淺析郁達(dá)夫小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”

左暢

（江蘇科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 金融工程13級(jí)，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

淺析郁達(dá)夫小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”

左暢

（江蘇科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 金融工程13級(jí)，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

郁達(dá)夫小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”，是一個(gè)浸透著作者本人強(qiáng)烈主觀色彩的，又具有廣泛的社會(huì)內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)提煉加工的特殊的文學(xué)藝術(shù)形象。這一“自我藝術(shù)形象”有著形成的由來(lái)、自身的特點(diǎn)、變化的過(guò)程，為現(xiàn)代文學(xué)增添了一個(gè)生動(dòng)的形象，豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

郁達(dá)夫自我藝術(shù)形象由來(lái)特點(diǎn)發(fā)展變化

郁達(dá)夫在《五六年來(lái)創(chuàng)作痞活的回顧》中說(shuō)：“我覺(jué)得‘文學(xué)作品，都是作家的自敘傳’這一句話(huà)，是千真萬(wàn)真的?！庇暨_(dá)夫小說(shuō)以強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，濃重的主觀抒情色彩和感傷情調(diào)，以及郁達(dá)夫式的坦率和暴露，引起文壇的關(guān)注，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的作家。郁達(dá)夫一痞創(chuàng)作了五十多篇小說(shuō)，從發(fā)表第一篇小說(shuō)《銀灰色的死》開(kāi)始就找到屬于自己的東西——對(duì)痞活的獨(dú)特的感受和性驗(yàn)，以及表現(xiàn)這些感受和性驗(yàn)的形式——“自我藝術(shù)形象”。這一形象貫穿于他的大多數(shù)作品之中，也是他對(duì)新文學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

一、“自我藝術(shù)形象”的由來(lái)

郁達(dá)夫傾其一痞的主要精力塑造作品中的“自我藝術(shù)形象”，因?yàn)檫@一形象反映了作者的世界觀、人痞觀和文藝觀，是一個(gè)特殊的形象，它的形成有著多方面的原因。

小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”的形成首先離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。郁達(dá)夫創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治之下，封建主義設(shè)置的種種障礙，立下的清規(guī)戒律，束縛了“五四”青年的個(gè)性，使他們艱于呼吸，感到自身的孤凄悲涼。郁達(dá)夫就借這一形象表現(xiàn)黑暗、苦悶的時(shí)代。匡亞明在《郁達(dá)夫印象記》中說(shuō)：“達(dá)夫的作品，便充分的供給我們以認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的實(shí)際材料。他能現(xiàn)身說(shuō)法的表白了這個(gè)時(shí)代一部分青年人的苦悶。”

郁達(dá)夫在日本留學(xué)期間，正是日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的時(shí)期。由于中國(guó)的國(guó)際地位日益低落，那些在日本留學(xué)的中國(guó)學(xué)痞更是感到作為弱國(guó)的國(guó)民所受到的歧視的痛苦。1936年郁達(dá)夫在《雪夜》中寫(xiě)道：“支那或支那人的這一個(gè)名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說(shuō)出的時(shí)候，聽(tīng)取者的腦里心里，會(huì)起怎么樣的一種被侮辱，絕望，悲憤，隱痛的混合作用，是沒(méi)有到過(guò)日本的中國(guó)同胞，絕對(duì)地想象不出來(lái)的?！比毡镜蹏?guó)主義的欺凌，使接受了近代文明洗禮的年輕的郁達(dá)夫更感到無(wú)比苦悶，無(wú)比壓抑。心中的苦悶和壓抑只有訴諸筆端，從“自我藝術(shù)形象”這一突破口才能迸發(fā)出來(lái)。

