詩煉字，純粹是文人之舉，而未得儒門之要。況如子美，大至平天下，小至得一苗，事事、時(shí)時(shí)、處處均以詩來記錄之，又要錘煉，一生做了那么多詩，活的年歲又短，可知一生之中，光寫詩就得耗費(fèi)多少時(shí)間、精力，故可以說，子美被詩所異化。

由此狂和苦，愚所以判少陵無反躬性體之工夫。至于上達(dá)道體處，少陵亦或有之，如“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）［5］。然此只是外在之超越，即只在外在地見此自然，而非內(nèi)在地由反躬而上達(dá)得者。

少陵此兩大特點(diǎn)，注定其不能服膺天命，解決不了終極之困惑，則轉(zhuǎn)崇釋迦以求解脫即不出情理之外。當(dāng)然，此內(nèi)省工夫之缺失，不獨(dú)為子美之孤案，而幾乎是唐代儒士之共業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉熙載.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978：57.

［2］董皓.全唐文［M］.北京：中華書局，1983：3650，3660.

［3］莫礪鋒.杜甫評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1993：13.

［4］吳文治.宋詩話全編［M］.南京：鳳凰出版社，1998：1250，707.

［5］彭定求.全唐詩［M］.上海：上海古籍出版社，1986：509，512， 547，547，470，819，514，541，535，509，511，522，511，554，554，552，551，651，509.

［6］朱熹.朱子全書［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002：4326.

［7］歐陽修.新唐書［M］.北京：中華書局，1975：5738，4239，5738，5738. ［8］仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979：2351，2351.

［9］華文軒.杜甫資料匯編［M］.北京：中華書局，1964：75，77，103，52，46，11，184，74，2，88.

［10］郭紹虞.清詩話續(xù)編［M］.富壽蓀，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1983：584.

［11］丁福保.清詩話［M］.上海：上海古籍出版社，1978：848.

［12］方回.瀛奎律髓匯評(píng)［M］.李慶甲，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1986：325.

［13］丁福保.歷代詩話續(xù)編［M］.北京：中華書局，1983：15.

［15］上海師范大學(xué)古籍整理研究所.全宋筆記［M］.鄭州：大象出版社，2012：74.

［16］劉昫.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975：5054.

（責(zé)任編輯：陳果）

The Turning of Du Fu’s Adoration Buddhism in the Perspective of Confucian Gongfu

CUI Haidong

（School of Humanities and Social sciences，Jiangsu University of Science and Technology，Zhenjiang，Jiangsu 212003）

Abstract：Dufu adored the Buddhism in his late years，because he wanted to seek comfort for his miserable life. But he learned it superficially. He was only interested in the truth of suffering and the way out of his mise. Finally，he kept the identity of Confucian.

Key words：Du Fu；the view of Buddhism；review；Gongfu

中圖分類號(hào)：B222.05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109（2016）01-0040-05

收稿日期：2015-10-14

作者簡(jiǎn)介：崔海東（1975-），男，漢族，講師，主要從事中國哲學(xué)研究。