論《論語》的人性光芒

【摘 要】《論語》是孔子思想的載體，它所體現(xiàn)出的仁學思想，融道德、境界為一體，是對人及社會全方面認識的深化和升華，是人性的基點；中庸思想，是孔子思想體系的最高哲學范疇，是對人性美的追求；禮制主張，是對周禮的損益、是以“仁”和“中庸”思想為基礎的一種行為規(guī)范，是守住人性美的防線。

【關(guān)鍵詞】孔子；《論語》；“仁”；人性

中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0194-01

孔子用一生心血，創(chuàng)辦了以“仁”為核心的儒學。經(jīng)過幾千年的磨練與損益，流傳至今，仍不失為一門經(jīng)典哲學?？鬃拥娜蕦W思想深刻而又通俗，高超而又實際。他以“仁”為依據(jù)，在對人及社會認知的基礎上構(gòu)建了一系列的價值標準，既開顯了理想的人生，又開顯了高尚的人格。

馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，予以理論的依據(jù)?！盵1]這里的“理論的依據(jù)”就是“仁”?！叭省笔侨轮?，也是一種精神境界。

《論語》中的“仁”是眾德之匯綜，共出現(xiàn)了一百零九次。孔子對“仁”有諸多解釋，表現(xiàn)出多種涵義，如“愛人”、“仁者其言也讱”（《顏淵》）、“仁者先難而后獲”（《雍也》）等。這些具體的闡釋表明仁者疼愛他人、遵紀守法、謹慎負責、勤勞刻苦，是諸多優(yōu)秀品質(zhì)與特點的集合體，表現(xiàn)為孝、悌、忠、恕、禮、誠、恭、寬、信、敏、惠等，從而使“仁”具有深刻而廣泛的思想內(nèi)涵，在諸德中處于核心地位，并起主導作用。因此，從一定意義上來說，“仁”為全德之名。

《論語》中的“仁”也是一種精神境界，這種精神境界在于發(fā)現(xiàn)人、肯定人。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《衛(wèi)靈公》）意謂人能夠發(fā)揚道，而道卻不能夠發(fā)揚人?？鬃右匀说纳鐣匚缓蜕鐣F(xiàn)實的認知為基礎，認為“人能弘道”，這就體現(xiàn)了人的主觀能動性?？鬃訉θ说牡匚坏臉O大肯定，在一定程度上減輕了人對自然界的盲目崇拜與依賴，另一程度上也淡化了君主神權(quán)對人類的桎梏與壓迫，有利于人們進一步發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，走向平等世界，實現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)平等、自由、全面發(fā)展。

孔子將“仁”作為人生的價值標準，既體現(xiàn)了仁者的高尚道德與品質(zhì)，又體現(xiàn)了理想人生境界的安逸與美好?？鬃訉ⅰ叭省币暈槿诵缘幕c、生命的起點，它融道德、境界為一體，使“仁”成為儒學一脈相承的思想核心。《論語》中處處顯現(xiàn)著“仁”的光芒，它以深刻平實、含蓄雋永的語言，激勵著人們要以“仁”為一生追求的內(nèi)在的價值目標。

所謂人性，是指一切人與生俱來、生而固有的普遍本性，是呱呱墜地的嬰兒與行將就木的老人共同具有的本性?！墩撜Z》的“仁”是對人及社會全方面認識的深化和升華。人是社會中的人，社會是由人組成的社會。人與社會的密切關(guān)系促使孔子不斷加深對“仁”的認識，將“仁”視為人性的基點。

孔子對“人”的認識是深刻的。首先，從人的自然本性出發(fā)，孔子認識到“人”的生存需求，他諸多的想法和做法都歸結(jié)為構(gòu)建一種和平、穩(wěn)定的社會環(huán)境，讓人的生命得以延續(xù)。其次，從人的社會本性出發(fā)，孔子認識到了“人”的獨立性。再進一步說，人們在這種平等的基礎上應該更加獨立，只有真正的獨立才會有絕對的平等。因此，孔子主張堅持自己的觀點而不趨炎附勢，反對“鄉(xiāng)愿”式的“德之賊”之輩（《陽貨》）。再次，綜合考慮，孔子認識到了“人”的重要性。人是構(gòu)成社會的一份子，他的生存、發(fā)展都離不開社會。反之，社會的存在和發(fā)展也離不開人。因此，人是社會的建設者，有著極其重要的地位?？鬃诱J識到了人的重要性，在肯定人的基礎上反對戰(zhàn)爭和苛政，要求尊重人、愛護人。他的許多思想都孕育著人本主義的萌芽，強調(diào)人的主觀能動性，認為“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》）。因此，他主張構(gòu)建一種安全的社會環(huán)境?？鬃訉θ说恼J識是以“仁”為基礎的，從“仁”的角度發(fā)現(xiàn)人、關(guān)愛人，用它來調(diào)和各種關(guān)系，使人們互信互助，互尊互愛，共建一個和諧社會。

孔子對社會的認識也是極為透徹的。首先，春秋時期，禮崩樂壞，統(tǒng)治者不斷追求利益的行徑，加深了百姓的災難?？鬃诱J識到了社會現(xiàn)實的殘酷，得出了“苛政猛于虎”的結(jié)論。他關(guān)注人、關(guān)愛人，反對暴政，推行仁政，主張用“仁”來改變整個社會的精神風貌，從而滿足人的生存需求。其次，春秋時期是等級社會，存在傳統(tǒng)的天命觀和血統(tǒng)論，而孔子卻打破了這一認識，他不講“怪力亂神”（《述而》），雖然“知天命”（《為政》）、“畏天命”（《季氏》），卻不聽天由命，“是知其不可而為之者”（《寧問》）。他把“人”視為人自身和人類社會的主宰，充分肯定了人的主觀能動性和自主能力。在肯定人的基礎上，孔子認為人與生俱來的人性是相近的，只是由于后天的習染不同，才出現(xiàn)了差距。因此，人是平等的。孔子對社會的認識是有一定思想基礎的，那就是“仁”，從“仁”的角度出發(fā)認識社會，進一步發(fā)現(xiàn)人、肯定人，使人的發(fā)展需求得以滿足。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學史[M].北京：中華書局，1961.89-95.

作者簡介：

朱孟宇（1998-），女，漢族，山東臨沂人，山東省臨沂第一中學2013級35班學生。