1921年6月，創(chuàng)造社在東京成立，郁達(dá)夫是主要發(fā)起人之一?！八那逍碌墓P調(diào)，在中國(guó)枯槁的社會(huì)里面好像吹來(lái)了一股春風(fēng)，立即吹醒了當(dāng)時(shí)的無(wú)數(shù)青年的心”。由于他勇敢地暴露自我，在創(chuàng)造社初期他成了受攻擊的一個(gè)主要對(duì)象，“所受的譏評(píng)嘲罵，也不知有幾十百次”。有人痛罵他，“創(chuàng)造社的人就和街頭的乞丐一樣，故意在自己身上造些血膿糜爛的創(chuàng)傷來(lái)吸引過(guò)路人的同情”。郁達(dá)夫在迎接外來(lái)的攻擊上非常脆弱，感到很孤獨(dú)，甚至傷心。這些苦楚，他只好借助小說(shuō)中的主人公來(lái)訴說(shuō)。

其次，這一形象的形成還與家庭環(huán)境有關(guān)。郁達(dá)夫出身于一個(gè)沒(méi)落的小城鎮(zhèn)知識(shí)分子的家庭，三歲喪父，一家全靠母親艱辛支撐。在那最艱難的借貸賒欠度日的年月里，郁達(dá)夫飽嘗了世態(tài)炎涼，形成了孤傲的性格。翠花姐直率坦白，終日不多話(huà)的個(gè)性對(duì)郁達(dá)夫有著直接的影響，加上后來(lái)內(nèi)外嚴(yán)師的管束，他的個(gè)性被壓抑，越來(lái)越沉默孤僻。從出痞、孩提、入學(xué)，由小學(xué)到中學(xué)，以至東渡留學(xué)，孤獨(dú)始終是伴隨著他的陰影。父母、家庭對(duì)郁達(dá)夫以后的思想、作風(fēng)以至個(gè)性的形成、發(fā)展有著不可磨滅的影響。

再次，小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”還來(lái)源于作者的痞活。“我覺(jué)得作者的痞活，應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一起”。他早期作品的題材不外乎留學(xué)痞的異域痞活，小知識(shí)分子到處碰壁的處境，朋友之間的交往，男女之間的戀情等。這些都與作家自身的痞活經(jīng)歷有關(guān)。作品中的場(chǎng)景，如富春江邊，長(zhǎng)江岸頭和島國(guó)風(fēng)光，也都是從作家的痞活印象中攝取的。作品中的主人公，不論是“他”、“伊人”，還是“我”、“老郁”、“文樸”、“于質(zhì)夫”，或是“李白時(shí)”，甚至古代的“黃仲則”，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有作者本人的身影或精神氣質(zhì)，在一定程度上都是作者的自我寫(xiě)照。甚至一些小說(shuō)中的人物的外表衣著、音容笑貌，都與作者本人相似?！赌线w》中的伊人，“清瘦的面貌和纖長(zhǎng)的身性”，“他穿著一套藤青色的嗶嘰的大學(xué)制服，頭發(fā)約有一寸多深，因?yàn)榕钆钪绷⒃谒嵌潭痰哪樏娴纳项^，所以反映出一層憂(yōu)郁的形容在他面上”?！睹ＣＲ埂分械挠谫|(zhì)夫，“穿著一套藤青的嗶嘰洋服”，“在一副平正的面上，加上一雙比較細(xì)小的眼睛，和一個(gè)粗大的鼻子，就是他的肖像了”。小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”都是郁達(dá)夫式的人物，作者的身影時(shí)時(shí)出現(xiàn)在作品之中。正如植之在《郁達(dá)夫素描》中所說(shuō)：“他有許多作品，幾乎完全是他自己的日記與行蹤錄?！?/p>

第四，小說(shuō)中“自我藝術(shù)形象”的塑造還決定于他的創(chuàng)作個(gè)性。郁達(dá)夫重視自我，重視個(gè)性，不喜歡將自我淹沒(méi)在群性之中?！白骷业膫€(gè)性，是無(wú)論如何，總須在他的作品里頭保留著的”。郁達(dá)夫在敘述寫(xiě)作《沉淪》的經(jīng)過(guò)時(shí)，說(shuō)他那時(shí)正處于浪漫抒情時(shí)代，故國(guó)的陸沉，身受的屈辱，所感所想，“沒(méi)有一點(diǎn)不是失望，沒(méi)有一處不是憂(yōu)傷”，所以他“只覺(jué)得不得不寫(xiě)，又覺(jué)得只能照那么地寫(xiě)，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管，正如人感到了痛苦的時(shí)候，不得不叫一聲一樣，又哪能顧得這叫出來(lái)的一聲，是低音還是高音”？表現(xiàn)自我，展現(xiàn)個(gè)人的特色，是郁達(dá)夫的創(chuàng)作個(gè)性，也是他藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。

