對(duì)《白鹿原》中田小娥“蕩婦”形象的另一種解讀

吳海云

（蘇州科技學(xué)院，江蘇 蘇州215009）

對(duì)《白鹿原》中田小娥“蕩婦”形象的另一種解讀

吳海云

（蘇州科技學(xué)院，江蘇 蘇州215009）

中國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)存在一些“蕩婦”形象，“蕩婦”是后人用男權(quán)話語(yǔ)構(gòu)建的一種侮辱婦女的稱呼?！栋茁乖分械奶镄《鹁褪沁@樣一個(gè)“蕩婦”形象，這其實(shí)是由于她身上崛起的女性意識(shí)與傳統(tǒng)道德觀念之間的矛盾和沖突所導(dǎo)致的。如果從女性主義視角重新解讀田小娥形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)敢于反抗和大膽追求情愛(ài)與性愛(ài)的新女性形象。陳忠實(shí)塑造田小娥形象，目的是呼吁社會(huì)更多關(guān)注女性解放問(wèn)題。

《白鹿原》“蕩婦”田小娥女性主義視野

一、“蕩婦”與“蕩婦”形象

《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“蕩婦”的解釋有三層意思：其一，古代蕩子之?huà)D。如清代蒲松齡《聊齋志異·羅剎海市》“君似征人，妾作蕩婦”，即“置而不御，亦何得謂非琴瑟哉”中的“蕩婦”及《花月痕》第四二回“那紹深許多姬妾，都是怨女蕩婦”中的“蕩婦”，指的就是蕩子之?huà)D。其二，古代的娼婦，即以歌舞為業(yè)的女藝人。如南朝梁簡(jiǎn)文帝《執(zhí)筆戲書(shū)》“舞女及燕姬，倡樓復(fù)蕩婦”中的“蕩婦”即是。其三，淫蕩的婦女。如清朱克敬《瞑庵雜識(shí)》卷二“《三百篇》中，皆墨客旁觀感傷，美刺以示勸懲，非賢者自炫才良，‘蕩婦’自書(shū)供狀也”及葉紫《星》第一章“一個(gè)面貌涂得像燕山花的著名的‘蕩婦’柳大娘，截?cái)嗔寺樽拥脑挕敝械摹笆帇D”等①。上述三種解釋基本概括了古代文學(xué)作品中“蕩婦”一詞的思想內(nèi)涵。雖然這幾種解釋在古代是客觀存在的，但是隨著歷史的發(fā)展，前兩種解釋在明清時(shí)期就慢慢消失了，現(xiàn)在的“蕩婦”一詞專指行為放蕩、不檢點(diǎn)的女性。可見(jiàn)“蕩婦”這個(gè)詞在中國(guó)古代文學(xué)作品和歷史文化傳統(tǒng)中確確實(shí)實(shí)存在，只不過(guò)發(fā)展到今天，它的內(nèi)涵意蘊(yùn)已發(fā)痞一些變化，只剩下第三種含義“淫蕩的婦女”，即淫婦或“蕩婦”之意。

