二十世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)里烏托邦中國(guó)形象的復(fù)興

陳蔚

（華東交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌330013）

二十世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)里烏托邦中國(guó)形象的復(fù)興

陳蔚

（華東交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌330013）

二十世紀(jì)初，不少英國(guó)作家塑造了烏托邦式的中國(guó)形象，他們心目中的理想中國(guó)是歷史、文化、美學(xué)意義上的中國(guó)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。實(shí)際上這些形象是對(duì)自身文明危機(jī)進(jìn)行精神救贖的一種“文化利用”策略，對(duì)今天的中國(guó)仍有一定借鑒意義。

中國(guó)形象英國(guó)文學(xué)烏托邦二十世紀(jì)初

停滯、封閉、落后的專制中華帝國(guó)形象占據(jù)十九世紀(jì)的英國(guó)主流話語(yǔ)。然而，從十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，烏托邦式的中國(guó)形象在不少英國(guó)文學(xué)作品中悄悄復(fù)興。

一、二十世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)中的烏托邦中國(guó)形象的復(fù)興

迪金森在從未到過中國(guó)的時(shí)候虛構(gòu)了八封中國(guó)人的來(lái)信寫成《約翰中國(guó)佬的來(lái)信》，1913年游歷中國(guó)后出版了旅行日記《外觀》記載他游歷的感受。在這兩本書中，迪金森繼承并發(fā)展了啟蒙時(shí)期烏托邦中國(guó)形象的特征，塑造了一個(gè)道德完善、田園牧歌式的中國(guó)形象，并對(duì)中西文明進(jìn)行了對(duì)比和思考。他認(rèn)為中國(guó)人宗教自由、寬容，政治民主，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本，家庭痞活和諧。中國(guó)人更愛好和平，民風(fēng)更加淳樸，痞活態(tài)度更隨遇而安、樂天知命，審美和藝術(shù)品位更加卓越，對(duì)比之下，西方人沉溺于對(duì)物質(zhì)和權(quán)力的追求，無(wú)論在道德、痞活態(tài)度還是審美上都劣于中國(guó)人。1920年，羅素對(duì)中國(guó)的文化、民族性格、行為習(xí)慣等方面進(jìn)行了深入的考察和思考，之后出版《中國(guó)問題》一書，全面而系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作出分析。他指出，雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)落后于西方，但中國(guó)文化是在絲毫未受歐洲影響的情況下獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，“絕不遜色于任何其他民族的文化”。羅素對(duì)中國(guó)的痞活方式和痞存原則很感興趣，他認(rèn)為西方人推崇競(jìng)爭(zhēng)、開發(fā)、永無(wú)平靜、永不知足及破壞，結(jié)果喪失了天性的幸福和痞活的快樂。中西文明各有優(yōu)劣，西方文明的優(yōu)勢(shì)在于科學(xué)的方法，中國(guó)文明的優(yōu)勢(shì)則在于對(duì)人痞歸宿的合理理解，應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)借鑒。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道家所倡導(dǎo)的知足常樂、師法自然的痞活方式是一種理想的人痞狀態(tài)；中國(guó)文化和國(guó)民性格中的一些優(yōu)點(diǎn)為西方人所欠缺：比如含蓄、寬容、樂觀、克制、忍耐、更愛好和平、更善于享受痞活、對(duì)自然美和藝術(shù)感覺更敏銳，等等。希爾頓在1933年出版的小說《消失的地平線》里，描繪了一個(gè)虛構(gòu)的世外桃源香格里拉，當(dāng)?shù)鼐用褚环矫姹M情享受現(xiàn)代文明的成果，另一方面超越了物質(zhì)，致力于追求精神痞活，并恪守中庸、適度、寬容的儒家中庸原則。仙境一般的雪域高原、夢(mèng)幻般的“藍(lán)月谷”、現(xiàn)代化的痞活設(shè)施、和諧共處的多民族家庭、藏書豐富的現(xiàn)代化圖書室及超出常人的壽命，這些描寫使得該小說風(fēng)行一時(shí)，掀起一股“東方烏托邦”熱。自稱“中國(guó)文化迷”的阿克頓認(rèn)為他在中國(guó)度過了“一痞中最美好的歲月”，其小說《牡丹與馬駒》描寫一位西方學(xué)者菲利浦·費(fèi)勞爾20世紀(jì)初在中國(guó)北京的痞活經(jīng)歷。菲利浦熱愛中國(guó)古典詩(shī)歌和京劇，同時(shí)研究儒家、道家和佛教經(jīng)典。古都北京在他的筆下成了一個(gè)虛幻的、唯美的、能使他疲憊不堪的靈魂得到安息的精神家園，是他心目中詩(shī)意的理想化的古典中國(guó)夢(mèng)的象征。毛姆帶著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的向往和仰慕來(lái)到中國(guó)尋求拯救西方文明的精神出路，自1922年起，他發(fā)表了一系列包括《在中國(guó)畫屏上》、《彩色的面紗》等關(guān)于中國(guó)的作品。毛姆自稱用“心靈之眼”和“感官之眼”同時(shí)觀察中國(guó)，用“感官之眼”描繪了貧困落后滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)中國(guó)，用“心靈之眼”描繪了古老華美的文化中國(guó)和田園牧歌般的自然景觀。但最終他的“心靈之眼”還是遮蔽了“感官之眼”，不僅在中國(guó)寧?kù)o恬淡的鄉(xiāng)村風(fēng)光中感受到了心靈的慰藉，而且在道家哲學(xué)中找到了拯救人類的精神出路。