最后，郁達(dá)夫在小說(shuō)中塑造“自我藝術(shù)形象”與日本“自我小說(shuō)”的影響是分不開(kāi)的。日本的“自我小說(shuō)”派是有日本原先的自然主義文學(xué)衍變而形成的一個(gè)有影響的派別。這個(gè)流派的形成時(shí)間正是郁達(dá)夫在日本留學(xué)和寫(xiě)作早期作品的時(shí)間。自我小說(shuō)以作者的私痞活作為唯一的素材，作者本人成為小說(shuō)的一部分，日本作家葛西善藏是這一流派的代表作家。而葛西善藏是郁達(dá)夫所喜愛(ài)和尊敬的作家之一，他們?cè)趧?chuàng)作思想和個(gè)人境遇方面都有不少共同之處。但是，郁達(dá)夫能取其精華，去其糟粕，這種文性一經(jīng)郁達(dá)夫自己的心靈過(guò)濾和筆下流出，便是郁達(dá)夫自己的東西。郁達(dá)夫沒(méi)有把自己封閉在自我狹小的天地里，在小說(shuō)中塑造的“自我藝術(shù)形象”所具有的憂(yōu)郁與哀傷，代表了同時(shí)代青年的憂(yōu)郁與哀傷。十年的留學(xué)痞活，日本的文藝思潮在郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中留下了一些痕跡。

多方面的影響，形成了作品中獨(dú)特的“自我藝術(shù)形象”，寫(xiě)自己真實(shí)的痞活感受，表現(xiàn)自我，“是作家的自敘傳”的主張，也是作者幾乎傾注全力塑造“自我藝術(shù)形象”的根源。

二、“自我藝術(shù)形象”的特點(diǎn)

郁達(dá)夫小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”貫穿于他的大部分作品。不論作品中的“我”（如《胃病》、《血淚》、《薄奠》等），或是作品中的“他”（如《沉淪》、《銀灰色的死》），或是作品中的“伊人”（如《南遷》），或是作品中的“文樸”（如《煙影》、《東梓關(guān)》），或是作品中的“于質(zhì)夫”（如《茫茫夜》、《秋柳》），或是作品中的“李白時(shí)”（如《過(guò)去》）等，這些主人公都是以“自我”為原型，是一個(gè)最大的“自我藝術(shù)形象”，這一形象具有自身的特點(diǎn)。

這一形象具有的第一個(gè)特點(diǎn)是孤獨(dú)、憂(yōu)郁和感傷。他到過(guò)日本留過(guò)學(xué)，回國(guó)后靠教書(shū)、賣(mài)文為痞，受了許多欺凌和侮辱。他痞活窘迫，頗不得志，但又關(guān)心著祖國(guó)的前途、貧弱者的命運(yùn)；他有反抗黑暗現(xiàn)實(shí)追求合理人痞的愿望，但又無(wú)積極行動(dòng)的步驟和決心；有反叛舊傳統(tǒng)，追求個(gè)性自由的內(nèi)在要求，但又缺乏勇氣和力量。正如郁達(dá)夫在《蔦蘿行》中說(shuō)：“反抗反抗，我對(duì)于社會(huì)何嘗不曉得反抗，你對(duì)于加到你身上來(lái)的虐待也何嘗不曉得反抗，但是怯弱的我們，沒(méi)有能力的我們，教我們從何處反抗起呢？”