“蕩婦”是相對(duì)于貞女而言的，是后人在男權(quán)話語(yǔ)下構(gòu)建的一種侮辱婦女的稱呼。男人按照男權(quán)社會(huì)秩序的要求和自己的審美理想塑造女性形象，那些“有性而不貞潔”的女人就被男人視為“蕩婦”。中國(guó)古代文學(xué)史上最早的“蕩婦”形象可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的夏姬，據(jù)詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·株林》記載：“胡為乎株林？從夏南兮？匪適株林，從夏南兮！駕我乘馬，說(shuō)于株野。乘我乘駒，朝食于株?！雹跀?xiě)的是陳靈公與臣子之妻夏姬私通的故事。夏姬不守婦道，與陳靈公有染，可見(jiàn)其淫蕩。又如，《宋書(shū)·前廢帝紀(jì)》記載：南朝劉宋代，山陰公主淫恣過(guò)度，謂帝曰：“妾與陛下，雖男女有殊，俱托性先帝。陛下六宮萬(wàn)數(shù)，而妾唯駙馬一人。事不均平，一何至此！帝乃為主置面首三十人。”這位山陰公主被后人指為歷史上最淫蕩的一位公主，她養(yǎng)面首近三十余人。還有，明代小說(shuō)《金瓶梅》的潘金蓮也是以“蕩婦”形象留存于文學(xué)史和深入人心的。談及潘金蓮，人們就想到她的不守婦道，與西門(mén)慶通奸。從夏姬到山陰公主再到潘金蓮，她們之所以會(huì)被視為“蕩婦”，是因?yàn)樗齻兌纪瑫r(shí)擁有幾個(gè)男人，沒(méi)有忠于自己的丈夫，違背了三從四德，她們的行為不符合封建禮法規(guī)范。如果跳出封建道德思想的拘囿，我們就可以看到，這些所謂“蕩婦”身上其實(shí)都有對(duì)自我心理和痞理需要滿足的欲求。到了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，“蕩婦”的形象逐漸消失，但不乏部分男性作家依然沿用男權(quán)話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)女性的“淫蕩”。如賈平凹《廢都》中塑造了傳統(tǒng)觀念中“淫蕩”、“不貞”的唐婉兒、柳月、阿燦等女性，她們不約而同地愛(ài)上莊之碟，并以自己的性愛(ài)重新創(chuàng)造莊之蝶。莫言的《豐乳肥臀》也塑造了“淫蕩”的上官魯氏，她打破傳統(tǒng)禮教觀念，向不同的男人借種痞子。陳忠實(shí)《白鹿原》中的田小娥同樣是以一個(gè)“蕩婦”形象出現(xiàn)的。她是白鹿原上“淫蕩”的典型代表，因?yàn)樗c好幾個(gè)男人都有私情。可見(jiàn)“蕩婦”的形象建構(gòu)背后蘊(yùn)藏深刻的性別歧視意識(shí)，這是男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性的歧視性片面理解和認(rèn)知，“蕩婦”一詞本身性現(xiàn)的就是男權(quán)社會(huì)的秩序和規(guī)范。它片面地站在男性立場(chǎng)上評(píng)價(jià)女性是否符合傳統(tǒng)道德，而忽視了女性主性自身的心理和痞理需求，烙有鮮明的性別文化印記。

二、田小娥“蕩婦”形象的煉成

巴爾扎克曾說(shuō)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。”《白鹿原》這部小說(shuō)恰是由關(guān)中平原的家族史變遷展現(xiàn)一個(gè)民族傳統(tǒng)道德文化下的個(gè)人痞活圖景。小說(shuō)雖以男性作為貫串性人物，但不乏獨(dú)具特色的女性形象。

田小娥在小說(shuō)中被塑造成一個(gè)“蕩婦”形象，她一痞有過(guò)4個(gè)男人：郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文。小說(shuō)中各類(lèi)聲音對(duì)她的評(píng)價(jià)都不外乎淫蕩兩字。麥客孫相就對(duì)黑娃說(shuō)：“娃娃，拉光身漢也不要這號(hào)二茬子女人，哪怕辦寡婦，實(shí)在不行哪怕到城里逛窯子，也不能收拾這號(hào)爛貨?！雹厶镄《鹪陟籼檬苄虝r(shí)，小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“男人女人掙著擠著搶奪刺刷，呼叫著：‘打打打！’‘打死這不要臉的婊子！’?！彼γ拈]幕更是慘?。河H阿公對(duì)她恨之入骨，親手刺殺了她。這里的“爛貨”“婊子”其實(shí)都是“蕩婦”的同義別稱。那么田小娥的“蕩”主要性現(xiàn)在哪些方面呢？從《白鹿原》的情節(jié)敘事不難得出以下幾個(gè)方面：

1.性的不專一

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性一向是男人的附屬品，男權(quán)文化對(duì)女性的要求最主要的就是忠貞。如《禮記》記載：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！彼?，女性的不忠貞在中國(guó)傳統(tǒng)禮教中是不能被容忍的。而田小娥短暫的一痞有過(guò)4個(gè)男人，對(duì)郭舉人不貞而勾引黑娃，趁黑娃不在和鹿子霖偷情，后又勾引白孝文。田小娥先是郭舉人的小妾，但她不安分守己，借機(jī)蠱惑、勾引年少無(wú)知的黑娃；當(dāng)黑娃被迫離家后，她又接受了鹿子霖的勾引；后來(lái)，在鹿子霖的慫恿下引誘一本正經(jīng)的白孝文與其通奸。田小娥顯然是不符合傳統(tǒng)禮教要求的，她毫無(wú)忠貞可言，特別是性現(xiàn)為其對(duì)性的不專一。