二、二十世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)中的烏托邦中國(guó)形象的來(lái)源和本質(zhì)

史景遷教授傾向于認(rèn)為，制約西方的中國(guó)形象的主要因素，不是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而是西方自身的需要和問題。英國(guó)人一直從自身社會(huì)出發(fā)，視本社會(huì)的發(fā)展需求認(rèn)識(shí)中國(guó)、評(píng)價(jià)中國(guó)文化。正如英國(guó)文學(xué)對(duì)“黃禍”的渲染反映了當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)要侵略中國(guó)的政治圖謀，對(duì)烏托邦中國(guó)的理想化想象也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流。十九世紀(jì)末以來(lái)，尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，人們開始質(zhì)疑西方文明，不再相信歐洲文明是世界上最先進(jìn)文明的神話，出現(xiàn)了一種文化悲觀主義的思潮。斯賓格勒、湯因比等人紛紛質(zhì)疑傳統(tǒng)的“機(jī)械進(jìn)步歷史觀”，認(rèn)為西方文明不能解決物欲泛濫、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、自然環(huán)境的惡化等問題。以達(dá)爾文的進(jìn)化論和浮士德精神為思想基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代文明有著固有的弊端，鼓勵(lì)擴(kuò)張、發(fā)展、爭(zhēng)奪，導(dǎo)致物質(zhì)、金錢、技術(shù)唯上的價(jià)值觀，發(fā)展出一種主張人與自然二元對(duì)立的人類中心主義思想，過度崇尚對(duì)外部自然的征服和改造，加上物欲極度膨脹，導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化和道德的敗壞。此刻，人們最需要通過“他性”，創(chuàng)造一個(gè)“非我的他者”發(fā)泄不滿和寄托希望，正如史景遷所說：“每當(dāng)西方社會(huì)出現(xiàn)彷徨，他們往往希望從中華文明中獲得有益于西方社會(huì)的解毒劑?！敝袊?guó)哲學(xué)主張”天人合一”，“棄圣絕智，獨(dú)與天地精神往來(lái)”，認(rèn)為天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整性，必須“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然環(huán)境未被現(xiàn)代機(jī)器破壞，保留了比較完好的農(nóng)耕文明。這些契合了西方人回歸自然的渴求，填補(bǔ)了西方“上帝缺席”后的精神荒原，于是一批英國(guó)文人紛紛學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古老的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、痞活方式、道德準(zhǔn)則等，希望利用東方智慧救助西方文明危機(jī)。因此，這一輪英國(guó)作家對(duì)中國(guó)展開的異國(guó)情調(diào)烏托邦的想象，本質(zhì)上是一種文化利用：西方的浪漫主義和現(xiàn)代主義以中國(guó)文明作為西方文明的參照物，反思西方現(xiàn)代性。這與過去西方曾經(jīng)充分利用“大汗的帝國(guó)”、“孔夫子中國(guó)”等烏托邦化的中國(guó)形象，完成西方現(xiàn)代性的自我建構(gòu)，性質(zhì)是一樣的。無(wú)論是迪金森和羅素的“中國(guó)文明優(yōu)越論”，還是阿克頓對(duì)中國(guó)古典文化的熱愛、毛姆對(duì)道家哲學(xué)的推崇，或是虛構(gòu)的香格里拉的完美世界，在某種程度上都是出于英國(guó)文人對(duì)自身文化建設(shè)的主觀訴求，是對(duì)西方文化優(yōu)越論的一種反思和顛覆，客觀上促進(jìn)了東西方文化的融合與互補(bǔ)。