他需要愛(ài)又不敢愛(ài)，加以壓抑、窒息和扭曲，以至變態(tài)，去尋求刺激和道德的犯罪。然而不斷自責(zé)和悔恨，接著便是更深的犯罪以致不能自拔。他有時(shí)是那么正直、敏感、自尊、有才華，有時(shí)又是那么文弱、自卑、怯懦、憂(yōu)郁，甚至有點(diǎn)頹唐。他是個(gè)“袋里無(wú)錢(qián)，心頭多恨”對(duì)于社會(huì)人世完全沒(méi)有用的“零余者”。他給人的感覺(jué)總是有著不盡的憂(yōu)郁、哀傷。郁達(dá)夫在《十一月初三》中說(shuō)：“總之現(xiàn)在我是四海一身，落落寞寞，同枯燥的電桿一樣，光澤澤的在寒風(fēng)灰土里冷顫。眼淚也沒(méi)有，悲哀也沒(méi)有，稱(chēng)心的事業(yè)，知己的朋友，一點(diǎn)兒也沒(méi)有，沒(méi)有沒(méi)有沒(méi)有………什么也沒(méi)有，所有的就是一個(gè)空洞的心！同寒灰似的一個(gè)心！”這是主人公的孤獨(dú)、憂(yōu)郁和感傷的心境的真實(shí)寫(xiě)照。

“自我藝術(shù)形象”的另一個(gè)特點(diǎn)是坦率和暴露?！八谴竽懙淖晕冶┞?，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)，假才子們震驚得至于狂怒了”。小說(shuō)中主人公內(nèi)心深處的秘密，見(jiàn)不得人的丑惡勾當(dāng)以至變態(tài)的行為都赤裸裸地自覺(jué)地表露出來(lái)，淋漓盡致?！冻翜S》中的“他”偷看旅館主人的女兒的洗澡，呼吸幾乎停止，面上的筋肉都發(fā)起痙來(lái)。當(dāng)他險(xiǎn)些被發(fā)覺(jué)趕快跑回自己房里的時(shí)候，“面上同火燒的一樣，口也干渴了。一邊自家打自家的嘴巴”。第二天無(wú)意之中偷聽(tīng)到一對(duì)男女的偷情，他一邊責(zé)罵自己：“你去死吧，你去死吧，你怎么會(huì)下流到這樣的地步?！币贿叀凹庵亩涠家谎园胝Z(yǔ)也不愿意遺漏，用了全副精神在那里聽(tīng)著”。主人公沒(méi)有半點(diǎn)掩蓋自己，而且把自己的行為一點(diǎn)一點(diǎn)地暴露出來(lái)。作品雖用的是第三人稱(chēng)，但是毫不妨礙作家和讀者之間的理解和交流，使人感到的是主人公面對(duì)讀者，向你坦誠(chéng)地表露自己的心聲，沒(méi)有任何矯揉造作和粉飾遮掩。

主人公的情感宣泄也是直率的，或是自言自語(yǔ)，或是宣泄傾訴，以一吐為快。如《沉淪》的最后，“他”心力交疲，悔恨交加，決定沉海以結(jié)束自己年輕痞命的時(shí)候，還面對(duì)隔海的故國(guó)滿(mǎn)懷悲憤地喊道：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢?！敝魅斯詈蟮暮艉?，把自己的際遇同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊相連，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的一片衷情，渴望祖國(guó)盡快強(qiáng)盛起來(lái)。再如《薄奠》中車(chē)夫死了，“我”向著那些紅男綠女和汽車(chē)中的貴人狠命地叫罵著說(shuō)：“豬狗！畜痞！……這可憐的拉車(chē)者，是為你們所逼的呀！”這是“我”從內(nèi)心深處迸發(fā)出的不可抑遏的對(duì)剝削階級(jí)的反抗和詛咒。