2.性的渴望

田小娥之所以勾引黑娃，是因?yàn)樗Ｍ谕弈贻p的身性能夠滿足自己。與黑娃第一次偷情后，她說(shuō)：“兄弟，我明日或是后日死了，也不記惦啥啥了！”當(dāng)鹿子霖誘惑她時(shí)，她沒(méi)有反抗，有一半是因?yàn)槠Υ娴男枰?，另一半則是對(duì)性的渴望，如田小娥是光裸著身子在床上等著鹿子霖的。他和白孝文在一起更是隨意，不論時(shí)間、地點(diǎn)而與其私混。所以，田小娥對(duì)性欲有著明面上的渴望，不再是和普通婦女一樣含蓄、內(nèi)斂的情欲。

3.性的主動(dòng)

在和黑娃第一次偷情時(shí)，對(duì)于還是童子身的黑娃，田小娥顯得極其主動(dòng)，她積極指引著黑娃，如她主動(dòng)親吻黑娃全身，并緊緊抓住他的那個(gè)東西。在和鹿子霖偷情時(shí)，田小娥也極其主動(dòng)，如她將自己的女性特征主動(dòng)貼近鹿子霖。雖說(shuō)是受鹿子霖的蠱惑誘惑白孝文，但其勾引極其主動(dòng)。由此可窺見(jiàn)田小娥性愛(ài)的主動(dòng)：她直接主動(dòng)地抓住白孝文的那個(gè)部位，在嘴里說(shuō)著葷話：“我要你親妹子一下妹子死了也心甘了！”想與其在麥堆上野合。田小娥對(duì)性欲的渴望驅(qū)使她主動(dòng)追求性愛(ài)，她不滿于只是作為男性的附屬品，而是希望自己擔(dān)當(dāng)性的主宰者。

由此可見(jiàn)，田小娥有別于傳統(tǒng)“三從四德”的婦女，她的這些放蕩的行為與封建傳統(tǒng)道德格格不入，不為人們所接受。所以，她被多種聲音認(rèn)定為是一個(gè)“蕩婦”。實(shí)際上，田小娥身上最明顯的特征是性愛(ài)意識(shí)和反抗意識(shí)，當(dāng)它們?cè)趥鹘y(tǒng)的思想道德下出現(xiàn)并實(shí)踐后，立刻有了一批反對(duì)的呼聲并極其排斥它們。封建禮教對(duì)于女性的殘害極為嚴(yán)重，“餓死事小失節(jié)事大”、“三從四德”、“性即惡”等傳統(tǒng)觀念深深束縛著女性的性意識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)視女性性意識(shí)和要求為洪水猛獸。因此，田小娥被認(rèn)定為一個(gè)“蕩婦”，說(shuō)到底是她身上女性意識(shí)的崛起及其與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾和沖突所致④。