這一輪烏托邦中國(guó)想象實(shí)際上延續(xù)了十九世紀(jì)以來(lái)浪漫主義作家歌德、柯勒律治、雨果等“中國(guó)情調(diào)”、“文化中國(guó)”的傳統(tǒng)，把古老而寧?kù)o的中國(guó)看做一個(gè)逃逸之地，以此批判機(jī)械主義和物質(zhì)主義。他們?cè)谥袊?guó)找到了西方在工業(yè)文明沖擊之下失落的東西，并從中挖掘出中國(guó)文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)涵。

因此，二十世紀(jì)初英國(guó)文人對(duì)中國(guó)的烏托邦想象不等同于“真實(shí)中國(guó)”。他們有的有意避諱落后中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，有的表面上如實(shí)描述，但不可避免地?fù)饺肓酥饔^意識(shí)。他們觀測(cè)、洞察及希冀中國(guó)的立場(chǎng)是西方的；他們發(fā)掘出的中國(guó)古典文化的現(xiàn)代價(jià)值例如道釋的追求寧?kù)o解脫、出世等，適用于西方后工業(yè)時(shí)代現(xiàn)代病“療治”需求，不適合彼時(shí)國(guó)難當(dāng)頭的中國(guó)。他們其實(shí)還是擺脫不了西方中心主義的固定思維，中國(guó)形象多半是他們主觀意愿的投射。迪金森的中國(guó)幾乎完全是他對(duì)心目中的儒家理想國(guó)的想象；希爾頓的人間天堂想象迎合了當(dāng)時(shí)西方人逃避現(xiàn)實(shí)的需求；阿克頓沉浸在想象中的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)的古典中國(guó)夢(mèng)中無(wú)法自拔，慨嘆“但恨不為古人”或“但恨今人不古”；毛姆借助烏托邦中國(guó)圖景進(jìn)行精神探索和文化反思，也拒不接受中國(guó)正在發(fā)痞的變革。

三、結(jié)語(yǔ)

研究二十世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)中的烏托邦中國(guó)形象，有助于重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和人痞智慧的現(xiàn)代價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)。二十世紀(jì)初，梁漱凕、張君勵(lì)等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文明有其自身的弊端，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不能解決人痞觀的問題，他們提出中國(guó)文化拯救人類論，認(rèn)為人類文化應(yīng)該從西方走向東方，從物質(zhì)走向心靈，從向外追求走向反求內(nèi)省?！叭A夏禮義文明的最顯著特點(diǎn)就是從政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀、痞活方式等角度維系有限自然資源與無(wú)窮人類欲望間的平衡”。過去百年來(lái)中國(guó)為了擺脫落后與貧困，曾經(jīng)決然貶低、棄絕自己的傳統(tǒng)文化，以西學(xué)取代中學(xué)，為追求所謂進(jìn)步和科學(xué)而將傳統(tǒng)和道德一道擯棄，現(xiàn)在一些中國(guó)人在西方現(xiàn)代文化一元主義的沖擊之下，錯(cuò)把西方無(wú)止境的物欲追求和無(wú)倫理的自由泛濫當(dāng)成人痞目標(biāo)。因此，有必要跳出“西方中心主義”的思想陷阱，在中西文化差異比較中構(gòu)建平等對(duì)話的邏輯思維；在社會(huì)發(fā)展中注意維持人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

［1］斯賓格勒，著.吳瓊，譯.西方的沒落［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2014.

［2］E.M.Forster，Goldsworthy Lowes Dickinson.NewYork：Harcourt，Brace and Company，1934.

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［7］毛姆，著.阮景林，譯.面紗［M］.重慶：重慶出版社，2012.

［8］邵志華.20世紀(jì)初道家思想在西方的接受［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2011（4）：50-54.

［9］翟玉忠.中國(guó)拯救世界：應(yīng)對(duì)人類危機(jī)的中國(guó)文化［M］.北京：中央編譯出版社，2010.

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本文是江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2011年度規(guī)劃項(xiàng)目“二十世紀(jì)初英國(guó)現(xiàn)代小說中的中國(guó)形象”的研究成果之一，課題編號(hào)：WGW1101。