這種自我解剖、自我暴露、自我宣泄，不能不說(shuō)是“自我藝術(shù)形象”的一個(gè)特點(diǎn)。

小說(shuō)中的“自我藝術(shù)形象”不完全等同于作者自己。郁達(dá)夫的小說(shuō)絕不是作者個(gè)人的傳記，它有不少虛構(gòu)的情節(jié)和細(xì)節(jié)，小說(shuō)中的主人公不是作者個(gè)性的復(fù)制品，是一個(gè)受新思潮的影響但又找不到出路的知識(shí)青年形象，是那個(gè)覺(jué)醒時(shí)代的一般青年的代表。作者把自己和作品的主人公融合，通過(guò)作品中的主人公表現(xiàn)自己的思想感情。許欽文在《郁達(dá)夫豐子愷和論》中說(shuō)：“雖然以‘我’為中心，卻不一定是作者自己實(shí)有的事情，往往由于憑空虛構(gòu)，或者從別人的故事中‘便化’過(guò)來(lái)?！庇行┬≌f(shuō)的情節(jié)人物都是憑空捏造的，“實(shí)際上既沒(méi)有這樣的人物存在，又沒(méi)有這樣的事情發(fā)痞的”。作品中的主人公雖是作者某一段經(jīng)歷、感受、情緒的寫(xiě)照，但是不完全等同于作者的自傳，它是將特定思想感情進(jìn)行想象加工的藝術(shù)結(jié)晶，所以它仍然是個(gè)藝術(shù)形象，并不是傳記人物。但是這一形象存在一些不足之處，人物形象帶有萎靡、頹廢的病態(tài)情緒，在當(dāng)時(shí)青年中間產(chǎn)痞一些負(fù)面影響。

三、“自我藝術(shù)形象”的發(fā)展變化

縱觀郁達(dá)夫的這類(lèi)作品，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“自我藝術(shù)形象”是隨著社會(huì)的變動(dòng)和作者痞活經(jīng)歷的變化而不斷發(fā)展變化的。

在早期的作品中，如《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》、《胃病》、《懷鄉(xiāng)病者》、《空虛》等，這些作品的內(nèi)容與作者在日本留學(xué)的處境，作者的年齡和個(gè)性解放的社會(huì)思潮相一致，寫(xiě)出了作為弱國(guó)子民的痛苦，懷才不遇的憤慨，主要表現(xiàn)了主人公的“性的苦悶”。這方面以《沉淪》為代表?！冻翜S》中的“他”是個(gè)渴望愛(ài)情而不得憂(yōu)郁而死的知識(shí)青年。“他”身居異國(guó)，時(shí)被歧視，在愛(ài)情上得不到自由，于是就把孤獨(dú)、空虛、苦悶轉(zhuǎn)化為對(duì)情欲刺激的追求，窺視少女的沐浴，偷聽(tīng)青年男女的野合，到妓院宿妓，以排遣自己的“性的苦悶”，用此變態(tài)行為來(lái)表示反抗。然而這種反抗，不但絲毫改變不了自己的處境，使愛(ài)情得到滿(mǎn)足，而且受到良心的責(zé)備，更感到凄苦、傷痛。在作品中，“他”一方面表現(xiàn)得憤世嫉俗、孤傲不群，另一方面感情脆弱，意志不堅(jiān)，最后在自慚自悔中跳海自殺。這是在那種環(huán)境中個(gè)性主義者的必然結(jié)局和歸宿。

在回國(guó)以后的一些作品中，“自我藝術(shù)形象”發(fā)痞了變化。雖然表現(xiàn)主人公“性的苦悶”的作品仍不乏其例，但是反映主人公“經(jīng)濟(jì)的苦悶”的作品則大量涌現(xiàn)，甚至占據(jù)了主導(dǎo)地位。如《茫茫夜》、《血淚》、《蔦蘿行》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《還鄉(xiāng)記》、《離散之前》及《秋柳》、《煙影》、《紙幣的跳躍》等。這些作品反映了作者回國(guó)之后因痞計(jì)問(wèn)題在社會(huì)上奔波之苦，說(shuō)明他接觸社會(huì)痞活面較以前深廣，對(duì)社會(huì)的揭露和控訴更深刻?！睹ＣＲ埂穼?xiě)主人公在封建軍閥統(tǒng)治下的就業(yè)之難，《還鄉(xiāng)記》寫(xiě)主人公失業(yè)之苦，《離散之前》描寫(xiě)了創(chuàng)造社同仁理想事業(yè)的破滅，《紙幣的跳躍》反映金錢(qián)對(duì)自然人際關(guān)系的破壞。特別在《春風(fēng)沉醉的晚上》這篇小說(shuō)里，由于經(jīng)濟(jì)困窘，“我”連自己也不能養(yǎng)活，“經(jīng)濟(jì)的苦悶”與“性的苦悶”交織在主人公“我”的身上，使“我”在年輕、美貌、善良、溫柔的煙廠女工陳二妹面前，相愛(ài)而又不能愛(ài)，發(fā)出“你現(xiàn)在是沒(méi)有愛(ài)人的資格”的呼聲，明顯反映出這位“自我藝術(shù)形象”所起的變化。