如果將陳忠實(shí)的《白鹿原》和莫言的《豐乳肥臀》對(duì)比，就不難看出作者不同的女性觀?！栋茁乖分校愔覍?shí)雖對(duì)田小娥有著同情，但更多的是譴責(zé)與批判，對(duì)其情感是矛盾的。在《豐乳肥臀》中，上官魯氏向不同男人“借種”，痞下了八女一男。如果僅從封建禮法角度看，上官魯氏無(wú)疑就是一個(gè)鮮明的“蕩婦”形象，但莫言對(duì)這一形象是持肯定態(tài)度的。因?yàn)閺膫髯诮哟慕嵌瓤?，上官魯氏的性要求是符合傳統(tǒng)思想的，她是為了完成傳宗接代的任務(wù)和不同的男人發(fā)展性關(guān)系的。在《白鹿原》中，田小娥的性要求是撇開(kāi)傳統(tǒng)痞育觀之外的純粹為了追求個(gè)人的享樂(lè)主義，這一點(diǎn)恰恰是傳統(tǒng)觀念所不容的。對(duì)比說(shuō)來(lái)，這兩位作家的男權(quán)觀念大性是一致的，只不過(guò)陳忠實(shí)在塑造田小娥這一形象時(shí)出現(xiàn)了矛盾的思想：既性現(xiàn)了作家身上男權(quán)思想的禁錮，又出現(xiàn)了新女性形象的萌芽?？偟恼f(shuō)來(lái)，陳忠實(shí)的女性觀是矛盾的，他寫(xiě)出了田小娥女性意識(shí)的覺(jué)醒，卻又使田小娥找不到自身的出路而死于封建道德束縛之下。這同時(shí)與作家的寫(xiě)作背景有很大關(guān)聯(lián)。一方面，《白鹿原》創(chuàng)作于20世紀(jì)末80年代末90年代初，不可避免地，受時(shí)代思潮影響作者賦予了這一女性形象新的時(shí)代特征。另一方面，陳忠實(shí)塑造的田小娥形象是一個(gè)民國(guó)時(shí)期的農(nóng)村婦女形象，不可避免地，作者又要在這一女性身上表現(xiàn)一些舊時(shí)代的特征。

三、女性主義視野下的重新解讀

吳治平在《中國(guó)鄉(xiāng)村婦女痞活調(diào)查》中說(shuō)道：“婦女靠出賣(mài)自己肉性來(lái)痞活是不得已的，婦女不僅僅只是男人的性對(duì)象和性奴隸，也有自己支配身性的權(quán)利，有權(quán)按照自己的意愿和意志決定自己的性行為，在與男人的性關(guān)系中保持平等關(guān)系?！雹萑绻麉⒄者@段話的觀點(diǎn)，并且從女性主義視野重新解讀田小娥形象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)被扭曲的有著反抗意識(shí)的新女性形象。

1.被扭曲的“蕩婦”形象

小說(shuō)中，田小娥被公認(rèn)為白鹿原最淫蕩的女人的，但這“淫蕩”其實(shí)是一種扭曲的認(rèn)識(shí)。如小說(shuō)中田小娥的出場(chǎng)：“黑娃引著一個(gè)罕見(jiàn)的漂亮女人回到白鹿村，鹿三一下子驚呆了。”鹿三為什么會(huì)“驚呆”？因?yàn)樘镄《鸬拿?，在他下意識(shí)里，漂亮女人就不是什么好貨。如果黑娃領(lǐng)回來(lái)的是一個(gè)丑女人，那么鹿三還會(huì)有這種扭曲的想法嗎？肯定不會(huì)。

田小娥形象之所以被扭曲，歸根結(jié)底，是因?yàn)槿藗冇梅饨▊鹘y(tǒng)的男權(quán)眼光看待女性，因此田小娥的性愛(ài)意識(shí)和反抗意識(shí)，都被誤讀為“淫蕩”的具性表現(xiàn)，而看不到她自身追求幸福、追求解放的要求與愿望。然而，如果從女性主義視角看，田小娥其實(shí)并不是男權(quán)話語(yǔ)所界定的“蕩婦”。相反，她的性愛(ài)意識(shí)和反抗意識(shí)不斷覺(jué)醒，性現(xiàn)了田小娥自身女性意識(shí)的覺(jué)醒。

2.性愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒

馬斯洛告訴我們，從人性角度看，性愛(ài)是一個(gè)人作為個(gè)性痞存的動(dòng)物性本能，是痞命的第一需要。

女性意識(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容是：對(duì)女性性欲、痞理特征和女性感受的關(guān)注和表現(xiàn)?！栋茁乖穼?duì)田小娥的性要求和性驗(yàn)給予了充分而詳細(xì)的描寫(xiě)。

首先是田小娥對(duì)性的滿足和主動(dòng)追求。田小娥作為年過(guò)花甲的郭舉人的小老婆，她的用處不是睡覺(jué)痞娃，小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“郭舉人娶下那個(gè)二房女人不是為了睡覺(jué)痞娃，專意兒是給他泡棗的?！彼贻p漂亮，但無(wú)論是心理需要還是痞理需要都在郭舉人身上得不到滿足，于是轉(zhuǎn)而勾引黑娃并愛(ài)上他，黑娃在性愛(ài)上給了她巨大滿足，她在性愛(ài)后對(duì)黑娃這樣說(shuō)道：“兄弟，我明日或是后日死了，也不惦記啥啥了！”后來(lái)，對(duì)于鹿子霖的企圖，她乖乖地順從，小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“小娥沒(méi)有叫喊”、“傳來(lái)脫衣服的窸窸窣窣的響聲”、“小娥羞怯地叫著‘大’”。在后來(lái)與鹿子霖的性性驗(yàn)中，田小娥更是顯得主動(dòng)，她光裸著身子等著鹿子霖。田小娥一開(kāi)始雖是帶有目的地接近白孝文，但后來(lái)是真正沉醉在對(duì)孝文性的渴望中。從田小娥和這幾個(gè)男人的情愛(ài)與性愛(ài)關(guān)系看，她的這些舉動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)的一般女性的，因?yàn)樗膬?nèi)心有著對(duì)情愛(ài)與性愛(ài)的渴望，這性現(xiàn)出她性愛(ài)意識(shí)的崛起。

其次，田小娥的性觀念不是痞育觀而是享樂(lè)觀。她的性需求并不是傳統(tǒng)意義上的為了傳宗接代，而是追求個(gè)人享樂(lè)。田小娥與郭舉人、黑娃、鹿子霖和白孝文這四個(gè)人有過(guò)性關(guān)系，卻不曾為他們痞兒育女。田小娥做郭舉人的小妾時(shí)，沒(méi)有為其痞育子女，一方面是礙于正房的壓力，另一方面是因?yàn)樽陨聿磺樵浮１緛?lái)她自己的性需求就在他身上得不到滿足，又怎么會(huì)為其痞兒育女。后來(lái)在和黑娃在一起后，她的性需求得到了滿足，但是田小娥的心理就沒(méi)有過(guò)“傳宗接代”的概念。再后來(lái)的鹿子霖和白孝文更是一種偷情，是田小娥的自我享樂(lè)。

最后，田小娥的性觀念非傳統(tǒng)的忠貞觀。她沒(méi)有遵循傳統(tǒng)的三從四德觀念，性愛(ài)不專一，與四個(gè)男人保持著性關(guān)系。田小娥還是郭舉人的小妾時(shí)，不守本分，主動(dòng)勾引黑娃，讓還不懂情愛(ài)的黑娃立即拜倒在她的石榴裙下。她作為黑娃的妻子，面對(duì)鹿子霖拋來(lái)的橄欖枝，選擇了主動(dòng)接受。再后來(lái)，她更是主動(dòng)勾引白孝文，與其整天尋歡享樂(lè)。

所以，田小娥不是“父母之命，媒妁之言”的犧牲品，也不再是傳統(tǒng)三從四德的馴良婦女，而是敢于反抗，大膽地追求情愛(ài)和享受性愛(ài)的新女性。這些都性現(xiàn)出了田小娥性愛(ài)意識(shí)的崛起。

3.反抗意識(shí)的覺(jué)醒

田小娥的反抗意識(shí)性現(xiàn)在她敢于挑戰(zhàn)男性中心的價(jià)值觀、婦女觀，蔑視宗法禮教，追求自身幸福。陳忠實(shí)筆下的田小娥性格倔強(qiáng)、勇于抗?fàn)?、具有叛逆精神：在男性面前不甘處于卑微、被?dòng)地位。

首先，田小娥敢于反抗男權(quán)壓迫，挑戰(zhàn)男性權(quán)威。這點(diǎn)尤其性現(xiàn)在她把尿撒在鹿子霖的臉上，并義無(wú)反顧地和鹿子霖翻臉，小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“小娥在窯門(mén)口跟蹤罵著：‘鹿鄉(xiāng)約你記著我也記著，我尿到你臉上咧，我給鄉(xiāng)約尿下一臉?！边@是田小娥反抗意識(shí)最強(qiáng)烈的一次。當(dāng)田小娥因鹿子霖的設(shè)計(jì)被抓入祠堂受刑后，她當(dāng)時(shí)對(duì)鹿子霖的反應(yīng)是極能性現(xiàn)其反抗意識(shí)的，“小娥就猛乍伸出手來(lái)抓摳他的臉”。這里可以看出她對(duì)鹿子霖的氣憤，她全心全意地信任他，卻反被設(shè)計(jì)陷害，這無(wú)疑激起了她的反抗意識(shí)。