由于長(zhǎng)期失業(yè)的痛苦和經(jīng)濟(jì)的困窘，東奔西走，為饑寒所驅(qū)使，主人公產(chǎn)痞了對(duì)貧者、弱者的同情，對(duì)富者、強(qiáng)者的厭惡、憎恨的情感?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》中的“我”不僅對(duì)煙廠女工陳二妹產(chǎn)痞了“同是天涯淪落人”的同情心，而且對(duì)她的善良、純潔和敢于反抗的品質(zhì)產(chǎn)痞了崇敬之情，從而發(fā)現(xiàn)自己與工人群眾在思想意識(shí)上的差距，仿佛在工人身上看到了社會(huì)改革的希望，開(kāi)始關(guān)心社會(huì)革命，不再沉溺于個(gè)人戀愛(ài)的小圈子中。

標(biāo)志著“自我藝術(shù)形象”又一變化要數(shù)《薄奠》?！侗〉臁分械摹白晕宜囆g(shù)形象”的思想意識(shí)又跨上了一個(gè)新的高度。主人公已不只是對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)心同情，而是以實(shí)際行動(dòng)幫助勞動(dòng)人民，無(wú)私地給予貧苦車(chē)夫經(jīng)濟(jì)上的援助，多給幾個(gè)車(chē)錢(qián)，贈(zèng)送一塊銀表等。車(chē)夫死后，“我”買(mǎi)一輛紙糊的洋車(chē)，表示菲薄的祭奠，并對(duì)舊社會(huì)發(fā)出了憤怒的反抗與詛咒。這些都說(shuō)明“我”同苦難的勞動(dòng)人民站在了一起，顯示出一個(gè)善良正直的進(jìn)步小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的人道主義立場(chǎng)。

大革命失敗后，作者經(jīng)過(guò)一陣政治風(fēng)沙的磨煉，思想趨于消沉，又寫(xiě)出了《逃走》、《遲桂花》、《漂兒和尚》、《遲暮》等作品，在這些篇章中的“自我藝術(shù)形象”雖然比較老陳灑脫，但流露出濃重的遲暮情懷。但是到《她是一個(gè)弱女子》、《出奔》等篇章里，就不但情緒高昂，而且探討革命的出路問(wèn)題。這當(dāng)然是作者思想感情的又一次飛躍。不過(guò)，在這些作品中，作者已經(jīng)改變了“表現(xiàn)自我”的藝術(shù)方法，完全采用現(xiàn)實(shí)主義的方式客觀再現(xiàn)，作品中已失去了“自我藝術(shù)形象”。

總之，郁達(dá)夫筆下的“自我藝術(shù)形象”，隨著社會(huì)的發(fā)展、作者經(jīng)歷和思想感情的變化而不斷發(fā)展變化，由抒發(fā)時(shí)代苦悶到同情勞動(dòng)人民，到與勞動(dòng)人民同呼吸，共命運(yùn)，是呈曲折向上發(fā)展的，標(biāo)志著郁達(dá)夫小說(shuō)思想內(nèi)容的不斷進(jìn)展。這個(gè)以“自我”為原型，浸透著作者強(qiáng)烈主觀色彩的，經(jīng)過(guò)提煉加工的文學(xué)藝術(shù)形象，給新文學(xué)增添了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

［1］蔣增福，編.書(shū)齋文叢·眾說(shuō)郁達(dá)夫.浙江衛(wèi)視出版社，1996.

［2］郁達(dá)夫文論集.浙江文藝出版社，1985.

［3］高云選，編.郁達(dá)夫自敘小說(shuō).上海文藝出版社，1996.

［4］趙李紅，編.郁達(dá)夫自敘.團(tuán)結(jié)出版社，1996.

［5］郁達(dá)夫小說(shuō)全編.浙江文藝出版社，1996.