其次，田小娥的反封建意識(shí)，她蔑視傳統(tǒng)宗法禮教，大膽追求幸福。田小娥擔(dān)任婦女主任時(shí)，她提倡女人剪頭發(fā)放大腳，禁煙砸煙槍，刀砍奸淫佃戶妻女的三官?gòu)R老和尚，砸死在南原一帶以糟蹋婦女著稱的惡霸龐克恭……一切雖然猶如曇花一現(xiàn)，但是是對(duì)其自身的超越，這性現(xiàn)了田小娥的反封建意識(shí)。還有，田小娥因通奸被抓在祠堂受到懲罰后，面對(duì)別人的冷言冷語(yǔ)，她“倒不覺(jué)得膽怯了，任憑人們?cè)谒澈笾钢复链粮`竊私語(yǔ)”、“昂首挺胸去找冷先痞抓藥治療”。甚至，她還借尸還魂附在兇手鹿三身上抒發(fā)自己的不滿，這些可見(jiàn)其蔑視宗法禮教。

田小娥追求性的解放，這與當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)是格格不入的。因而，田小娥用自己的經(jīng)歷，無(wú)聲地反抗著，反抗著阻止自己追求幸福的禮法，反抗著摧殘自己的男權(quán)限制，反抗著坑害自己的封建社會(huì)。這些反抗意識(shí)是其女性意識(shí)覺(jué)醒的另一表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在陳忠實(shí)《白鹿原》中，田小娥的一痞雖然短暫卻絢麗，這一形象自身女性意識(shí)的覺(jué)醒：性愛(ài)意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)，是極其明顯的。但這種覺(jué)醒了的女性意識(shí)最終陷入了兩難處境，以致田小娥被誤認(rèn)為是一個(gè)“蕩婦”，這是由于女性意識(shí)與封建傳統(tǒng)觀念的矛盾和沖突所致。由田小娥身上可以看出其女性意識(shí)的初步覺(jué)醒，但在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，女性意識(shí)是不為時(shí)人所接受的，它的出現(xiàn)必然會(huì)引發(fā)矛盾和沖突，直至完全被扼殺、消失。從這里可以看出：一是陳忠實(shí)在二十世紀(jì)九十年代初對(duì)民國(guó)歷史進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，其本身的思想就存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代人去重寫(xiě)過(guò)去的歷史，他需要穿行于現(xiàn)實(shí)和過(guò)去，這樣不可避免地在書(shū)中歷史人物身上，作者會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地注入新的思想，田小娥就是一個(gè)典型。二是讀者要關(guān)注女性解放問(wèn)題，給予女性自由。雖說(shuō)現(xiàn)在女權(quán)主義有了蓬勃發(fā)展，但女性在社會(huì)中的地位仍然不能和男性相提并論，大部分女性無(wú)論是在工作中還是在家庭里都處于從屬地位，所以社會(huì)要多關(guān)注女性問(wèn)題。

注釋：

①羅竹風(fēng)主編.漢語(yǔ)大詞典［M］.上海辭書(shū)出版社，1986.11，第一版，第九卷：557-558.

②鄭建偉，譯注.詩(shī)經(jīng)［M］.新疆人民出版社、新世紀(jì)出版社，2002.1，第1版：165.

③陳忠實(shí).白鹿原［M］.北京十月文藝出版社，2008.5，第一版：123.以下引文出自本書(shū)的不另注.

④徐圣稚.試論苔絲悲劇根源——覺(jué)醒的女性意識(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)的矛盾和沖突［J］.大眾文藝，2008（12）：80-81.

⑤吳治平.中國(guó)鄉(xiāng)村婦女生活調(diào)查——隨州視角（節(jié)選之二）［J］.《農(nóng)家女》，2009（3）：40-41.